以前，我進行過一種冥想，旨在吸收地之能量和天之能量。但最近，特別是在阿那哈達（Anahata）的創造、毀滅、維持能量被激活之後，我就不再進行那種吸收地之能量和天之能量的冥想。

偶爾，我會嘗試像以前那樣進行，但效果不佳，因此我很快就放棄了，認為它可能是不必要的。

與此不同，我現在進行的是一種冥想，簡單地將意識和能量集中在眉心，然後逐漸將意識提升到眉心上方的薩哈斯拉拉（Sahasrara），最終達到一種靜寂的意識狀態，即薩瑪迪（Samadhi）。

原本，瑜伽等修行中就有關於集中於眉心的冥想，雖然沒有詳細的指示，也沒有提到地之能量或天之能量，但或許瑜伽所教導的冥想，就是指這種薩瑪迪狀態。

如果真是如此，那麼可能需要一段時間才能從集中於眉心的階段進入薩瑪迪狀態。

實際上，集中於眉心的冥想，或許是指最近這種狀態下的薩瑪迪。如果是在之前的階段，或許集中於眉心不如集中於自己能量被阻斷的部位效果更好。

我本人並未特別強調眉心，但或許有些人會嚴格遵循教導，持續集中於眉心。即使如此，效果或許是存在的，但就我個人而言，我覺得集中於阻斷部位，成長可能更快。

例如，如果腹部從摩尼普拉（Manipura）到阿那哈達之間被阻斷，我會將意識集中在那部分；如果喉嚨附近被堵塞，我會將意識集中在那裡。

當有阻塞時，我通常會使用一種方法，即讓能量在氣場中旋轉，以促進氣場的循環。

然而，最近，由於創造、毀滅、維持的能量以阿那哈達為中心，遍布全身，因此這種讓氣場旋轉循環的方法變得不再必要。即使進行，效果也不太明顯。雖然有一定效果，但阿那哈達的創造、毀滅、維持能量太強，只要阿那哈達的能量循環，就已經足夠。

因此，雖然這種方法有一定效果，但在這種狀態下，進行反而可能會使氣場變得有些不穩定。因此，我偶爾會進行幾次，觀察情況，但不再經常進行。雖然有一定效果，但由於其他部分可能會變得不穩定，所以我會觀察情況，並偶爾嘗試進行。

例如，如果嘗試將來自天空的能量在頭頂上旋轉，然後通過頭部傳遞到身體，可能會在眉心或薩哈斯拉拉（Sahastrara）附近產生一定的效果，但可能會使瑪尼普拉（Manipura）區域略微變得不穩定。雖然說是變得不穩定，但並非不舒服，而且眉心周圍的效果是存在的，所以或許可以稍微嘗試一下，但相比之下，直接將意識集中在眉心，將創造、破壊、維持的能量提升到薩哈斯拉拉，效果會更好，因此我已經很少再刻意去吸收來自天空的能量了。

這並不是否定吸收來自天空或地面的能量，因為在過去的某些狀態下，這非常有效，並且能夠產生極大的效果，例如穩定自身的氣場和精神狀態。

只是，現在創造、破壊、維持的能量已經非常強大，因此幾乎沒有必要再這樣做了。

稍微前，我为了提升阿金那的能量，进行了一种冥想，将意识集中在摩拉达拉。
通过这种方式，我将萨哈斯拉和摩拉达拉的阴阳能量混合在一起。

然而，之后，即使将意识集中在摩拉达拉，也无法感受到能量的变化。
而且，最近，当我将意识集中在摩拉达拉时，特别是在下半身的玛尼普拉区域，会感到一种奇怪的不适感，因此我停止了将意识集中在摩拉达拉的冥想。

这并不是因为有人特别要求我这样做，而是因为我根据当时的情况，选择了我认为最合适的方法。

我经常会加入某个流派，并遵循该流派的方法。
我认为，对于这种冥想来说，重要的是选择当时最合适的方法，而不是严格遵守某种方法。

如果感到不适，就说明这种方法不适合自己。
即使是某个流派的方法，如果继续坚持，也可能会引起不适感。

许多流派都有“如果出现不适感，应立即停止冥想”的指示，但也有一些流派没有这样的指示。
有些地方只提供“应该没问题”的指导。
然而，冥想并不是应该严格遵循某种固定方法，有时会产生不好的结果。
而且，冥想的方法有很多种，既有适合每个人的方法，即使是同一个人，在不同的成长阶段，也可能需要不同的冥想方法。

因此，我认为，在不得不严格遵循某个流派的方法的情况下，情况通常不太好。
例如，即使是连接天地能量的冥想，对我来说现在可能是不必要的。
但稍微前，我曾经进行过将阴阳能量混合在一起的冥想，以及抓住天界能量并将其引入体内的冥想。

但是，自从“创造、破坏、维持”的意识出现之后，我就不再进行那种混合天地阴阳能量的冥想。
现在，我的冥想方式是，以阿那哈塔为中心，感受这种“创造、破坏、维持”的意识，并将其扩展到全身，或者说，不是提升，而是让它充满阿金那和萨哈斯拉。

以前，透過停止雜念或吟誦真言等方式，將意識集中在某個方向，在冥想中是有效的。

現在，即使有雜念，對冥想的影響也已經降低，因此，我總是覺得雜念存在時，就讓它隨意存在。

對雜念的處理方式，因流派而異，有些流派試圖消除雜念，有些試圖消除雜念，有些將意識集中在真言上，有些將意識集中在身體等感覺上，甚至有些流派認為應該放任雜念。

有時，這些流派之間會出現意見分歧，但這種分歧，有時候只是初學者因為不了解對方，而認為自己的流派是最好的。另一方面，即使看起來是分歧，但實際上可能只是雙方都想了解對方的做法。

對於雜念的處理方法，各流派的意見各不相同，但我個人認為，循序漸進地處理是最好的。

1. 雜念對我們產生不良影響的階段。 處理方法是，強制停止雜念。 可以強烈地阻止雜念，或者集中注意力於某項行動，例如工作或手工藝。 專心工作也是一種有效的方法。
2. 能夠集中注意力於某一點的狀態。 即使出現雜念，也能突破它，並保持專注的狀態。 雜念的負面影響已經減少的階段。
3. 雜念的影響已經減少的階段。 從集中注意力於某一點，逐漸擴展到更廣泛的意識，並開始觀察。 在工作中，也從集中注意力擴展到更廣闊的視野。 雜念的負面影響仍然存在，但比最初減少了。
4. 觀察狀態相對穩定，但雜念仍然存在。 雖然還不能完全不受雜念的影響，但雜念的影響已經大大減少。
5. 觀察狀態已經確立，雜念幾乎不再影響冥想的階段。 能夠完全接受雜念的狀態。 雜念是能量的表現，它從無中產生，又歸於無中。 即使雜念出現，也會自然消失。 透過觀察雜念，理解其無常性，以及雜念的無限循環。 在觀察雜念的過程中，意識保持獨立，不被雜念所控制，而是以觀察者的身份，接受雜念的存在。

