＜Continuando da última vez.＞

A próxima pergunta que resta é: quem é adequado para praticar o Sankhya Yoga e o Karma Yoga, conforme ensinado por Gita?

Elas estão abertas a todas as pessoas, independentemente de sua casta, crença ou nacionalidade? Ou são práticas que só podem ser realizadas por aqueles que pertencem a uma determinada varna, ashrama ou comunidade específica?

A resposta para esta pergunta pode ser expressa da seguinte forma:

Os métodos de prática espiritual apresentados em Gītā certamente possuem uma natureza indiana e foram transmitidos por santos que contemplaram os mantras védicos.

No entanto, se considerarmos cuidadosamente os ensinamentos de Gita, podemos afirmar com segurança que a prática espiritual ali descrita pode ser realizada por todos os seres humanos.

Este evangelho de Bhagavan Shri Krishna, que é para todos os professores do mundo, foi destinado não a uma classe ou status específico, mas a toda a humanidade. Isso é considerado uma característica notável da Gita.

O autor, em seus ensinamentos, esclarece esse ponto ao usar repetidamente termos como "humano", "pessoa", "alma encarnada" e "ser físico".

Ao explicar as práticas fundamentais do Sânkhya Yoga, o autor utiliza a expressão "aquele que possui um corpo" nesse contexto e a estende a toda a humanidade.

Assim como, o Senhor declara claramente que todo ser humano pode alcançar a perfeição, cumprindo as obrigações designadas por meio das escrituras e adorando a divindade onipresente.

Quanto à dedicação, o Senhor declarou que mulheres, membros da casta Shudra e até mesmo pessoas de origem inferior têm a qualificação para praticá-la. Em outros trechos, quando o Senhor ensina uma prática específica, Ele não limita essa prática apenas às pessoas pertencentes a uma determinada varna, ashrama ou comunidade.

Ainda assim, nem todas as ações são adequadas para todas as pessoas.

Portanto, o Senhor enfatiza Varna Dharma, ou seja, a distinção de deveres de acordo com cada varna e posição social. As ações determinadas para uma varna específica ou posição social são os deveres dessa pessoa, e não as ações determinadas para outra varna.

As ações das pessoas devem ser guiadas por este princípio.

Cada pessoa, de acordo com suas próprias qualidades e inclinações, pode cumprir os deveres que lhe são atribuídos pelo Varna Dharma.

Além disso, além das obrigações inerentes a cada indivíduo em relação à sua própria condição e posição social, considera-se que todas as obrigações estabelecidas para toda a humanidade, como ações corretas e dedicação, podem ser praticadas por todos.

Algumas pessoas acreditam que apenas aqueles que pertencem ao estágio de renunciado, ou seja, aos sadhu, têm a qualificação para praticar o Sankhya Yoga.

No entanto, essa interpretação não é necessariamente lógica.

No segundo capítulo, versículo dezoito, o Senhor ordena a Arjuna que lute, também do ponto de vista da filosofia Samkhya. Se o Senhor estivesse reconhecendo apenas os renunciantes como praticantes do Yoga Samkhya, então não teria sido possível ordenar a Arjuna que lutasse desse ponto de vista.

Porque a etapa de Sannyasa é, obviamente, uma barreira para ações violentas como a guerra, mas também para todas as outras ações. Além disso, Arjuna em si não era um Sannyasin nem um eremita.

Além disso, o Senhor também aconselha Arjuna a ir até pessoas que possuem insights espirituais e buscar ensinamentos deles.

No capítulo três, seção quatro, o Senhor declara que apenas evitar ações não é suficiente para alcançar a realização do Sankhya Yoga. Se o Senhor considerasse apenas os renunciantes como praticantes de Sankhya Yoga, ele teria ensinado que a renúncia às ações é um requisito indispensável.

No capítulo 13, versículos 7 a 11, são mencionadas diversas maneiras de alcançar a sabedoria, e entre elas está o abandono da identificação com coisas como filhos, esposa, casa, etc.

No entanto, na hierarquia de Sannyasa, não há relação com a esposa ou filhos. Se apenas os Sannyasins tivessem o direito de praticar o caminho do conhecimento, não haveria necessidade de mencionar explicitamente a renúncia ao apego à esposa e aos filhos como um meio para alcançar a sabedoria.

No capítulo 18, quando Arjuna perguntou diretamente sobre a natureza do Sannyasa e da Tyaga, o Senhor discute, nos versos 13 a 40, não sobre o próprio Sannyasa, mas sim sobre Sankhya Yoga, ou seja, o caminho do conhecimento.

Se o mestre estivesse se referindo apenas aos níveis de iniciação com a palavra "sannyasa", e acreditasse que somente os "sannyasins" podem praticar o Sankhya Yoga, ele deveria ter dito isso explicitamente naquele momento.

De acordo com isso, a prática do Sankhya Yoga é considerada igualmente acessível tanto para os renunciantes quanto para aqueles que vivem em lares.

No entanto, é um fato que a prática do Sankhya Yoga se beneficia mais com uma vida de renunciamento, e nesse sentido, pode-se dizer que a vida de um eremita é mais adequada do que a vida doméstica.