＜আগের পর্বের ধারাবাহিকতা পড়া হবে।＞
পরবর্তী প্রশ্নটি হলো, গীতার যে অংশগুলোতে সাংখ্য যোগ এবং কর্ম যোগের অনুশীলনের কথা বলা হয়েছে, সেগুলো কাদের জন্য উপযুক্ত?
এগুলো কি সকল মানুষের জন্য উন্মুক্ত, জাতি, ধর্ম, বা জাতীয়তার ভিত্তিতে কোনো পার্থক্য ছাড়াই? নাকি এগুলো শুধুমাত্র নির্দিষ্ট বর্ণ, আশ্রম, অথবা সম্প্রদায়ের সদস্যদের জন্যই প্রযোজ্য?
এই প্রশ্নের উত্তর নিম্নরূপ দেওয়া যেতে পারে:
গীতাতে বর্ণিত আধ্যাত্মিক সাধনার পদ্ধতিগুলো নিঃসন্দেহে সামগ্রিকভাবে ভারতীয় প্রকৃতির, এবং এগুলো বেদের মন্ত্রগুলি অধ্যয়ন করা ঋষিদের দ্বারা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত।
তবে, গীতার শিক্ষাগুলি মনোযোগ সহকারে বিবেচনা করলে, এটা বলা যেতে পারে যে সেখানে বর্ণিত আধ্যাত্মিক অনুশীলনগুলি সকল মানুষ দ্বারা অনুসরণ করা সম্ভব।
বিশ্বের সকল শিক্ষকের মধ্যে ভগবান শ্রী কৃষ্ণ কর্তৃক প্রচারিত এই বাণী, কোনো নির্দিষ্ট শ্রেণী বা মর্যাদার জন্য নয়, বরং সমগ্র মানবজাতির কল্যাণের উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়েছে। এটিকে গীতার একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করা হয়।
"আমি", তাঁর শিক্ষাগুলোতে, "মানুষ", "ব্যক্তি", "শারীরিক সত্তা", এবং "শারীরিক অস্তিত্ব সম্পন্ন সত্তা"-এর মতো শব্দগুলো বারবার ব্যবহার করে এই বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।
সাংখ্য যোগের মৌলিক অনুশীলনের কথা বলার সময়, মূল লেখক সেই প্রসঙ্গে "শারীরিক সত্তা" শব্দ ব্যবহার করেছেন এবং এটিকে সমগ্র মানবজাতির জন্য উন্মুক্ত রেখেছেন।
ঠিক একইভাবে, প্রভু স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে প্রত্যেক মানুষই পবিত্র ধর্মগ্রন্থ অনুসারে নিজের উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করার মাধ্যমে এবং সর্বব্যাপী ঐশ্বরিক সত্তাকে উপাসনা করার মাধ্যমে পরিপূর্ণতা অর্জন করতে পারে।
আত্মোৎসর্গ সম্পর্কেও, প্রভু ঘোষণা করেছেন যে নারী, শুদ্র এবং এমনকি নিম্নবর্ণের মানুষরাও এটি অনুশীলন করার যোগ্য। অন্যান্য স্থানেও, যখন প্রভু কোনো নির্দিষ্ট সাধনা শেখান, তখন তিনি সেই অনুশীলনের চর্চা শুধুমাত্র নির্দিষ্ট বর্ণ, আশ্রম বা সম্প্রদায়ের মানুষের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেননি।
তবে, সমস্ত কাজ সবার জন্য উপযুক্ত নয়।
অতএব, প্রধান বিষয় হল ভার্না ধর্ম, অর্থাৎ প্রতিটি ভার্না এবং সামাজিক অবস্থানের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ দায়িত্বের বিভাজন। কোনো নির্দিষ্ট ভার্না বা সামাজিক অবস্থানে নির্ধারিত কাজই সেই ব্যক্তির জন্য কর্তব্য, অন্য কোনো ভার্নার জন্য নয়।
মানুষের আচরণ এই নীতির দ্বারা পরিচালিত হওয়া উচিত।
মানুষ প্রত্যেকেই, তাদের নিজস্ব গুণাবলী এবং প্রবণতা অনুযায়ী, ভার্না-ধর্ম অনুসারে নির্ধারিত দায়িত্ব পালন করতে পারে।
এছাড়াও, নিজের বর্ণ এবং সামাজিক অবস্থানের সাথে সম্পর্কিত নির্দিষ্ট বাধ্যবাধকতা ছাড়াও, সঠিক আচরণ এবং নিষ্ঠার মতো কিছু বাধ্যবাধকতা রয়েছে যা সমগ্র মানবজাতির জন্য নির্ধারিত এবং সেগুলি প্রত্যেক ব্যক্তি কর্তৃক পালন করা উচিত বলে মনে করা হয়।
