＜ਗੀਤਾ ਦੇ ਵਿਆਖਿਆ ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਅਗਲਾ ਹਿੱਸਾ ਪੜ੍ਹ ਰਹੇ ਹਾਂ।＞

ਅਗਲਾ ਸਵਾਲ ਹੈ, "ਯੋਗਾ ਦਾ ਰਸਤਾ ਕੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸਾਧਨ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰਾਹ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਂਦਾ ਹੈ?" ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਸਾਡਾ ਜਵਾਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਗੀਤਾ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ। ਭਾਵ, ਗੀਤਾ ਮਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਯੋਗਾ ਦਾ ਰਸਤਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਜਾਂ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸਾਧਨ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਛਾ ਕਰੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾ, ਕਾਰਮ ਯੋਗਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਰਾਹੀਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਚਤਮ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਾਂ, ਕਾਰਮ ਯੋਗਾ ਰਾਹੀਂ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰਾਹ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰਾਹ ਵੱਲ ਅੱਗੇ ਵਧ ਕੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਦੋਵੇਂ ਕੋਰਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਪਸੰਦ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਝਕੜ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਿ ਯੋਗਾ ਦਾ ਰਸਤਾ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸਾਧਨ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨੇ V.4 ਅਤੇ 5, ਅਤੇ XIII.24 ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ, ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਕੇਵਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵੱਲ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਪਿਆ ਦੁਆਰਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਉਹ (VIII.7; XI.54, 55; XII.6-8)

ਬੇਲਗਾਹ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਦੋਵੇਂ ਹੀ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ (V.6; XIV.26)। ਪਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਭਗਤੀ ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ, ਅਰਥਾਤ ਈਸ਼ਵਰ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ, ਭਗਤ ਰੱਬ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਾਂਗ ਹੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗਿਆਨ ਦਾ ਮਾਰਗ, ਭਾਵ ਜ્ઞਾਨ ਯੋਗਾ, ਭਗਤੀ ਯੋਗਾ ਜਾਂ ਯੋਗਾ ਦੇ ਹੋਰ ਮਾਰਗਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਰਗਾਂ ਵਿੱਚ, ਭਗਤ ਰੱਬ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਵੇ ਕਿ ਉਸਦੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਬਦਲ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਰਗ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਕੇ ਯੋਗਾ ਦੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਤੁਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਯੋਗਾ ਦੇ ਮਾਰਗ ਰਾਹੀਂ ਰੱਬ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖ ਗੱਲ ਹੈ।