因此，重要的是不要一開始就決定如何處理雜念，而是根據自己所處的階段，選擇合適的處理方法。

這可能涉及到遵循某個流派的做法，但也可能無法做到。我認為，冥想的方法並非固定，而是需要根據個人情況進行調整。這取決於個人的想法，如果覺得某個流派的做法是好的，那就隨意去做吧。這也是個人的選擇。

即使在流派中被教導說「雜念會自然消失」，但實際上，在冥想的初期，並不是從一開始就能達到這種狀態。相反，如果放任雜念，反而會被其所困擾，進而強化這些雜念，使其不斷膨脹。因此，我認為，特別是在初期，應該從「集中」開始，而不是一開始就考慮「觀察」。

此外，並不需要特別堅持坐姿冥想，在初期，從事能夠讓人集中注意力的工作也是有效的。例如，過去可能是工匠，現在可能是電腦程式設計、藝術創作等。我相信，在這些工作中，也能培養冥想的感覺。

對方的東西，從根本上來說是無法完全理解的，因此應該以一種「即使有一定程度的了解，也永遠無法真正瞭解對方」的心態為基本。

當靈性的感知力發展到一定的程度時，或許可以察覺出一些關於對方的訊息，但即便如此，也很難觸及根本、極致的部分。就算能夠掌握80%或90%，那最後的10%或更少的部分也非常重要，因為90%所了解的只是表層部分，而剩下的10%實際上可能與更深層次的集體意識、集體無意識、群靈或更高的自我等意識相連，因此即使能夠察覺到90%或95%，也無法完全理解。

透過靈性去理解他人就是這樣一件事。在這個物質世界中，即使發展出靈性的感知力，可以理解對方90%或95%的肉體、情感和理智層面，並且將其傳達給對方，如果對方確認那是正確的，但剩下的10%或5%的部分仍然非常重要，因為那可能就是一切的根本。因此，即使了解了90%或95%，也不能說真正理解了對方。

重要的是要明白，絕對無法達到100%的理解，至少在世俗的人類靈魂中，不可能完全理解另一個靈魂的本質。如果沒有這種理解，即使發展出靈性，也可能會犯下「認為自己已經相當了解對方，但實際上只是了解了部分」的錯誤。

當然，有些情況可能還沒到那種程度，就只看表象而對他人做出解讀，這也很常見。

無論如何，儘管程度不同，但在理解對方的過程中，最好還是抱持著「即使有所了解，也僅是表層而已」的想法。

即使透過靈體分離，能夠追溯他人的生命中的重要節點並進行觀察，情況也是如此。即使實際回溯過去，理解他人生命的關鍵時刻，由於實際上親身經歷人生的的是對方本人，因此可以仔細觀察和把握情感，但這只能達到共鳴的程度，雖然可能加深了對方的了解，達到80%或90%，但並非真正理解了100%。

為了真正地 100% 理解，實際上必須變成與對方完全相同的人，甚至將靈魂也同化，但在人類的狀態下，這是不可能的。或許只有在精神層面提升了幾個階段之後才能理解，但這對在這個世界上擁有肉體出生的眾人來說可能不太相關。而且，這種意識更接近於集合意識，所以我已經對個人的煩惱和理解失去了興趣。

只要這個世界存在「個」的意識，就永遠無法 100% 理解對方。即使你覺得自己理解了 90%，也應該認為那只是表面的現象。

有些人可能會因為這樣說而感到分離感，並因此感到悲傷，但這是錯誤的。是因為與自己的根本相連，才能夠理解對方。透過與自己的根本連結，你會發現這與對方是共通的，從而達到理解。而且，這種所謂「合一」意識所帶來的理解，在靈性成長的過程中可能會達到 80% 或 90%，但即使如此，「合一」狀態下的理解也永遠不可能達到 100%。

今生中，我還不能靈視，只有靈感。
雖然常說靈視是透過阿奇那（Ajna）來進行的。

但是，即使我看過團體靈魂的記憶或平行世界，似乎更多的是在必要時才看，而不是明確地進行靈視。

雖然有時候會看到任何東西，但回憶起來，那通常是在無法控制能力或自身波動不佳的時候。

另一方面，如果追溯到很久以前的記憶，似乎有過什麼都看得到，但又不受影響的狀態，所以我覺得那應該是我們應該努力的方向。

有一個常見的說法是，靈性成長的階段（等級）與靈視等能力沒有關係。
雖然有這種說法，但也有不這樣的情況。

對於非常不成熟的靈魂來說，根本無法使用靈視等能力，所以完全沒有成長的靈魂不可能進行靈視。
在達到一定的成長，並初步具備靈視等能力之後，可能會出現「等級和能力沒有關係」的說法。
但似乎更多的是，那些靈魂雖然一度具備了能力，但意識下降，導致等級比以前更低。

有些人說，能力是透過靈性技術或靈性工具來獲得的。
的確，在某些方面是這樣，靈性工具，例如用於靈視的工具，或者用於預見未來的工具，雖然說是工具，但有時候是專門的靈性動物，或者說是工具，也有使用動物或人類創造的專用意識體作為工具的情況。
所以，雖然有工具和技術的方面，但這並不是全部。
例如，在靈視方面，如果沒有在第三眼後方的後腦勺附近形成星體（靈性）水晶，就無法進行靈視，所以的確有工具和技術的方面，但我認為這也包含在靈性等級（level）之中。

有時候會暫時關閉星體水晶，在不使用靈視的情況下學習這個世界，我就是其中一類。
在這種情況下，雖然一開始有靈視的能力，但以暫時關閉能力的状态轉世。

因此，由於我的靈魂在輪迴過程中所獲得的能力，這些能力基本上都是使用阿吉那（Ajna）的。

更詳細地說，人類的基本成長、靈性成長，都是從下方的脈輪調整開始，然後調整上方的脈輪。在那個階段，還不是世間所說的脈輪開啟的階段，而是先從下往上調整整個氣場，然後才能逐漸開啟阿那哈達（Anahata）、維修達（Vishuddha）、阿吉那（Ajna）。

感覺上，使用的位置更靠近後方，我想是眉心後方，大概是後腦勺附近。

就我而言，下方的脈輪調整、上方的脈輪調整、以及阿那哈達的激活，都已經完成了。所以，接下來可能就是維修達，但我也覺得我原本維修達可能就已經開啟了。至於接下來是維修達還是阿吉那，我不太確定，目前處於觀察的狀態。

有些書籍上寫道，從阿那哈達的激活到維修達，需要很長的時間，甚至需要經歷多次人生。所以我沒有太在意，而是以長期的視角來看待。另一方面，那些書籍上也寫道，一旦達到維修達，之後的進展可能會比較快，例如幾年一次。所以，我對此抱有期待。

