یوگا یا ہندو مذہب میں، شعور کی چار حالتیں بیان کی گئی ہیں۔

• بیداری کی حالت (جگارت)
• خواب کی حالت (سواپنا)
• گہری نیند کی حالت (سوشپتی)
• بیداری کا شعور (چوتھی حالت، توریہ)

خاص طور پر، منڈوکیہ اپنشد میں اس کا ذکر اس طرح کیا گیا ہے: اتمان، اگر مختصراً کہا جائے تو، یوگا میں روح کی طرح ہے۔

■ اتمان کی چار حالتیں
• بیداری کی حالت (جگرتا-ستھان) میں، عمومی حالت (وائشوونارا)
• خواب کی حالت (سواپنا-ستھان) میں، روشنی کی حالت (تجیسا)
• گہری نیند کی حالت (سوشپتا-ستھان) میں، علم کا مرکز (پراژنا)
• چوتھی حالت کا اتمان، مقدس آواز اویم (om=a.u.m.)، خوشی، مطلق عدم مماثلت (ادواٸتا)
"اپنشد (辻 ناگیشیرو کی تصنیف)" سے

اصل متن کے ترجمے میں درج ذیل ہے:
• اتمان کی پہلی حالت (درج ذیل کو چھوڑ کر) وائشوونارا ہے۔ یہ بیداری کی حالت میں ہے (درج ذیل کو چھوڑ کر)، اور یہ حواس کے ذریعے خوشی حاصل کرتا ہے اور اس سے لطف اندوز ہوتا ہے۔
• اتمان کی دوسری حالت، اس کی ذہنی حالت میں، عمومی شخصیت، تجیسا ہے۔ (درج ذیل کو چھوڑ کر) یہ خواب کی حالت میں ہے۔ (درج ذیل کو چھوڑ کر) یہ اپنے ماضی کے اعمال کی وجہ سے پیدا ہونے والے چھوٹی چھوٹی تاثرات سے لطف اندوز ہوتا ہے۔
• اتمان کی تیسری حالت، گہری نیند کی حالت میں، عمومی شخصیت، پراژنا ہے۔ پراژنا خواب نہیں دیکھتا اور اس میں کوئی خواہش نہیں ہوتی۔ (درج ذیل کو چھوڑ کر) چونکہ یہ کوئی تنازع یا پریشانی کا تجربہ نہیں کرتا، اس لیے یہ خوشی سے بھرپور ہے، اور اسے خوشی کا تجربہ کرنے والا کہا جاتا ہے۔ پراژنا ہر چیز کا مالک ہے۔ یہ ہر چیز کو جانتا ہے۔ یہ ہر چیز کے دل میں رہتا ہے۔ یہ ہر چیز کا آغاز ہے۔ یہ ہر چیز کا خاتمہ ہے۔
• چوتھی حالت (درج ذیل کو چھوڑ کر) حواس سے بالاتر، سمجھ سے بالاتر، اور بیان سے باہر ہے۔ یہ چوتھی حالت ہے۔ (درج ذیل کو چھوڑ کر) یہ اتمان ہے۔
"اپنشد (جاپان ویڈانتا ایسوسی ایشن کی تصنیف)" سے

اس سے پتہ چلتا ہے کہ عام طور پر بیان کردہ پہلی تعریف اور اصل مواد میں کافی فرق ہے۔

پہلی چاروں تعریفیں یوگا کے شعبے میں مشہور ہیں اور مختلف جگہوں پر ان کا ذکر کیا جاتا ہے۔

میری رائے میں، خاص طور پر چوتھی حالت، "توریہ"، روحانی شعبے میں مشہور ہے، اور مجھے لگتا ہے کہ شاید راجنیشی (OSHO) نے اپنے لیکچرز میں اس کا بار بار ذکر کیا اور اسے اپنی کتابوں میں بھی شامل کیا، جس کی وجہ سے یہ مشہور ہو گیا کہ "توریہ" ایک ایسی حالت ہے جو ہر چیز سے بالاتر ہے۔

تاہم، جب آپ اصل متن کو دیکھتے ہیں، تو آپ کو احساس ہوتا ہے کہ اس میں تھوڑا مختلف مفہوم ہے۔

یہ کہنا درست ہے کہ چوتھی حالت کی طرف کوشش کرنا ضروری ہے، لیکن میرے خیال میں، ہر ایک حالت کو مناسب اہمیت دی جانی چاہیے۔ تینوں حالتوں کو مکمل طور پر سمجھنا اور ان کا تجربہ کرنا ضروری ہے، اور اس کے بعد ہی آپ چوتھی حالت کی طرف بڑھتے ہیں، اور میں اب سوچتا ہوں کہ چوتھی حالت کو بار بار دہرانے سے بھی بیداری حاصل نہیں ہوگی۔ مجھے لگتا ہے کہ تقریباً 20 سال پہلے، جب روح اور نیو ایج کی مقبولیت تھی، تو راجنیشی (OSHO) کے لیکچرز کی کتابیں مشہور تھیں اور "ٹوரியா" جیسے الفاظ بھی عام ہو گئے تھے، لیکن اس وقت مجھے ایسا کوئی تفصیلی بیان سننے کا تجربہ نہیں ہوا۔ شاید میں نے اسے نظر انداز کر دیا ہو۔

مختصر میں، اہم نکات یہ ہیں:

• بیداری کی حالت (جگارت) آٹمن کا ایک پہلو، وشوا نار۔ یہ وہ ہے جو حسی اعضاء سے معلومات حاصل کرتا ہے۔
• خواب کی حالت (سواپنا) آٹمن کا ایک پہلو، تیجسا۔ یہ وہ ہے جو باریک احساسات کو حاصل کرتا ہے۔
• گہری نیند کی حالت (سوشپتی) آٹمن کا ایک پہلو، پرجنا۔ یہ ایک خوشی کا وجود ہے۔
• بیداری کا شعور (چوتھی حالت، ٹوریا) یہی آٹمن ہے۔

چوتھی حالت، ٹوریا، جو آٹمن ہے، اس کا کیا مطلب ہے؟ مقدس صحیفے کے متن کے مطابق، یہ اس طرح آگے بڑھتا ہے:

"یہ آٹمن، جو تمام الفاظ سے بالاتر ہے، اوئم نامی ایک صوتی علامت ہے۔ یہ صوتی علامت ناقابل تقسیم ہے، لیکن یہ تین حروف سے بنی ہے: ا، او، اور ام۔" ("اونپنشاد"، جاپان ویڈانتا ایسوسی ایشن کے ذریعہ شائع)

اسی کتاب کے مطابق، پہلی سے تیسری حالتیں بالترتیب ا، او، اور ام ہیں، اور چوتھی حالت، ٹوریا، جو آٹمن ہے، اوئم ہے۔

اس سے، ان کے معانی واضح ہو جاتے ہیں۔

جب میں راجنیشی (OSHO) کے لیکچرز پڑھتا تھا، تو مجھے لگتا تھا کہ "ٹوریہ نامی ایک حیرت انگیز حالت موجود ہے"، لیکن اب جب میں انہیں پڑھتا ہوں، تو مجھے لگتا ہے کہ شاید یہ صرف ان کے شاگردوں کو خوش کرنے کے لیے کچھ اہم حصوں کو منتخب کر کے پیش کیا گیا تھا... اس میں ایک قسم کا شوبز کا پہلو بھی موجود ہے۔ روح کے بارے میں پڑھنے کے بعد جب آپ کافی تجربہ کر لیتے ہیں، تو آپ کے پاس مختلف نقطہ نظر ہوتے ہیں (حسین مذاق)۔

ذکر کے لیے، یہاں تھیوصوفی نقطہ نظر سے ان حالتوں کی تعریفیں درج ہیں:

• جگارت (Jagrat) عام، جاگنے کی حالت ہے۔
• سواپنا (Svapna) اسٹریل باڈی میں کام کرتا ہے، اور اس تجربے کو دماغ میں درج کر سکتا ہے۔
• سوشپتی (Sushupti) ذہنی باڈی میں کام کرنے والا شعور ہے، اور یہ تجربہ دماغ تک نہیں پہنچ پاتا۔
• ٹوریا (Turiya) سمادھی (سامادھی) کی حالت ہے، جو بودھی باڈی (محبت اور حکمت) میں کام کرتی ہے، لیکن یہ دماغ سے اتنا دور ہے کہ اسے آسانی سے یاد نہیں کیا جا سکتا (مختصر میں)، صرف گہرے مراقبے (سمادھی، سامادھی) کے ذریعے ہی اس کے ساتھ رابطہ کیا جا سکتا ہے یا اسے یاد کیا جا سکتا ہے۔
"تھیویسوفی انسائیکلوپیڈیا، جلد 2، اسٹریل باڈی [اوپر]" (اے ای پاول کے ذریعہ شائع)

یہ کتابیں ایسی ہیں کہ ان کو سمجھنے کے لیے، آپ کو Θεοσοφία (Theosophy) میں استعمال ہونے والے الفاظ جیسے کہ "اسٹرل باڈی" (astral body) کے بارے میں معلومات ہونی چاہئیں۔ اگر آپ ان معلومات سے واقف نہیں ہیں، تو یہ کتابیں پڑھنا مشکل ہو سکتا ہے۔ تاہم، ان کتابوں میں موضوعات کو مختلف زاویوں سے پیش کیا گیا ہے، اور یہ بہت زیادہ معلومات فراہم کرتی ہیں۔