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La siguiente pregunta que queda es: ¿quiénes son los más adecuados para practicar el Sānkhya Yoga y el Karma Yoga, según lo explicado por Gītā?
¿Están disponibles para todas las personas, independientemente de su casta, sus creencias o su nacionalidad? ¿O son prácticas que solo pueden ser realizadas por aquellos que pertenecen a una determinada varna, a un determinado ashrama o a una comunidad específica?
La respuesta a esta pregunta se puede expresar de la siguiente manera:
Los métodos de práctica espiritual mostrados a Gíta son, sin duda, de naturaleza india y han sido transmitidos por los santos que contemplaron los mantras védicos.
Sin embargo, si se examinan cuidadosamente las enseñanzas de Gita, se puede afirmar con seguridad que la práctica espiritual descrita allí puede ser llevada a cabo por todos los seres humanos.
Este evangelio del Bhagavan Shree Krishna, que es maestro de todo el mundo, está destinado a toda la humanidad, y no a una clase o estatus específico. Esta es considerada una característica destacada del Gita.
El autor, en sus enseñanzas, aclara este punto utilizando repetidamente términos como "ser humano", "persona", "alma con cuerpo" y "ente físico".
Al explicar las prácticas fundamentales del Sānkhya Yoga, el autor utiliza la expresión "poseedor de un cuerpo" en ese contexto y la extiende a toda la humanidad.
Así, el Señor declara claramente que cada ser humano puede alcanzar la plenitud al cumplir con las obligaciones asignadas por las escrituras y, a través de la adoración de la divinidad omnipresente.
En cuanto a la devoción, el Señor declara que tanto mujeres como miembros de la casta Shudra e incluso personas de orígenes más bajos tienen derecho a practicarla. En otros pasajes, cuando el Señor enseña una práctica espiritual específica, no limita su aplicación únicamente a aquellos pertenecientes a una determinada varna, ashrama o comunidad.
Aunque, no todas las acciones son adecuadas para todas las personas.
Por lo tanto, el maestro enfatiza la varna-dharma, es decir, la distinción de deberes según cada varna y posición social. Las acciones que están determinadas para una varna o posición social específica son los deberes para esa persona, y no las acciones determinadas para otra varna.
Se considera que las acciones de una persona deben ser guiadas por este principio.
Cada persona, de acuerdo con sus propias cualidades y tendencias, puede cumplir con las obligaciones que le son asignadas por el Varna Dharma.
Además, se considera que todas las obligaciones establecidas para la humanidad en su conjunto, como actuar correctamente y ser dedicado, pueden ser cumplidas por todos, independientemente de sus propias obligaciones inherentes a su varna o posición social.
Algunas personas creen que solo aquellos que pertenecen a la categoría de sannyasa, es decir, los ascetas, son elegibles para practicar el Sankhya Yoga.
Sin embargo, esta interpretación no es necesariamente lógica.
En el segundo capítulo, versículo 18, el Señor le ordena a Arjuna que luche desde la perspectiva de Sankhya. Si el Señor solo hubiera reconocido a los Sannyasins como practicantes del Yoga de Sankhya, no habría podido ordenar a Arjuna que luchara desde esa perspectiva.
Porque la etapa de sannyasa implica el renunciar a toda acción, e incluso a acciones tan intensas como la guerra. Además, Arjuna mismo no era un sannyasi ni un ermitaño.
Además, el Señor también aconsejó a Arjuna que fuera con personas que posean discernimiento espiritual y que buscara enseñanzas de ellos.
En el capítulo tres, sección cuatro, el maestro declara que simplemente abstenerse de acciones no es suficiente para alcanzar la culminación del yoga sánkhya. Si el maestro hubiera considerado solo a los renunciantes como practicantes del yoga sánkhya, habría enseñado que el abandono de las acciones es un requisito indispensable.
En el capítulo 13, versículos 7 a 11, se mencionan diversos métodos para alcanzar la sabiduría, y entre ellos está abandonar la identificación con cosas como los hijos, la esposa, el hogar, etc.
Sin embargo, en la escala de Sannyasa, no hay relación con la esposa o los hijos. Si solo el Sannyasin tuviera la cualificación para practicar el camino del conocimiento, no habría sido necesario mencionar explícitamente que abandonar el apego a la esposa y los hijos es un medio para alcanzar la sabiduría.
Además, en el capítulo 18, cuando Arjuna preguntó directamente sobre la naturaleza del sannyasa y el tyaga, el Señor discute, desde el versículo 13 hasta el 40, no sobre el sannyasa en sí mismo, sino sobre el sankhya yoga, es decir, el camino del conocimiento.
Si el maestro solo quería referirse a los niveles de la vida monástica con la palabra "sannyasa", y si creía que solo los "sannyasins" podían practicar el Sankhya Yoga, debería haberlo declarado explícitamente en ese momento.
Según esto, se considera que la práctica del Sánkhya Yoga está igualmente abierta tanto a los renunciantes como a las personas que viven en hogares.
Sin embargo, es cierto que la práctica del Sánkhya Yoga se beneficia más de una vida ascética, y en ese sentido, se puede decir que un estilo de vida ermitaño es más adecuado que uno doméstico.