我認為，不僅僅是著名的Kundalini能量，而且在過去，似乎還發生過由多種能量帶來的變化。

首先，是瑜伽中提到的Prana能量。這是一種通過呼吸可以攝取的能量，充滿空間。

其次，是Kundalini。這是一種沉睡在尾椎骨下的能量，當它覺醒時，能量首先會充滿整個身體，然後當能量逐漸平靜下來時，下腹部的Manipura能量中心會變得優勢，然後是Anahata優勢，然後是Ajna優勢，我想這就是變化過程。

接下來的是，所謂的Atman。在瑜伽中，它被描述為相當於靈魂或作為表達個體的根本能量體。然而，在吠檀多教中，Atman並非靈魂，而是一個永遠存在且不可知的存在，因此沒有能量方面的特徵。在日本的瑜伽中，Atman似乎被理解為相當於靈魂，因此我暫且將其稱為Atman。我個人體驗到它是一種創造、毀滅和維持的意識。

我認為，存在這三種類型的能量。它們是不同的，Prana是支撐人類身體活動的根本能量，它不是物質，而是一種非常細微的東西，但與身體比較接近。Kundalini也是一種細微的東西，但比Prana更粗糙，是從身體中分離出來的，更細微的精神和靈性能量。

然後，Atman更加細微，更接近根本能量。

雖然在吠檀多教中，人們說Atman是不可知的、永遠存在的、不會改變的，但從我的感覺來看，它確實似乎是永恆的，而且似乎是不可知的，看起來似乎不會改變，但它並非完全不可知，也不是完全永恆，而且也不是完全不會改變。的確，這些特質似乎是作為根本特徵存在的，但就Atman而言，似乎並不能完全說它們是這樣。

在吠檀多教中，Atman被描述為個體，而Brahman被描述為整體。也許當達到Brahman時，這些特質才會完全具備。

在瑜伽中，人們會進行Pranayama等練習，以攝取Prana能量。最初開始瑜伽時，進行Pranayama時，感覺只是簡單地攝取Prana，但Kundalini覺醒後的Pranayama，是在攝取Prana的同時，提高Kundalini的能量，並將其引導到身體的上半部分。在Atman的能量（創造、毀滅和維持的意識）出現之後，Pranayama已經轉變為一種複合的感覺，即在攝取Prana的同時，提高Kundalini，並將Atman的能量充滿身體。雖然身體的動作是相同的，但內在卻發生了這樣的變化。

能量的质量也不同。最初，当引入普拉那能量时，只是单纯地感到充满活力，这本身就是一种舒适的感觉。但在庫達裡尼覺醒後，充滿了能量，感到充滿活力，而且在阿特曼显现后，能量进一步提升。就像跳遠的助跑一样，最初是随着普拉那开始奔跑，然后通过庫達裡尼进行步骤，最后通过阿特曼进行大幅跳跃。

在瑜伽中，经常提到庫達裡尼是最后的觉醒，但还有阿特曼这个阶段，也许接下来还会出现婆羅門（Brahman）这个阶段。

特別沒有任何意圖，只是坐下並集中於眉間進行冥想時，意識會變得清晰，會產生一種感覺，就像頭上戴著一頂圓帽子。

順序上，首先，當氣息充滿到頭部時，會產生一種感覺，就像頭上戴著一個網子、一頂圓帽子，或者一頂緊貼頭部的毛線帽。達到這種狀態時，意識會變得清晰，進入一種寂靜的意識狀態。

如果氣息沒有充滿到頭部，意識就會感到有些滯澀。但是，通過冥想，當氣息幾乎同時充滿到頭部時，意識也會變得清晰。

氣息的涵蓋範圍與意識密切相關。

最近，可能是因為疫情的影響，無論是來自天空的能量還是來自大地的能量，都有些滯澀。即使與天空相連，也會感受到一種奇怪的、不平滑的感覺；即使與大地相連，也會感受到一種赤褐色、像兒童玩耍的沙灘一樣的氣息，因此，無論哪種情況都變得微妙。但是，只要與內心深處、我自身本質的阿特曼（Atman）的創造、毀滅、維持的意識相連，我就可以在寂靜的境界中。

這可能意味著，如果我稍晚才達到這種狀態，可能會遇到危險，因為在此之前，我依賴的是來自天空和大地能量。如果現在像疫情期間一樣，天空和大地都變得滯澀，那麼在這樣的城市環境中，意識的轉變可能會變得非常困難。

或者，這可能恰恰相反，或許正是因為被逼入一種無法依賴天空和大地的情況，才讓我得以覺醒到阿特曼的意識。這是一個難以說清是哪種情況，可能是一種混合的狀態，意識受到了後推力而改變。

在這種情況下，當氣息充滿到頭部的寂靜冥想時，我會在心中看到像鑽石、或者像正八面體的立方體、或者更複雜的梅卡巴（Merkabah）的東西。（如果從平面來看，它可能看起來像五芒星，但實際上它是立體的，所以它不是像五芒星一樣的平面。）

然後，可以看見從那裡發出光芒。

而且，在阿吉納的周圍出現了氣的漩渦，一開始有兩個互相旋轉，接著變成三個，然後逐漸變成一個單純的圓形旋轉。那不是光，而更像是漆黑的黑色在旋轉。

感覺像是從心臟發出光芒，在阿吉納處變成漆黑……，但這部分今後還需要進一步觀察。

順便一提，這並不是想像出來的，而是自然地看到了這些。雖然有可能浮現出深奧的意象，但因為我從未進行過刻意想像那種意象的冥想，所以不太可能是我沉睡的想像。雖然也有一些冥想是為了想像意象，但這次並不是想像，而是自然而然浮現的。

某些流派會教導說，將心集中於一點是錯誤的。

我對此理解得很好，從理論上來說是正確的，如果接近薩瑪地（Samadhi）的境界，那也是正確的。或者，如果擁有一定的天賦，或者身處一個不像現代社會這樣嘈雜的環境，那或許是可行的。

必須清楚地知道，試圖將心集中於一點，以避免思緒分散，並保持在寂靜的境界或輕鬆的狀態，也是錯誤的。因為這種「集中」本身，也是另一種思考。應該是放鬆心靈，在不讓思緒偏離或忘記的情況下，保持對自己真實境界的覺醒，並避免受到任何強迫性思考的支配。真正放鬆的時候，心處於一種自然、隨性的狀態。《虹與水晶（南開諾布 著）》。

這在某種程度上是自洽的，從本質上來說，我認為這是正確的。

然而，即使從本質上是正確的，但我認為這在特別是開始的時候，是難以實現的，作者也認同了這一點。

對於剛剛開始修行的人來說，長時間地保持心無旁騖，同時允許思緒自然流淌，是困難的。（中略）要停留在自己的心境中，感受寂靜的境界和思緒的波動，並持續地體驗每一個瞬間。除此之外，沒有其他的修行。就是要了解真實的自我，並持續地停留在自己真正的「力克巴（Rigpa）」境界中。除此之外，不需要追求任何非常棒的體驗或光芒。《虹與水晶（南開諾布 著）》。

