＜گیتا کے تبصرے کی جاری عبارت پڑھتے ہیں۔＞

خدائی، طالب علم (سادھک) کو اس ذہنی حالت کو حاصل کرنے کے لیے، مختلف طریقوں اور متعدد مقامات پر، یہ سچائی سکھائی کہ ذات (Self=برہمن) جو کہ دیکھنے والا، ناظر اور شعور خود ہے، ہمیشہ موجود ہے۔ جو کچھ بھی موضوع کے طور پر نظر آتا ہے، جیسے کہ جسم، یہ سب عارضی ہے اور اس لیے یہ حقیقی نہیں ہے۔ صرف ذات ہی حقیقی ہے۔ اس نقطہ نظر کی حمایت کے لیے، خدا نے باب 2 کی آیت 11 سے 30 تک کو، ابدی، خالص، بیدار، بے شکل، غیر تبدیل ہونے والی، غیر فعال، اور مابعدی ذات کے بارے میں بحث کے لیے مختص کیا ہے۔ جو طالب علم (سادھک) خدا کو خود میں دیکھتا ہے، وہ صرف اسی صورت میں خود کو حاصل کر سکتا ہے اگر وہ یہ سمجھتا ہے کہ روح میں یہ خصوصیات موجود ہیں، اور اس کے مطابق روحانی خود-انضباط (سادھنا) کرتا ہے۔ کوئی بھی عمل یا سرگرمی جو بھی ہو، یہ سب گنا کا کھیل ہے۔ ذات ان اعمال اور سرگرمیوں سے کوئی تعلق نہیں رکھتی (V.8, 9; XIV.19) - ذات خود کچھ نہیں کرتی اور نہ ہی کوئی ایسا کام کرتی ہے جو کچھ پیدا کرے۔ اس حقیقت کو حاصل کرنے اور اسے سمجھنے سے، طالب علم ہمیشہ اور ہمیشہ اپنے اندر اعلیٰ خوشی محسوس کرتے ہیں (V.13)।

بالا ذکر کردہ نیار یوگا کے چار طریقوں میں سے، پہلے دو طریقے براہمن کی پوجا سے متعلق ہیں، جبکہ تیسرے اور چوتھے طریقوں کا تعلق اس پوجا کے انداز سے ہے جس میں پوجار اپنے آپ کو خدا سمجھتا ہے۔ یہاں ایک سوال پیدا ہوتا ہے: کیا بالا ذکر کردہ چار طریقے، یا تو تفصیلی مراقبے کے اختتام پر، یا مراقبے کے دوران انجام دیے جانے چاہئیں؟ یا یہ دونوں حالتوں سے متعلق ہیں؟ اس سوال کا ہمارا جواب یہ ہے کہ صرف وہ عمل جو V.9 میں دکھایا گیا ہے، اور جو دنیا سے نمٹنے کے دوران انجام دیا جانا چاہیے، وہ ہی قابل عمل ہے۔ دوسری جانب، جو عمل V باب کے 17ویں آیت کے مطابق، اور باب کے آغاز میں بیان کیے گئے ہیں، وہ صرف مراقبے کے دوران ہی انجام دیے جانے چاہئیں۔ باقی طریقوں کو عام طور پر دونوں پہلوؤں میں انجام دیا جا سکتا ہے۔

اس کے ضمن میں، گیتا کے درج ذیل اقتباسات ہماری خصوصی توجہ کا مرکز ہیں:
(1) واسودیو ہر سرวมتی - جو بھی ظاہر ہوتا ہے، وہ سب خدا کے برابر ہے۔ (VII.19)
(2) جو شخص ثابت قدم ہو کر 'میں' کو ہر موجود چیز میں موجود 'خود' کے طور پر پوجا کرتا ہے، وہ ایکتا کو مضبوطی سے قائم کرتا ہے۔ (VI.31) یہاں کوئی پوچھ سکتا ہے: مندرجہ بالا سیکشن (1) میں بیان کردہ عمل کے حوالے سے یہ اقتباسات کیوں نہیں ذکر کیے گئے؟ اس سوال کا ہمارا جواب یہ ہے کہ یہ دونوں ہی اقتباسات بھکتی کے سیاق میں ہیں، اور دونوں خدا کے ساتھ ملحق ہونے والے وجود سے متعلق ہیں۔ اس لیے، یہ ابتدائی عمل کے حوالے سے ذکر نہیں کیے گئے۔ تاہم، اگر کوئی شخص ان اقتباسات کو علم کے راستے سے متعلق سمجھنا چاہتا ہے، اور اسی کے مطابق عمل کرنا چاہتا ہے، تو اس میں کوئی اعتراض نہیں ہے۔