কিছু মানুষ মনে করে যে, শুধুমাত্র সেইরাই санк्या योग (সাংখ্য যোগ) অনুশীলন করার যোগ্য, যারা সন্ন্যাস নামক বৈরাগ্যবাদের পথে আছেন।
তবে, এই দৃষ্টিভঙ্গিটি যুক্তিসঙ্গত কিনা, তা বলা যায় না।
দ্বিতীয় অধ্যায়ের অষ্টাদশ শ্লোকে, প্রভু অর্জুনাকে সাংখ্য দর্শনের দৃষ্টিকোণ থেকেও যুদ্ধ করার নির্দেশ দিচ্ছেন। যদি প্রভু শুধুমাত্র সন্ন্যাসীদেরকেই সাংখ্য যোগের অনুশীলনকারী হিসেবে স্বীকৃতি দিতেন, তাহলে তিনি এই দৃষ্টিকোণ থেকে অর্জুনাকে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিতে পারতেন না।
কারণ, সন্ন্যাস আশ্রমের স্তরটি এমন একটি বিষয় যা শুধুমাত্র যুদ্ধ-এর মতো চরম আচরণই নয়, বরং যেকোনো ধরনের কাজকে নিষিদ্ধ করে। এছাড়াও, অর্জুনা নিজে সন্ন্যাসী বা নির্জন জীবনযাপনকারী ছিলেন না।
আরও, প্রভু অর্জুনাকে আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টি আছে এমন ব্যক্তিদের কাছে যেতে এবং তাদের কাছ থেকে শিক্ষা নিতে উৎসাহিত করেছেন।
তৃতীয় অধ্যায়, চতুর্থ অংশে, গুরু ঘোষণা করছেন যে শুধুমাত্র কর্ম থেকে বিরত থাকলেই সাংখ্য যোগের পরিপূর্ণতা অর্জন করা সম্ভব নয়। যদি গুরু শুধুমাত্র সন্ন্যাসীদেরই সাংখ্য যোগের অনুশীলনকারী হিসেবে দেখতেন, তাহলে তিনি অবশ্যই কর্ম ত্যাগকে একটি অপরিহার্য বিষয় হিসেবে ব্যাখ্যা করতেন।
十三章ের সপ্তম থেকে একাদশ পর্যন্ত অনুচ্ছেদে, প্রজ্ঞা অর্জনের বিভিন্ন উপায় উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে পুত্র, স্ত্রী, ঘরবাড়ি ইত্যাদির প্রতি আসক্তি এবং তাদের সাথে নিজেকে অভিন্ন হিসেবে গণ্য করা পরিহার করাও অন্তর্ভুক্ত।
তবে, সন্ন্যাসের স্তরে, স্ত্রী বা সন্তানসহ অন্যদের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই। যদি শুধুমাত্র সন্ন্যাসীরাই জ্ঞানের পথ অনুসরণ করার যোগ্যতা রাখেন, তাহলে স্ত্রী এবং সন্তানদের প্রতি আসক্তি ত্যাগ করাকে প্রজ্ঞার পথে একটি উপায় হিসেবে বিশেষভাবে উল্লেখ করার প্রয়োজন ছিল না।
আরও, অষ্টাদশ অধ্যায়ে, যখন অর্জুনা সন্ন্যাস এবং ত্যাগ-এর প্রকৃতি সম্পর্কে সরাসরি জানতে চান, তখন ভগবান十三章 থেকে শুরু করে চল্লিশতম শ্লোক পর্যন্ত, সন্ন্যাস নয়, বরং সাংখ্য যোগ, অর্থাৎ জ্ঞানের পথ নিয়ে আলোচনা করেছেন।
যদিpredicate "সান্যাসা" শব্দটি শুধুমাত্র সন্ন্যাস নামক স্তরের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়ে থাকে, এবং যদিpredicate মনে করা হতো যে শুধুমাত্র সান্যাসিনরাই সাংখ্য যোগ অনুশীলন করতে সক্ষম, তাহলে predicate সেই মুহূর্তে স্পষ্টভাবে তা উল্লেখ করা উচিত ছিল।
এই বিষয়গুলো থেকে, এটা বোঝা যায় যে санк्या योगের অনুশীলন সন্ন্যাসীদের এবং গৃহস্থদের উভয়ের জন্যই সমানভাবে উন্মুক্ত।
তবে, সাংখ্য যোগের অনুশীলনে, সন্ন্যাস জীবনের মাধ্যমে বৃহত্তর সুবিধা পাওয়া যায়, এবং সেই অর্থে, বলা যেতে পারে যে নির্জন জীবনযাপনকারী ব্যক্তির জীবন, গৃহস্থ জীবনযাপনকারীর চেয়ে বেশি উপযুক্ত।