這在某種程度上是正確的，如果老師（或喇嘛）這樣說，我只能接受。但是，在我看來，這是在一個相當高的層次上描述事物。

「力克巴（Rigpa）」的境界，是指可以在短時間內體驗到的薩瑪地（Samadhi）境界。因此，對於那些難以達到「力克巴」境界的人來說，這個理論是正確的。但是，對於那些尚未體驗到「力克巴」的人來說，這將是困難的。當我這樣說時，我似乎聽到了一些聲音，認為「力克巴」的境界是每個人都擁有的，因此每個人都可以做到。的確，這可能是真的，但是一般人的「力克巴」境界非常微弱，只能持續一瞬間。

或許，在一個有老師（精神導師）並且可以一起生活的地方，這是有可能實現的。經常有人說，精神修行需要一位老師（精神導師）。如果身處有老師的環境，那麼這可能是正確的。

特別是初學者，要持續保持這種覺醒的意識，是非常困難的。簡而言之，很容易就會放棄。尤其是在沒有導師在身邊的環境下，更是如此。

另一方面，無論是否有導師在場，都可能誤解或曲解這些解釋。當提到「觀察」時，這裡所說的「利克帕」境界超越了五感，但如果只是單純閱讀這些解釋，可能會誤以為觀察五感，特別是皮膚的感覺，就是「利克帕」的境界。

觀察皮膚、觀察鼻子的呼吸，或者集中於眉心，從五感的觀察或心的觀察、心的集中這一角度來看，它們的差異不大，都是運用五感的心的集中。但是，當你觀察皮膚時，可能會產生一種錯覺，認為自己已經達到了「利克帕」境界，進入了類似「薩瑪迪」的狀態。尤其是在沒有導師在身邊的環境下，這種情況更容易發生。

因此，我認為，雖然上述的解釋非常正確，但僅僅是聽文字的解釋，很容易產生誤解，因此需要特別注意。

相比之下，我認為「集中冥想」更容易理解，也更容易實踐，作為一種冥想方法，它更適合作為入門的階段。

這裡可能會說出一些看似矛盾的話，但從某種意義上來說，這種集中冥想確實是最終「薩瑪迪」狀態中不需要集中的。因此，可以說「集中冥想是錯誤的」，但正如我上面所說，這個話題很容易產生誤解，更何況，對於普通人來說，直接使用「利克帕」進行「薩瑪迪」的練習，是非常困難的。

因此，從「集中冥想」開始，達到「寂靜的境界」，然後逐漸出現「利克帕」，再進一步進入「薩瑪迪」，這樣會更容易。只是，作為一個注意事項，只要理解「集中冥想不是最終目標」就足夠了。

正如我上面所說，如果聽到過多的解釋，可能會讓人誤以為「集中冥想」是壞事。但實際上，在許多流派中，集中冥想被廣泛用作冥想的初級階段。即使是那些宣稱是「觀察冥想」的地方，仔細看其內容，往往只是單純的集中冥想。為了使解釋不矛盾，他們可能會否定「集中冥想」，但實際上，他們只是為了迎合這種說法，而將「集中冥想」稱為「觀察冥想」。

這可能也涉及到弟子們的理解不足，但一開始，專注冥想完全沒有問題。 根本上，如果沒有達到「三摩耶」的境界，卻要解釋如何進入「三摩耶」，這只是在否定專注冥想。 弟子們一開始就誤以為專注冥想是不必要的，或者，即使是自稱是冥想老師的人，也經常不了解這些問題。

因為冥想是在心中進行的，所以即使不了解這些，只要參加課程，也能成為冥想老師。 但實際上，當達到「三摩耶」的境界時，這些事情會變得非常清楚。 如果沒有達到那個境界，就會產生誤解，否定專注冥想。

儘管如此，從我現在的感受來看，專注冥想似乎不太重要，我現在只對如何在日常生活中保持「力庫巴」的「三摩耶」感興趣。 因此，我更傾向於前面提到的解釋是真實的。

但是，回顧過去的記憶，專注冥想在某些時期也是有用的。 因此，我根據當時的記憶來闡述。 確實，例如，如果一個人天生就具有一定的境界，那麼像前面提到的，完全否定專注冥想也是可以理解的。 對於某些人來說，特別是偉大的「古魯」，情況可能就是這樣。

但是，對於普通人來說，他們通常沒有達到那個水平，所以應該從專注冥想開始。

我因為可以隨心所欲，所以才能說這些。 但是，如果屬於某個流派，可能會絕對地強調專注冥想，或者絕對地強調觀察冥想，這方面可能比較死板。 這是個人的看法，認為應該適當地聽取流派的做法，但根據自己的理解來進行。 但這也取決於個人，所以可以隨意選擇。

實際上，在上述引用的「卓青」中，也存在著為了進入「三摩耶」而進行的修行，這並不是總是像前面提到的那樣，對弟子們施加嚴酷的現實。 這很可能取決於流派和「古魯」（喇嘛）的觀點和做法。 因此，即使有像前面提到的那種觀點的「古魯」，也是存在的。

因此，重要的是不要在讀完上面之後，立刻想：「原來如此，專注冥想是錯誤的」。

再次強調，現在我對專注冥想感到有些不舒服，甚至感到不適。 以前，我強行停止原本沒有停止的心，或者集中注意力，使雜念不易產生的情況，現在對我來說是違和的。 即使如此，當雜念很多，並且被雜念所困擾時，使用專注冥想來暫時停止心靈的冥想也是有效的。 這種冥想的極端形式就是「無」的冥想。 如果不是停留在那個狀態，而只是作為一種暫時的休息，那麼它就能充分發揮作用。

閱讀關於維巴薩那冥想的書籍，上面寫著「要將皮膚的感覺和內心的想法進行實況轉播」，但如果能夠進行實況轉播，那已經是覺醒的狀態了。

因此，我覺得這樣無理的要求... 雖然我不敢明說是哪個地方。

因為實況轉播是指心對五感或內心活動產生明確的反應，也就是對五感或內心活動這個輸入產生行動（輸出），這與「觀察」，也就是維巴薩那冥想原本的意圖，是不同的。

如果作為「三摩地」的觀察，就是單純地觀察，無論是否有「反應」的作用，都觀察所有的一切，而對內心活動進行實況轉播，只不過是單純的專注訓練。

而且，皮膚的感覺和內心的活動變化非常快，每幾秒鐘甚至更快地出現又消失，如果想要進行實況轉播，除非已經相當覺醒，否則根本來不及。

如果能在最初的皮膚感覺出現的瞬間，用語言化進行實況轉播，但下一個感覺馬上又出現，或者在雜念快速出現的瞬間，再次進行實況轉播... 這樣做的話，已經是覺醒的狀態了。

我覺得這教的是相當無理的事情... 雖然我覺得這是不可能的。

如果只是從眾多的五感輸入或眾多的雜念中，選擇其中一個進行實況轉播，實況轉播結束後，再注意到下一個五感輸入或雜念，然後進行實況轉播，這樣或許可以理解。或許是這樣的意思。或者，只是單純地「讓我們試試看」，或許是這樣。

但是，當想要進行實況轉播時，會產生「停止思考」的意圖，因此很難「如實地」觀察。

雖然教導說「不需要停止思考」，但實際上，如果能夠在沒有停止思考的情況下進行實況轉播，那已經相當覺醒了。

如果沒有達到一定的覺醒程度，還能夠做到這樣的事情，那根本就不會有任何困難。我覺得這是一個相當無理的要求。

即使是做不到的事情，也會讓人感到困惑，而且，心本身就是不斷出現又消失的，所以與實況轉播是無法相容的。

作為靜慮的五感感知以及心靈觀察，是因為心這個東西，從空（沒有任何顯現的狀態）產生色彩（顯現的狀態），然後再次回到空，所以空也是靜慮的觀察對象，而作為色彩的五感，或者雜念和思考，也是同樣的觀察對象。

如果只是單獨地提取色彩，或者同樣是作為色彩的思考進行實況中繼，那只是在培養專注力，但很難達到作為靜慮的，真實地觀察空和色彩這兩者。

不知道有多少人能夠通過那種方法達到開悟呢……。
這似乎是一種相當嚴酷，如同被扔進千尋之谷的冥想方法。
或許對原本就具有一定覺醒的人來說是好的，但即使嘗試，似乎很多時候只是在觀察五感和心靈而感到疲憊，然後就結束了，是這樣嗎？

如果只是期望通過實況中繼或者重複固定的動作來抑制雜念，那也是一種方法，我想。
但是，那和靜慮是完全不同的層次。

我认为，只有在这种情况下，才能说集中冥想是不必要的。

在达到那个境界之前，需要集中注意力。即使一旦进入了“清浊并济”的状态，但如果意识变得模糊，偏离了“利趣巴”的状态，那么可能需要再次进行集中冥想，达到寂静的境界，然后逐步过渡到具有“清浊并济”状态的境界。

寂静的境界本身就是体现了心灵原本的姿态——空的状态。在这种状态下，会浮现出作为形体的思想、想法和杂念等。保持在“空”这个基础之上，尽量减少“波动”，这就是寂静的境界。最初，这可能会让人觉得是觉醒，但实际上，杂念等是“空”这个基础而形成的，然后会显现、消失，回归寂静，理解并观察这一连串的过程，并将其自然地接受，才是三摩地、维巴萨纳以及“利趣巴”显现的状态。

因此，寂静的境界本身是“空”的基础，不应该被否定，它本身就是三摩地。无论是寂静的平稳状态，还是形体显现的繁杂状态，都应该一起观察并自然地接受，这才算是三摩地和维巴萨纳（观察）。

因此，在对三摩地的解释中，有时会看到一些否定寂静境界的说法。如果有人读了这样的解释，就可能误解为寂静的境界是不必要的，有时，即使是冥想的老师，也可能会这样解释和教导，而且在一些比较有名的地方也可能会这样教导，但这是一种误解。实际上，寂静的境界是心灵的状态之一，因此，即使是它，也需要被自然地接受。

实际上，在冥想还没有进展到一定程度的状态下，即使出现了寂静的境界，也可能只有几个月或几年才会出现一次，基本上人们生活在像浑浊的厚重云彩一样的杂念之中。

因此，从根本上来说，恢复心灵状态之一的寂静境界的练习是绝对必要的，正因为如此，才需要集中冥想。但是，如果阅读了关于三摩地的这种解释，可能会让人误以为，追求寂静境界的集中冥想等一系列修行是不必要的。

实际上，寂静的境界是三摩地的基础，是绝对必要的。如果没有它，就只能观察杂念，而无法看到作为“空”的心灵状态，在这种状态下，很难观察到从“空”这个基础出发，连续不断地显现出作为意识的思考和杂念的景象。

在解釋詞語的層面上，與其他方法大致相同。即使存在或不存在「寂靜的境界」，從作為心靈基礎的「空」中，思考和雜念會持續出現，這一點是相同的。但是，如果不存在「寂靜的境界」，就意味著沒有作為「空」的平靜意識狀態，因此，看到的只有以形狀呈現的思考和雜念。這樣一來，就無法知道心靈的狀態如何，在這種狀態下，即使在解釋中說「寂靜的境界是不必要的」或談論「三摩耶」，也很難真正派上用場。

這有時在某些流派中被說為「理解很重要」，但實際上，僅僅理解是不夠的，需要實際的體驗。有些流派會說「不需要體驗，只要理解就好」，但那只是文字上的說法。如果真的能達到那種狀態並了解，無論是稱之為「體驗」還是「狀態改變」，或者「理解」，都只是一種語言表達的不同，總之，如果自己沒有改變，就無法理解。

因此，一開始「寂靜的境界」很重要。但隨著時間的推移，意識會稍微下降，可以觀察「寂靜的境界」本身，然後，甚至可以觀察到以形狀呈現的思考和雜念。如果說「寂靜的境界」是「清」，那麼以形狀呈現的思考和雜念就是「濁」。一開始只認為「寂靜的境界」的「清」很重要，但最終，可以像對待「清」一樣，平等地接受以形狀呈現的「濁」，這就是「清濁併吞」。

這裡所說的「清濁併吞」並不是指善與惡，而是用來比喻在冥想中，作為寂靜意識的「空」，以及作為色彩和形狀的意識表現。

儘管如果能接受到確實的指導，或許情況並非如此，但僅僅是閱讀書籍或稍微學習，我覺得正念冥想可能會撕裂心靈，使其變得不穩定。

因此，我認為有必要定期接受老師的指導。然而，即使如此，也可能因為沒有老師，或者最近書籍的出版越來越多，而導致冥想產生這種不幸的結果。

雖然有些流派聲稱正念冥想是安全的，但冥想有很多不同的流派，也可能存在誤解。

在某種流派的正念冥想中，會進行身體的觀察，或者身體感覺的實況中繼。但如果用「觀察」這個詞來解釋，而不是「集中」，可能會讓心靈不知道該往哪裡去，從而導致心靈被撕裂。

這是因為，特別是在那些「否定集中冥想」的流派中，他們只會教導「這不是集中，而是觀察」。如果他們只是這樣教導，還好，但有些流派對「集中」抱有負面看法，甚至對集中冥想感到厭惡。

在這樣的環境中，如果「集中」被否定，當試圖進行身體的觀察或身體感覺的實況中繼時，會無意識地對將心靈轉向觀察對象進行制動。這時，一方面會產生將心靈轉向對象的力量，另一方面也會產生阻止心靈轉向對象的力量，這兩種相反的力量會相互碰撞，最終導致心靈勉強地轉向對象，這是一種不健康的心理狀態。

