ਯੋਗਾ ਜਾਂ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ, ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ 4 ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।



• ਜਾਗਰਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ (ਜਾਗ੍ਰਤ)
• ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ (ਸਵੱਪਣ)
• ਗਹਿਰੀ ਨੀਂਦ ਦੀ ਸਥਿਤੀ (ਸੁਸ਼ੂਪ੍ਤੀ)
• ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ ਚੇतना ਦਾ ਅਵਸਥਾ (ਚੌਥਾ ਅਵਸਥਾ, ਤੁਰਿਆ)



ਵਿਸਤਾਰ ਵਿੱਚ, ਮਰੰਡੁਕੀ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਆਟਮਾਨ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਇਹ ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਅਟਲ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।



■ ਆਟਮਾਨ ਦੇ ਚਾਰ ਪੜਾਅ:
• ਜਾਗਰਿਤਾ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਅਵਸਥਾ (vaisvanara)।
• ਸੁਵਪਨਾ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਈ ਅਵਸਥਾ (tajiasa)।
• ਸੁਸੁਪਤਾ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਜ્ઞਾਨੀ ਅੰਤਰ-ਅਨੁਭੂਤੀ (prajna)।
• ਚੌਥਾ ਪੜਾਅ, ਆਤਮਿਕ ਅਵਸਥਾ, ਪਵਿੱਤਰ ਧੁਨੀ 'ਓਂ' (om=a.u.m.), ਸ਼ੁੱਭ, ਸੰਪੂਰਨ ਅਦਵੈਤਾ (advaita)।
"ਉਪਣਿਸ਼ੱਦ (辻 直四郎 ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ)" ਤੋਂ।



ਮੂਲ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ:



• ਆਰ੍ਟਮੈਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਰੂਪ (ਇੱਕ ਵਿਰਾਮ ਦੇ ਨਾਲ) ਵਾਈਸ਼ਵਾਣਾ ਹੈ। ਇਹ ਜਾਗਦੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਵੇਦੀ ਅੰਗਾਂ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮਾਣਦਾ ਹੈ।
• ਆਰ੍ਟਮੈਨ ਦਾ ਦੂਜਾ ਰੂਪ, ਇਸਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਨਿੱਜੀਤਾ, ਤੱਜੱਸ ਹੈ। (ਇੱਕ ਵਿਰਾਮ ਦੇ ਨਾਲ) ਇਹ ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। (ਇੱਕ ਵਿਰਾਮ ਦੇ ਨਾਲ) ਇਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਕੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਛੋਟੇ-ਛੋਟੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।
• ਆਰ੍ਟਮੈਨ ਦਾ ਤੀਜਾ ਰੂਪ, ਡੂੰਘੀ ਨੀਂਦ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਨਿੱਜੀਤਾ, ਪ੍ਰਾਜੁਣਿਆ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਜੁਣਿਆ ਸੁਪਨੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ ਅਤੇ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ। (ਇੱਕ ਵਿਰਾਮ ਦੇ ਨਾਲ) ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਟਕਰਾਅ ਜਾਂ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ੀ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਜੁਣਿਆ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ। ਇਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਹਰੇਕ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ। ਇਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ।
• ਚੌਥਾ ਰੂਪ, (ਇੱਕ ਵਿਰਾਮ ਦੇ ਨਾਲ) ਸੰਵੇਦੀ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਉਹ ਚੌਥਾ ਰੂਪ ਹੈ। (ਇੱਕ ਵਿਰਾਮ ਦੇ ਨਾਲ) ਇਹ ਆਰ੍ਟਮੈਨ ਹੈ।
"ਉਪਣਿਸ਼ਦ (ਜਾਪਾਨ ਵੇਦਾਂਤਾ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ)"



ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖਣ 'ਤੇ, ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਹੇ ਜਾਂਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਨ ਅਤੇ ਅਸਲ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਫ਼ਰਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।



ਪਹਿਲੇ ਚਾਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਯੋਗਾ ਉਦਯੋਗ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਕਈ ਥਾਈਂ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।



ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਚੌਥਾ "ਤੂਰੀਆ", ਰੂਹਾਨੀ ਉਦਯੋਗ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਨੀਸ਼ (ਓਸ਼ੋ) ਆਪਣੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਇਸਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਕਈ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ "ਤੂਰੀਆ" ਦਾ ਅਰਥ ਇੱਕ ਉੱਚ ਪੱਧਰ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।



ਪਰ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਲੇਖ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਅਧਾਰਤ ਭਾਵਨਾ ਥੋੜ੍ਹਾ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।



ਚੌਥੀ ਸੂਰਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਜ਼ਰੂਰ ਠੀਕ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ, ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਸੂਰਤ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਹਰੇਕ ਤਿੰਨ ਸੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਕੇ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਚੌਥੀ ਸੂਰਤ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਚੌਥੀ ਸੂਰਤ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਓ, ਪਰ ਇਸ ਨਾਲ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗੀ। ਯਕੀਨਨ, 20 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਉਮਰ ਦੇ ਬੁਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਰਾਜੀਨੀਸ਼ (OSHO) ਦੀਆਂ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ "ਤੂਰੀਆ" ਸ਼ਬਦ ਵੀ ਆਮ ਸੀ। ਉਸ ਵਕ਼ਤ, ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਗੱਲ ਸੁਣੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੀ ਨਾ ਹੋਵੇ।



ਸਰਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਮੁੱਖ ਬਿੰਦੂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਨ:



• ਜਾਗਰਨ ਦੀ ਹਾਲਤ (ਜਾਗ੍ਰਤ): ਆਟਮਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ, ਵੈਸ਼ਵਾਣਾ। ਇਹ ਸੰਵੇਦੀ ਅੰਗਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
• ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਹਾਲਤ (ਸਵੱਪਣ): ਆਟਮਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ, ਤਜੱਸ। ਇਹ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
• ਗਹਿਰੇ ਨੀਂਦ ਦੀ ਹਾਲਤ (ਸੁਸ਼ੁੱਪਤੀ): ਆਟਮਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ, ਪ੍ਰਾਜਨਿਆ। ਇਹ ਸੁੱਖ ਦੀ ਥਾਂ ਹੈ।
• ਜਾਗਰਨ ਚੇतना (ਚੌਥੀ ਹਾਲਤ, ਤੁਰੀਆ): ਇਹ ਹੀ ਆਟਮਾਨ ਹੈ।



ਚੌਥੀ ਸੂਰਤ, ਤੂਰੀਆ, ਜੋ ਕਿ ਆਟਮਾਨ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ? ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ:



ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇਹ ਆਰਟਮਾਨ, "ਓਂ" ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਅੱਖਰ ਹੈ। ਇਹ ਅੱਖਰ ਵੰਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਅੱਖਰੇ ਹਨ: 'ਅ', 'ਊ' ਅਤੇ 'ਮ'। ("ਉਪਨੀਸ਼ਦ", ਜਪਾਨੀ ਵੇਦਾਂਤਾ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਤ)।



ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਹਿਲੀ ਤੋਂ ਤੀਜੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਕ੍ਰਮਵਾਰ 'ਅ', 'ਊ' ਅਤੇ 'ਮ' ਹਨ, ਅਤੇ ਚੌਥੀ ਸਥਿਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਰੀਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਓਂਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਆਤਮਾਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।



ਜੇਕਰ ਇਹ ਗੱਲ ਸੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਵੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਾਫ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।



ਰਾਜਨੀਸ਼ (ਓਸ਼ੋ) ਦੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਨੂੰ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਮੈਂ "ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਵਸਥਾ 'ਤੂਰੀਆ' ਹੁੰਦੀ ਹੈ," ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਪੜ੍ਹਿਆ ਸੀ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਅੱਜ ਇਸਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹੋਏ, ਤਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਧਾਰਮਿਕ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣ-ਚੁਣ ਕੇ ਲੈ ਕੇ ਸ਼ਰਦਾਲਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ 'ਸ਼ੋਅ ਬਿਜ਼ਨਸ' ਵਰਗਾ ਪਹਿਲੂ ਵੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ 2, 3 ਜਾਂ 4 ਵਾਰ ਗੌਰ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਹੱਸ)।



ਇਸਦੇ ਲਈ, ਇੱਥੇ ਥੀਓਜ਼ੋਫੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹਨਾਂ ਸੂਚੀਆਂ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।



• ਜਗਰਤ (Jagrat) ਦਾ ਮੀਨਿੰਗ ਹੈ ਆਮ, ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ ਦੀ ਸਥਿਤੀ।
• ਸੁਵਪਨਾ (Svapna) ਅਸਟ੍ਰਲ ਬਾਡੀ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਓਟਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਦਿਮਾਗ 'ਤੇ ਡੂੰਘੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ।
• ਸੁਸ਼ੁਪਤੀ (Sushupti) ਮੈਂਟਲ ਬਾਡੀ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਚੇਤਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਦਿਮਾਗ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀ।
• ਤੁਰੀਆ (Turiya) ਇੱਕ ਧਿਆਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਬੁੱਧੀ ਬਾਡੀ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਦਿਮਾਗ ਤੋਂ ਇੰਨਾ ਦੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। (ਇੱਕ ਵਿਰਾਮ) ਡੂੰਘੇ ਧਿਆਨ (ਸਾਮਾਧੀ) ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਜੋੜਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ।
"ਸ਼੍ਰੀ ਚਿੰਤਮਣੀ ਮਹਾਂਦਰਸ਼ਨ, ਵਾਲਿਊਮ 2, ਅਸਟ੍ਰਲ ਬਾਡੀ [ਅੱਪਰ]" (ਏ.ਈ. ਪਾਵੈਲ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ)।



ਇਹ ਕਿਤਾਬਾਂ ਥੋੜ੍ਹੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ 'ਅਸਟ੍ਰਲ ਬਾਡੀ' ਵਰਗੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਗੌਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਹਨ।