Часто в буддийских беседах встречаются вопросы, представляющие собой дилемму: "состояние без мыслей и желаний" или "наблюдение" (випассана), как учил Будда. Это очень часто приводит к недопониманию. На самом деле, эти два понятия не противоречат друг другу. Состояние без мыслей и желаний, достигаемое обычным сознанием, и наблюдение (випассана), осуществляемое высшим сознанием (хайер-селф, атман, истинное "я"), не противоречат друг другу и могут существовать параллельно.

Однако, в обществе часто эти понятия представляются как взаимоисключающие. Появляются споры о том, что "состояние без мыслей и желаний" правильно, а что "наблюдение" (випассана) правильно, или же "медитация концентрации" (шамата) правильна, а "медитация наблюдения" (випассана) – нет. Это не только бессмысленно, но и может вызывать нежелание участвовать в таких дискуссиях, поскольку они часто приводят к конфликтам. Исторически сложилось так, что различные духовные или религиозные течения часто враждовали, критикуя друг друга из-за различий в мировоззрении.

Однако, эти истории на самом деле не противоречат друг другу.

"Состояние без мыслей и желаний" относится к виду медитации, называемой "шамата" (концентрация). Она предполагает сосредоточение на одной точке, устранение посторонних мыслей и, в буквальном смысле, "очищение" ума. Однако, когда мы говорим о "уме" в этом контексте, это понятие включает в себя широкий спектр значений, что может приводить к недопониманию. Когда мы говорим о концентрации в "шамате", мы имеем в виду концентрацию именно мыслительного аспекта ума. Таким образом, "состояние без мыслей и желаний" – это состояние именно этого мыслительного аспекта ума. Мыслительный аспект ума становится спокойным, его активность прекращается, и он входит в состояние "без мыслей и желаний".

С другой стороны, понятие "наблюдение" (випассана) часто неправильно понимается. "Випассана-медитация", практикуемая в различных школах, предполагает наблюдение мыслительным аспектом ума за определенными частями тела или психическими процессами. Хотя это называется "наблюдением", на самом деле это просто концентрация. Многие школы "випассана-медитации" называют эту концентрацию "наблюдением", но на самом деле, истинное состояние "самадхи", которое можно считать настоящей "випассаной", не является таким.

■ Мыслительный аспект ума и истинная "випассана" находятся на разных уровнях.

И "шамата-медитация", и "випассана-медитация", практикуемая в различных школах и течениях, по сути, являются концентрацией и наблюдением, просто называются по-разному, и между ними нет существенной разницы. Однако, "наблюдение" (випассана), о котором говорил Будда, – это не "действие", выполняемое мыслительным аспектом ума, а скорее проявление воли высшего "я" (хайер-селф, атман, истинное "я"). Это можно назвать деятельностью высшего "я", но использование слова "действие" может привести к недопониманию. Хотя в определенных контекстах можно использовать такие выражения, культурно и традиционно считается, что проявление воли высшего "я" (хайер-селф, атман, истинное "я") не является "действием". Поэтому, в этом случае, высшее "я" (хайер-селф) просто "наблюдает" (випассана), а не совершает "действия". На самом деле, это также имеет аспект "воздействия", но традиционно высшее "я" (хайер-селф) не интерпретируется как "действие".

Поэтому, изначально, медитация випассана (наблюдение), которую проповедовал Будда, – это когда высшее "я" (хайер-селф) открывается и наблюдает, слышит и осознает это на более высоком уровне, выражает свою волю. Однако, это, по сути, относится к другой, отличной от обычной, явной сознательной деятельности ума. Поскольку это разные измерения, и то, и другое является истинным, и это не противоречит друг другу.

В любом случае, пока не пробудилось сознание высшего "я", не так уж и велика разница между медитацией шамата (медитация концентрации) и медитацией випассана (медитация наблюдения). Нужно просто использовать тот метод, который удобен для вас. Со временем концентрация становится более острой, и вы достигаете зоны, где хорошо концентрируетесь, или ранней стадии самадхи. Сначала возникает радость явного сознания, а затем – состояние спокойствия и тишины. Однако, это еще не состояние без мыслей и без желаний, это просто спокойствие. Затем наступает этап, когда происходит связь с сознанием высшего "я". Просто установить связь с высшим "я" еще недостаточно, чтобы осознать это, и для того, чтобы появилось осознание себя как сознания высшего "я", потребуется еще некоторое время. Медитация випассана, о которой говорит Будда, имеет широкий смысл, и, хотя можно сказать, что достижение состояния спокойствия – это уже своего рода випассана, истинное значение випассаны, в смысле, который подразумевает Будда, – это когда появляется осознание себя как сознания высшего "я", и высшее "я" начинает активно наблюдать и выражать свою волю.

Часто, в академических объяснениях, акцент делается на аспекте "наблюдения" высшего "я" (или Атмана, истинного "я"). Оно интерпретируется как "сознание, которое присутствует там и существует вне времени", "существует повсеместно, неизменно в прошлом, настоящем и будущем". Традиционно считается, что это "сознание" недоступно для обычного человека (джива), то есть для явного сознания (ума, читта). Более конкретно, считается, что "человеческие чувства не способны воспринимать высшее "я"".

■ Высшее "я" выражает свою волю и действует на более высоком уровне.

Однако, на самом деле, даже если высшее "я" не воспринимается чувствами, пробуждение сознания высшего "я" позволяет осознать сознание высшего "я". Это ощущение, в некотором смысле, похоже на тактильные ощущения, но это скорее духовное ощущение. Обычно, для начала, рекомендуется ощущать присутствие высшего "я" в области сердца, в центре анахаты. Кроме того, высшее "я" может оказывать влияние, иногда тонкое, а иногда и достаточно сильное, инициируя действия и передавая информацию.

В мире обучения, высшее "я" или истинное "я" изучается как нечто, отделенное от пяти чувств и ума человека (сознания). Однако, на самом деле, сознание высшего "я", даже если оно существует, является более опытным и реальным явлением.

Когда вы изучаете, иногда, в зависимости от школы, высшее "я" или Атман (истинное "я") описывается как "нечто, что не является действием". Иногда объясняется фразой "понимание без действия", но это лишь попытка объяснить это, чтобы избежать недоразумений, и это сильно отличается от реальной картины.

На самом деле, сознание высшего "я" является живым и реальным. Само высшее "я" в высших измерениях является довольно "активным", и это, в буквальном смысле, "действие", но поскольку оно существует в другом измерении, это не физическое трехмерное действие и не трехмерное физическое действие. Поэтому, если говорить о правильности объяснений в мире обучения, то это можно считать правильным, но, с другой стороны, если сказать, что это "не является действием", это тоже может привести к недоразумениям.

Если люди действительно понимают друг друга, то они могут просто использовать фразу "действие высшего "я"", подразумевая, что такие действия, как "наблюдение", "внимание" и "действие (выражение воли, воздействие)", существуют как должное. Однако, традиционно, все эти действия высшего "я" (Атмана, истинного "я") считаются "не действиями", поэтому в некоторых школах выражения могут быть витиеватыми. На самом деле, это просто сознание, существующее и действующее с намерением, но в более высоком измерении.

Появление такого сознания, я думаю, является одной из сторон, о которых говорит Будда, а именно Випассана. Однако, я хочу подчеркнуть, что это моя личная интерпретация, и она не основана на интерпретации какой-либо конкретной школы.