說到這裡，可能會有人反駁說「這不是真的！」。但實際上，當我去某個流派的中心學習正念冥想，或者在其他地方聽講時，我一直對那裡的人們的心靈感到一種「分裂感」的違和。

這只是一種主觀的感受，所以這個說法是否正確還有待商榷。但心靈具有朝向目標前進的性質，這是正常的。例如，在武道中，只有將心靈正確地導向目標，才能正確地體現技巧。

然而，在這種正念冥想中，心靈在朝向目標時，同時也會受到制動，導致心靈無法集中，無法正確地進行技巧。這裡用「心靈被分裂」來描述這種狀態，但這種情況似乎特別容易出現在那些傾向於否定集中冥想的流派中。

即使不是完全否定集中冥想，也有些地方采取了“某种程度上是必要的”这种模棱两可的态度，这可能也是因为没有正确理解“心”应该以何种方式直接面向对象。

实际上，在萨玛地状态下，心的状态无关紧要，萨玛地作为一种观察状态，是心本身，也就是所谓的“利可巴”显现出来的状态。这时，心是集中还是不集中并不重要。

因此，心是否集中完全无关紧要，无论是集中状态还是不集中状态，都处于观察心本身，也就是所谓的“利可巴”发挥作用的状态。所以，作为一种流派的维帕萨那冥想，所说的“观察”，以及萨玛地状态下的“利可巴”进行的观察，是完全不同的状态。

心只有一种功能，就是面向对象进行观察。面向对象就是集中，到达对象就是被观察。两者都是必要的，面向对象时应该迅速地面向，观察时也应该认真地观察。完全没有必要否定或轻视仅仅强调观察，以及集中、迅速、准确地指向目标的部分，相反，两者都非常重要。特别是那些工作能力强的人，他们会迅速地行动，仔细地观察对象，因此能够以真实的状态看待事物，并做出适当的判断。

我不太清楚为什么会这样，但有些维帕萨那冥想流派倾向于轻视集中，甚至厌恶集中。这样一来，就会否定“对目标进行迅速集中”这个部分，从而在试图将心指向目标时，会无意识或有意识地施加刹车，导致心被撕裂。

正如上面所说，在实际的冥想中，观察状态并不是指这些心的活动，而是指位于心的深处，即心本身，也就是所谓的“利可巴”进行的观察。心具有面向目标直接前进的性质，除此之外，没有其他。虽然这里可能会产生混淆，但无论是作为意志的心，还是作为思维的心，以及观察这些的“利可巴”，都存在着层次上的区别。

行動並觀察對象，作為一種心智，集中也有集中的一面和觀察的一面。因此，需要注意的是，這並不否定對一般心智的集中和觀察。並不是否定一般的觀察，而是說，當五感輸入或心靈的活動、思考等湧現時，對其進行集中，以及明確確認其內容的觀察，這兩種行為是存在的。

除此之外，在更深層的地方，存在著作為心之本性的「力卡」，它在觀察所有這些心靈的活動。

實際上，最初的「力卡」被深厚的雲層所覆蓋，隱藏著，需要通過修行才能顯現。

但是，即使「力卡」沒有顯現，也可能會模仿「三摩地」的狀態，因此，可能會產生誤解，認為否定了集中。

真正的「三摩地」狀態，是在觀察所有心靈的活動，因此，它既不否定集中，也不否定觀察。這是一種不同的層次（layer）的活動。

在「三摩地」之前，實際上，比起進行冥想，更專注地完成自己的工作，可能更能帶來精神上的成長。如果能夠進行正確的冥想，那當然是有益的，但比起通過錯誤的理解進行冥想，撕裂心靈，專注地、認真地完成工作，可能仍然是更好的選擇。

金剛定這個詞我不太常聽到，但根據內容，我理解它是達到「空」的定。

「在真空清淨的地方，真的一切都非常清淨。」 金剛定（中略）這個定境，是從滅盡定轉變為妙覺，完全進入真空清淨的境界（出自《信心與坐禪》，油井真砂 著）。

根據說明，金剛定的狀態似乎只剩下「空」，還沒有達到體驗「空」與「色」（形狀）兩者的階段。

這部分很難解釋，因為「空」是心靈的基礎，「色」是具有形狀的現象。形狀是永遠不斷出現的，要接受並觀察「空」這個基礎和「色」這個現象，並以如實的方式接受，這就是三摩地。雖然金剛定可以視為一種三摩地，但可能稍微有些不足，因為它只接受「空」的一面。

因為沒有獲得「清濁一如」的妙機，所以才會傾向於只關注「空」。(中略) 這是一種由「空」產生的「空病」般的煩惱。（出自《信心與坐禪》，油井真砂 著）。

這意味著什麼呢？「清濁」分別對應「空」和「色」（形狀）。雖然可以接受「空」這個「善」，但「濁」所代表的「色」（形狀），也就是思考和雜念，並未被感受到是根源的神或聖潔，因此才會停留在這個階段。

禪宗會將過度執著於「空」的情況稱為「空病」。

雖然被稱為「病」，但這似乎是正常的成長過程中的一個階段，或許不應該被稱為「病」。這只是一個階段，如果能享受這個階段，自然會進到下一個階段。

這些內容也在同書中被提及。

這個煩惱，如果對「空」的執著消失，並且在妙覺的一轉中，進一步轉變為「色即是空」的妙融力量，那麼就會證得「煩惱即菩提」的妙機。（出自《信心與坐禪》，油井真砂 著）。

接下來的境界，正是《般若心經》所說的「色即是空」的境界。

西洋靈性領域中，經常會使用被稱為「肯定語」的宣言、詩歌或祈禱。
我過去幾乎沒有覺得有必要這樣做。

然而，最近我開始覺得需要這種類型的宣言。

例如，我經常看到「我意圖成為◯◯。我將成為◯◯。我將走上◯◯的人生」這樣的句子，但它們似乎沒有真正觸動我。

原因似乎是因為，那些是針對他人的人生宣言，而不是我自己的。

這種類型的宣言或祈禱，應該是由自己創造的。

而且，我認為它原本就不應該與他人分享，除非是作為範例。

況且，即使嘗試背誦他人的宣言或祈禱，也不會真正觸動你，這是理所當然的。它可能會有參考價值。

「我想要如何度過我的人生？」這個問題，過去對我來說，通常是在小學時經歷的靈體離體，我的靈魂脫離身體，看到了過去和未來時就已經決定好的。我一直是以當時的記憶為基礎，追溯記憶。

