یہ "چھوڑ دینا" بھی کہا جا سکتا ہے، اور "علاقہ سے دوری" بھی کہا جا سکتا ہے۔ یہاں "شعور" کا مطلب آتما یا براہمن ہے، اور ویدانت کے مطابق یہ دنیا میں ہر جگہ موجود ہے، اور یقیناً یہ مادے میں بھی موجود ہے۔
وہ آتما، جو مادے سے جدا نہیں ہو سکتا، یہاں "جڑنے" سے آزادی حاصل کرنا، مادے سے منسلک "میں" (ایگو) کو آزاد کرنا ہے، اور ویدانت میں "اَویدیا" کو ختم کرنا ہے، جو کہ بدھ مت میں "جہالت" ہے۔
یہ مادے اور "میں" (ایگو) کے درمیان بندھن کو توڑنا بھی ہو سکتا ہے، اور دوسری طرف، یہ آتما کے طور پر شعور کو ظاہر کرنا ہے، جو کہ اصل میں مادے سے الگ اور آزاد ہے۔ یہ کہا جاتا ہے کہ عام لوگوں میں آتما کا شعور "اَویدیا" (جہالت) سے چھپا ہوا ہوتا ہے، لیکن میں سمجھتا ہوں کہ یہ "چھپانا" نہیں، بلکہ "جڑنا" ہے۔
بدھ مت میں "چھپانا" کی وضاحت کی گئی ہے، جبکہ ویدانت اور روحانیت میں دونوں وضاحتیں موجود ہیں، لیکن "جڑنے" سے آزادی یا "چھوڑ دینا" پر زیادہ زور دیا جاتا ہے۔
حقیقت میں، "جڑنا" زیادہ درست لگتا ہے۔ یقیناً، ظاہری طور پر یہ "چھپانا" لگتا ہے، لیکن اصل میں یہ "جڑنا" ہے۔
یہ دنیا ایک ایسی مادئی دنیا کی طرح نظر آتی ہے، لیکن یہ حقیقت ہے کہ آتما کا شعور اس دنیا میں موجود ہے، اور یہ مادے سے گہرا تعلق رکھتا ہے۔ جب آتما کا شعور مادے سے منسلک ہوتا ہے، تو ایک "میں" (ایگو) کا شعور پیدا ہوتا ہے، جو کہ دراصل موجود نہیں ہوتا، اور اس کے نتیجے میں، یہ "میں" (ایگو) اس مادئی دنیا کو "حقیقت" سمجھتا ہے۔
دوسری طرف، آتما کے شعور کے لیے یہ دنیا ہمیشہ سے موجود ہے، اور یہ ایک ایسی دنیا ہے جو پیدا نہیں ہوتی اور ختم نہیں ہوتی، بلکہ یہ ایک ابدی دنیا ہے۔ آتما کا شعور ہمیشہ سے مادے میں موجود ہے، لیکن یہ "میں" (ایگو) کے شعور سے زیادہ آزاد ہے۔
جب "میں" (ایگو) کا شعور اس دنیا کے ساتھ اپنے بندھن کو توڑ دیتا ہے، تو آتما کا شعور ظاہر ہوتا ہے، اور اس کے ذریعے آزادی حاصل ہوتی ہے۔ یہ ویدانت میں "موکشا" (آزادی) ہے۔