＜지난 번 내용의 이어집니다.＞

다음으로 남은 질문은, 기타가 설명하는 산키야 요가와 칼마 요가의 실천에 누가 적합한지에 대한 것입니다.

그것들은 계급, 신념, 국적에 관계없이 모든 사람에게 열려 있는 것인가요? 아니면 특정 바르나, 특정 아쉬라마, 특정 공동체에 속한 사람들만이 실천할 수 있는 것인가요?

이 질문에 대한 답변은 다음과 같이 설명될 수 있습니다.

기타에게 제시된 영적 수련 방법은 확실히 전체적으로 인도적인 성격을 띠고 있으며, 베다의 만트라를 암송했던 성현들에 의해 전해 내려온 것입니다.

그러나 기터의 가르침을 주의 깊게 생각해 본다면, 그 안에 제시된 영적인 수련법은 모든 인간에 의해 실천될 수 있다고 안전하게 말할 수 있습니다.

전 세계의 모든 교사이신 바가반 슈리 크리슈나의 이 가르침은 특정 계층이나 신분에 국한되지 않고, 전 인류를 위해 의도되었습니다. 이것이 《바가바드 기타》의 두드러진 특징이라고 할 수 있습니다.

저는 그 가르침에서 "인간", "사람", "육체를 가진 영혼", "육체를 가진 존재"과 같은 단어를 여러 번 사용하여 이 점을 분명히 하고 있습니다.

산키야 요가의 근본적인 수행을 설명할 때에도, 주석은 그 맥락에서 "몸을 가진 존재"라는 용어를 사용하며, 그것을 모든 인류에게 열어두고 있습니다.

주님께서는 명확하게 선언하시길, 모든 인간은 성경에 따라 자신에게 주어진 의무를 다하고, 모든 것에 깃든 신성을 경배함으로써 완전함에 도달할 수 있다고 말씀하셨습니다.

헌신에 대해서도, 주님은 여성, 수드라, 심지어는 천민으로 여겨지는 사람들도 헌신을 실천할 자격이 있다고 선언하셨습니다. 다른 구절에서도, 주님이 특정한 수행법을 가르칠 때, 그 수행을 특정 바르나, 아쉬라마, 공동체에 속한 사람들로만 제한하지 않으십니다.

그렇다고 해서, 모든 행동이 모든 사람에게 적합한 것은 아닙니다.

따라서, 주(主)는 발나 다르마, 즉 각자의 발나와 사회적 지위에 따른 의무의 구분을 중요하게 생각합니다. 특정 발나 또는 사회적 위치에 규정된 행위만이 그 사람에게 주어진 의무이며, 다른 발나에 규정된 행위는 아닙니다.

사람의 행동은 이 원리에 따라 인도되어야 한다고 여겨집니다.

사람들은 각자의 자질과 성향에 따라, 바르나 다르마에 의해 부여된 의무를 수행할 수 있습니다.

또한, 자신의 가치관이나 사회적 지위에 고유한 의무 외에도, 올바른 행동, 헌신 등과 같이 인류 전체에게 주어진 의무는 모든 사람에 의해 실천될 수 있다고 여겨집니다.

일부 사람들은 산냐사, 즉 출가자의 계층에 속하는 사람들만이 санкья 요가를 수행할 자격이 있다고 생각합니다.

하지만, 이러한 관점은 합리적이라고 말하기 어렵습니다.

제2장 18절에서, 주님은 사앙키야의 관점에서도 아르주나에게 싸우라고 명령하십니다. 만약 주님이 산냐사신만을 사앙키야 요가의 수행자로 인정하고 있었다면, 그 관점에서 아르주나에게 싸우라고 명령할 수 없었을 것입니다.

왜냐하면, 산야사(산스크리트어: त्यागा)의 계단은 전쟁과 같은 격렬한 행위는 물론이고, 모든 종류의 행위를 금지하는 것이기 때문입니다. 게다가 아르주나 자신은 산야신도 아니었고 은둔자도 아니었습니다.

주님은 또한 아르주나에게 영적인 통찰력을 가진 사람들을 찾아가 그들에게서 가르침을 받으라고 권유하고 있습니다.

제3장 4절에서는, 주께서 단순히 행위를 삼가기만으로는 산키야 요가의 완성을 이룰 수 없다고 선언하고 있습니다. 만약 주께서 오직 산냐신만을 산키야 요가를 실천하는 사람으로 간주하셨다면, 행위의 포기를 필수적인 것으로 가르치셨을 것입니다.

제13장 7절부터 11절에서는 지혜에 도달하기 위한 다양한 방법들이 언급되어 있으며, 그 중에는 아들, 아내, 집 등과의 애착과 동일화를 버리는 것도 포함됩니다.

그러나, 산냐사의 계단에는 아내나 자녀 등과의 관계에 대한 언급이 없습니다. 만약 산냐신만이 지혜의 길을 실천할 자격이 있다면, 아내나 자녀에 대한 집착을 버리는 것을 지혜에 이르는 방법으로 특별히 강조할 필요는 없었을 것입니다.

더욱이 18장에서, 아르주나가 산냐사(거행)와 티야가(단념)의 본질에 대해 직접 질문했을 때, 주님은 13절부터 40절까지 산냐사 자체가 아니라, 산키아 요가, 즉 지혜의 길에 대해 논하고 있습니다.

만약 주님이 "산냐사"라는 단어를 사용하여 단순히 출가자의 계층만을 의미하고 있었다면, 그리고 산냐신만이 삼키야 요가를 수행할 수 있다고 생각하셨다면, 그 자리에서 분명히 그렇게 말씀하셨을 것입니다.

이러한 점들로부터, 산키야 요가의 수행은 집주자(집에 사는 사람)에게나 고독하는 자(산냐신)에게 똑같이 열려 있다고 여겨집니다.

다만, 산키야 요가의 실천에 있어서는, 스님 생활이 더 큰 편의를 제공한다는 것은 사실이며, 그 의미에서 볼 때, 은둔자의 삶이 가정생활을 하는 사람의 삶보다 더 적합하다고 말할 수 있습니다.