然而，最近我開始覺得，即使如此，我也需要為自己的人生制定宣言或祈禱。

因為只有這樣，我的靈魂在超越時空的活動中，才能與我的意志結合，共同描繪我的人生。

即使靈魂在努力意圖，如果我的意識沒有意圖，並通過宣言或祈禱來表達，那麼在實際的三維世界中，事物才不會顯化，成為現實。

我明確意識到這一點，是因為當我追溯靈魂或靈魂看到的平行世界的記憶時，我發現，在當前的這個時間點，在其他的平行世界中，存在著比我現在更覺悟的自己。

我一直在想，為什麼會有這種差異？ 為什麼會有這樣的不同？ 最終，我意識到，這可能是因為我缺乏這種類型的宣言或祈禱。

不一定是另一個時間線的宣言或祈禱更強烈，而是另一個時間線可能因為有更好的導師，導致覺醒進展更快，或者，可能是靈魂的隨機行為，導致更進一步的覺醒。總之，在我的時間線上，我似乎缺乏更多的「想要更覺醒」的宣言或祈禱。

時間線或平行世界，可能會讓人產生「跨越時空，字面上的另一個次元」的理解，但實際上，時間線和平行世界也有順序，從時間的意義上來說，確實存在許多相同日期的時間線，但時間線是有順序的。
先經歷某個時間線，然後倒轉時間，接著體驗另一個時間線，以此順序進行。
透過嘗試各種模式，來深化悟解。

在我的情況下，似乎有其他時間線在「覺醒」的層面上更為進展，但那種在尚未完全悟解的情況下所獲得的學習，有時會被跳過。
因此，我似乎選擇了現在這種相對緩慢的覺醒方式。
這並不是「選擇」，而是受到導師的幫助，先快速覺醒了一個時間線，但因為有些遺憾，所以回溯到之前的時間線，重新體驗一次緩慢的覺醒。

因此，覺醒的速度本身並沒有好壞之分。
我現在選擇重新體驗這個緩慢的時間線，是因為我意識到，過去的時間線中，我所做的「宣言」或「祈禱」可能不足。

具體來說，我缺乏作為「對世界影響」的「對象」設定，以及對該「對象」的「想要做什麼」的意圖設定，也就是缺乏「宣言」或「祈禱」。

「我將利用透過覺醒所獲得的力量（能量），用於世界。（對象的設定）
我意圖讓每個人都能安寧地生活。（意圖的設定）」

這對每個人來說都是不同的，這是理所當然的，特別是沒有必要對他人說，只要在冥想中對自己進行「宣言」或「祈禱」即可。
但我認為，重要的是自己創造並自己進行「宣言」或「祈禱」。
並沒有特別的好壞，可以隨意進行，但我認為「自己創造」是重要的。

有種流派認為，研讀經典就能領悟，但我個人不太明白。雖然或許有這種情況，但我認為除了學習之外，還需要體驗。而且，即使理解有時是領悟的起點，但通常領悟是先於理解的，或者說，理解只是為了確認自身狀態的理由。

為了確認自身狀態是否是領悟，需要研讀經典。但這並不意味著研讀經典就能領悟。領悟是作為一種體驗先於理解，而後者是為了確認領悟，或者說是為了解釋經典的解釋。

更進一步說，領悟本身就能帶來理解，因此，可以說領悟就是理解。

但是，這裡所說的理解，並不是指研讀經典的理解，而是指伴隨體驗的理解。這與一些流派熱衷於研讀經典，認為「如果認真研讀並正確理解經典，就能達到領悟」的說法略有不同。

說領悟的本質就是理解，這並不是錯誤的說法。因此，理解確實是領悟的本質。但即使能夠正確理解並解讀經典中的內容，那也並不是領悟。

領悟的本質是理解，但這並不意味著理解就能領悟。

在梵文中，理解是「涅槃」。說「涅槃就是理解」，在領悟的狀態下，這句話是正確的。

但就像佛教的各個流派有不同的觀點一樣，例如，還有一些類似的說法：「人的本質原本就是覺悟的，所以不需要做任何事情」。但另一方面，也有一些流派認為，人的本質雖然是覺悟的，但那是隱藏的，為了將隱藏的事物顯現出來，必須修行。真實情況更接近後者。同樣地，在「理解」方面，也有主張「人的本質原本就是覺悟的，充滿了理解，所以不需要修行，只要理解就可以了」的說法，這可以與「因為理解是隱藏的，所以需要修行」的說法對比。

人的本質如果是由知識（ニャーナ）構成，這並不代表已經證悟，也不代表能夠理解「證悟的結果就是人的本質是ニャーナ」。ニャーナ（理解）是結果，而手段是另外一回事。

或許，透過累積微小的ニャーナ，可以達到證悟的ニャーナ，也可能存在這樣的道路，但我認為，在修行方法上，不應該有過多的限制。

當我觀察那些說「知識可以引導到證悟」，或者「只要有知識就足夠」的人們的日常行動時，他們可能長時間地誦經、冥想、進行普賈（祈禱儀式），這些行為幾乎就像是修行。然而，他們自己卻主張這不是修行，而是儀式，或者為了獲得知識而進行的學習。從我的角度來看，這只是一個名稱上的差異，如果說是祈禱，在其他流派中，它可能被視為修行，或者是在正式修行之前的準備階段。因此，這只是一個說法上的問題，總之，他們在做著相似的事情。

因此，我個人認為，說法可能不太重要，但對於某些流派的人來說，說法是重要的。我尊重他們的主張，因此我不會特別否定，但我個人是這樣理解的。

無論如何，當達到證悟時，那裡會存在知識（ニャーナ），而且不是「存在」，而是「到來」的感覺。一開始可能會覺得是「到來」，但實際上，這是與知識合一的過程，是一種能量體驗。有些流派可能不會使用「能量」這個詞，而是強調知識的重要性，但從我的角度來看，這只是一個說法上的問題。無論如何，知識豐富的人通常充滿活力，而且我認為，無論誰，都不會否定充滿活力的人。

在那個時候，要區分是知識先於悟，還是悟先於知識，往往是很困難的。那些學習很多的人，當他們證悟時，可能會覺得是知識引導了他們走向證悟，但實際上，是悟包含著知識（ニャーナ）。這是一種體驗，就像是「透過悟來獲得知識（ニャーナ）」或者「與ニャーナ合一」的狀態。悟最初是一種體驗，但隨著時間的推移，它會變成日常。當這樣的時候，你會與ニャーナ始終合一，然後就不再是「透過悟來獲得知識」，而是單純地處於被ニャーナ所包圍的「悟」的狀態。在那樣的情況下，確實可以說「只有ニャーナ存在」，但這並不是從一開始就是如此，而且，這也不是說「學習並獲得知識就能證悟」之類的。這之間存在著一定的步驟。

我不是否定学习，我认为学习是必要的，而且有些人可能在学习中获得顿悟。
但我想要说的是，通过大脑的理解和真正与“ニャーナ”合一的状态是不同的。
只要与“ニャーナ”合一，那就是一种理解的状态，但不能保证，即使通过学习获得知识并提高理解，就能直接获得顿悟。

