<Продолжим чтение предыдущей части.>

Следующий вопрос, который остается, заключается в том, кому подходит практика санкхья-йоги и карма-йоги, о которых говорит Гита.

Они доступны для всех людей, независимо от касты, убеждений и национальности? Или же они предназначены только для тех, кто принадлежит к определенной варне, ашраме или общине?

Ответ на этот вопрос можно сформулировать следующим образом:

Методы духовной практики, изложенные Гитаром, действительно в целом имеют индийский характер и были переданы святыми мудрецами, видевшими мантры Вед.

Однако, если внимательно изучить учение Гита, можно с уверенностью сказать, что духовные практики, изложенные в нем, могут быть применены каждым человеком.

Это учение Бхагавана Шри Кришны, адресованное всем учителям мира, предназначено не для какой-либо конкретной касты или социального класса, а для всего человечества. Это считается одной из самых выдающихся особенностей "Бхагавадгиты".

В своих учениях он неоднократно использует такие слова, как "человек", "личность", "душа, обладающая телом" и "существо, имеющее тело", чтобы подчеркнуть этот аспект.

Когда речь идет о фундаментальных практиках санкхья-йоги, субъект использует термин "обладатель тела" в соответствующем контексте и открывает его для всего человечества.

Господь ясно заявляет, что любой человек может достичь совершенства, выполняя свои обязанности, предписанные ему священными писаниями, и поклоняясь всепроникающей божественности.

О самоотверженности также говорится, что Господь заявляет, что женщины, шудры и даже люди низкого происхождения имеют право ее практиковать. В других местах, когда Господь учит определенной практике, он не ограничивает эту практику только людьми, принадлежащими к определенной варне, ашрамам или общинам.

Хотя, не все действия подходят для всех людей.

Поэтому, господин подчеркивает важность варны-дармы, то есть разделения обязанностей в соответствии с каждой варной и социальным положением. Действия, предписанные для определенной варны или социального положения, являются обязанностью именно этого человека, а не действий, предписанных другой варне.

Считается, что действия человека должны определяться этим принципом.

Каждый человек, в соответствии со своими качествами и склонностями, может выполнять обязанности, которые ему предписаны согласно принципам варны-дармы.

Кроме того, считается, что все обязанности, установленные для всего человечества, такие как правильное поведение и преданность, должны быть соблюдены всеми людьми, помимо обязанностей, специфичных для их варны или социального положения.

Некоторые люди считают, что только те, кто принадлежит к санньясе, то есть к определенной ступени духовного посвящения, имеют право практиковать санкхья-йогу.

Однако, эту точку зрения нельзя назвать вполне обоснованной.

Во второй главе, восемнадцатом стихе, Господь повелевает Арджуне сражаться, используя точку зрения санкхьи. Если бы Господь признавал только карминов как практиков йоги санкхьи, он не мог бы приказать Арджуне сражаться с этой точки зрения.

Потому что лестница санньясы предполагает отказ не только от насильственных действий, подобных войне, но и от любых других видов деятельности. К тому же, сам Арджуна не был ни санньясином, ни отшельником.

Далее, Господь также советует Арджуне обратиться к людям, обладающим духовным прозрением, и просить у них наставлений.

В третьей главе, четвертом разделе, автор заявляет, что просто воздерживаться от действий недостаточно для достижения совершенства в санъкия-йоге. Если бы автор считал только садху сторонниками санъкия-йоги, он бы утверждал, что отказ от деятельности является необходимым условием.

В тринадцатой главе, от седьмого стиха до одиннадцатого, перечисляются различные способы достижения мудрости, среди которых также упоминается отказ от привязанности и отождествления себя с такими вещами, как сын, жена, дом.

Однако, в системе санньясы нет места для отношений с женой и детьми. Если только санньясин обладает правом следовать пути знания, то не было бы необходимости специально упоминать о том, что отказ от привязанностей к жене и детям является средством достижения мудрости.

В восемнадцатой главе, когда Арджуна прямо спрашивает о природе санньясы и тияги, Господь в стихах с тринадцатого по сороковой говорит не о самой санньясе, а о санкья-йоге, то есть пути знания.

Если автор имел в виду, что слово "санньяса" обозначает только ступени монашества, и что только "санньясины" могут практиковать санкхья-йогу, он должен был бы это явно указать.

Согласно этому, практика санкхья-йоги открыта как для отшельников, так и для живущих в обществе.

Однако, на практике йоги санкхья, действительно, отшельнический образ жизни предоставляет больше возможностей, и в этом смысле можно сказать, что жизнь отшельника более подходит для этой практики, чем жизнь домоседа.