＜Wir setzen die Lektüre des Gita-Kommentars fort.＞
Um dem Suchenden (Sadaka) zu ermöglichen, den oben genannten Geisteszustand zu erreichen, lehrte der Herr ihm auf verschiedene Weise und an verschiedenen Orten die Wahrheit, dass das Selbst (Brahman) der Beobachter und Betrachter ist, Bewusstsein selbst und ewig. Alle materiellen Erscheinungen, einschließlich des Körpers, die objektiv erscheinen, sind vorübergehend und daher nicht real. Nur das Selbst ist echt. Um diese Sichtweise zu untermauern, widmet der Herr Verse 11 bis 30 von Kapitel 2 den Diskussionen über das ewige, reine, erwachte, formlose, unveränderliche, untätige und transzendente Selbst. Der Suchende (Sadaka), der Gott als sich selbst betrachtet, erreicht die Verwirklichung des Selbst nur dann, wenn er seine Seele mit diesen Eigenschaften sieht und spirituelles Training (Sadhana) durchführt. Jede Handlung oder Aktivität ist nichts anderes als ein Spiel von Guna. Das Selbst hat keine Beziehung zu diesen Handlungen oder Aktivitäten (V.8, 9; XIV.19) – das Selbst tut selbst nichts und verursacht auch nichts. Durch die Erkenntnis dieser Tatsache empfinden Suchende ständig und ewig höchste Freude in sich selbst (V.13).
Die ersten beiden der vier Praktiken des Nyaya-Yoga sind mit der Verehrung von Brahman verbunden, während die dritte und vierte Praxis mit einer Form der Anbetung zusammenhängen, bei der der Anhänger den Gott als Teil seiner selbst betrachtet. Hier stellt sich die Frage: Sollten diese vier Praktiken am Ende der abstrakten Meditation oder während der Meditation selbst durchgeführt werden? Oder sind sie für beide Zustände relevant? Unsere Antwort lautet, dass nur der Prozess, der in V.9 beschrieben wird und am Ende des Abschnitts (4) dargestellt ist, praktiziert werden sollte, während man sich mit der Welt auseinandersetzt. Hingegen sollte das, was am Anfang von Abschnitt (2) gegeben und gemäß Vers 17 im Kapitel V befolgt werden muss, nur während der Meditation durchgeführt werden. Der Rest kann in der Regel auf beiden Seiten angewendet werden.
Im Zusammenhang damit ziehen die folgenden Auszüge aus den Schriften von Gita unsere besondere Aufmerksamkeit auf sich:
(1) vasudevah sarvamiti – Alles, was erscheint, ist das Gleiche wie Gott (VII.19).
(2) Sarva-bhuta-stham yogam samadhau darsayati yenaatmaiva sakalam vijnayat – Derjenige, der im Zustand der Kontemplation die Essenz aller Wesen erkennt, verehrt das „Ich“ als das Selbst aller Dinge (VI.31). Hier könnte jemand fragen: Warum werden diese Abschnitte nicht in Bezug auf den oben beschriebenen Prozess erwähnt? Unsere Antwort darauf ist, dass beide Verse im Kontext von Bhakti stehen und sich beide auf die Seele beziehen, die mit Gott verbunden ist. Daher wurden sie nicht im Zusammenhang mit der ersten Praxis erwähnt. Wenn jedoch jemand diese Verse als relevant für den Pfad des Wissens betrachtet und danach handeln möchte, können wir dem keinen Einspruch erheben.