我个人认为，比起学习，从专注的冥想开始，逐步进入寂静的境界，可能更好，但这取决于个人的选择。

兩者都有，在不同的階段，喜好也不同。

特別是在最初，會變得內向，努力創造與他人的距離，進入寂靜的境界。之後，如果能與內在的宇宙，也就是所謂的阿特曼（Atman）產生共鳴，就會變得外向。

因此，靈性修煉的初期，尤其重要的是與他人隔離，獨自生活。雖然在那個階段，可能還無法承受孤獨，但逐漸培養能夠坦然接受孤獨的自己，才是關鍵。

在那個階段，容易與他人疏離。靈性修煉常常強調與所有人都相同，追求合一，但那是因為階段不同。首先，必須處於分離的狀態，與自己內在深處建立連結，否則無法在靈性的本質上與他人連結。

在靈性修煉之前，與他人連結往往是基於得失、情感或情緒。只有在達到一定程度的靈性，以包含這個世界所有美好與醜惡的愛，才能真正地與他人連結。這只能在徹底探索內向性，達到寂靜境界之後才能做到。

這部分在靈性修煉中，常常難以理解。與他人連結，首先需要經歷分離與孤獨，與自己的本質連結。

有些人聽到「分離」，就會認為這是靈性修煉中不好的事情，但並非如此。個人需要經歷分離，減少對他人的依賴，進入孤獨的狀態。透過這種狀態，達到寂靜的境界，並與阿特曼連結，這才能與他人連結。在那時，才能真正地在靈性上變得外向。

在靈性修煉之前，所謂的外向態度，可能是社交辭令、文化、禮儀，有時甚至是基於得失、情緒或情感。

即使與阿特曼連結，成為在靈性上外向的人，也不一定會完全擺脫那些社交辭令、文化、禮儀，或是基於得失、情緒或情感的與他人接觸。但你會不再被它們所束縛。即使以原本的理由與他人接觸，也能持續與自己的本質連結，因此，在靈性修煉的外向性下，可以延續過去與人互動的方式。

因此，實際上，並不是說因為變得具有靈性，就會在外在表現上產生非常巨大的變化。雖然有些人看得很清楚，能一眼看出差異，但也有人乍看之下似乎沒有太大變化。因此，在世間上，已經領悟的人，有時會不被他人察覺，而過著普通的社會生活。實際上，領悟的人可能比我們想像的要多。而且，事實上，有相當多的人，連領悟的人都無法被他們所察覺。領悟的人，可能只是看起來像「好人」一樣，但實際上可能就是領悟的人。

實際上，如果領悟被他人看穿，那可能是一種比較淺薄的領悟。那些能夠融入日常生活，默默地完成自己的工作，同時又與自己的內在世界相連的人，可能只是看起來像熟練的工匠，但實際上，他們可能就是領悟的人。我想，這樣的人可能比我們想像的要多，但他們往往不會被察覺。那些顯眼的領悟，很多時候都是因為他們被賦予了這樣的使命而存在的，他們會採取一些顯眼的行動，但如果不是這樣，他們通常不會刻意地顯眼。

這種領悟，往往融入到一般的社會中，如果能夠達到那種境界，那就是領悟了，但本人可能甚至不會將其視為領悟。領悟就是這樣的事情，有些人可能只是在努力，而實際上並沒有領悟。

因此，如果領悟了，可能會展現出比較外向和善於交際的一面，但如果沒有領悟，而且如果想要領悟，那麼可能需要一段時間，以內向的方式深入內心。

從絕對（者）的側面來看，沒有行動，只有真理。在某些流派中，將其稱為「ニャー」（知識），但真理就是知識，因此沒有行動存在。即使沒有做任何事情，實際上也是已經領悟，是知識本身，只是被「マーヤー」（幻想）的覆蓋所遮蔽，所以無法看見。因此，只要去除「マーヤー」的無知，就會出現知識（ニャーナ）。

在是否需要為了達到目的而進行行動的問題上，各流派的意見有所不同。但從我的角度來看，無論如何說法不同，各流派似乎都在說類似的事情。實際上，每個流派都認為自己的方法是正確的，而不是其他流派的方法，但從旁觀者的角度來看，似乎沒有太大的區別。有些人可能會覺得有所不同。的確，乍一看似乎有所不同。

吠檀多流派認為，通過了解知識（ニャーナ）可以獲得解脫（モークシャ）。在這裡，主張了解是達到解脫的手段，而不是行動。他們說，與行動相關的規範是由「ダルマ」而不是「ニャーナ」所決定的，這是一種義務，而不是獲得解脫的手段。

另一方面，瑜伽流派通過冥想進入「サマーディ」狀態，從而達到所謂的「悟」的狀態。一般來說，瑜伽有四種方法，無論走哪種方法，都可以達到相同的目標。

在禪宗中，使用「座禪」的方法來追求悟，或者在某些禪宗流派中，通過「公案」（禪問答）來追求悟。

乍一看，這些似乎都不同，但實際上，似乎只存在一個差異，那就是是從絕對的側面來看，還是從人類的側面來看。

真理的表達方式有很多種，從絕對的側面來看，沒有行動，只有知識（ニャーナ）。不需要修行，因為已經領悟了。

如果說妨礙這種悟的狀態的是無知，那麼，為了去除這種無知，需要進行某種行為，這似乎是各流派都基本同意的。

但是，令人意外的是，各流派對如何稱呼這種去除無知的行為的說法卻不同。

吠檀多流派認為，為了去除無知而進行的各種「行為」都是不需要的，只需要通過「了解」的手段就可以獲得解脫（モークシャ）。因此，吠檀多流派主張，修行並不能作為獲得解脫的手段。這本身就是一個一致的解釋，但如果其他流派的人聽到，可能會對「行動和修行是不需要的」這一點感到違和。

另一方面，在瑜伽中，無知是透過瑜伽的四種修行方式來消除的。在業瑜伽中，是透過服務；在王瑜伽中，是透過冥想；在奉愛瑜伽中，是透過崇拜、深愛和祈禱；在智慧瑜伽中，是透過獲得知識。這些被認為是修行形式。

在禪宗中，無知是透過靜坐和公案（悖論式問題）來消除的。

乍一看，它們似乎非常不同，但在我看來，它們並沒有那麼不同。只存在於適合每個人的方式上的差異。

然而，如果我們談論理論，吠檀多教的教義是有道理的。我認為吠檀多教的教義應該更廣為人知，並成為常識。

然而，如果人們沒有正確理解吠檀多教的教義，只是簡單地接受而不思考，就存在一種風險，即他們可能會誤解它，就像過去日本的道元等人所做的那樣，誤解為「人們即使什麼都不做也會開悟，所以不需要做任何事情」。這是需要注意的地方。

從我的角度來看，即使吠檀多教的人可能會說某些話，但他們實際上似乎正在從事類似於修行的活動。他們只是根據他們教義的邏輯框架，沒有將其稱為「修行」。

實際上，即使在瑜伽中，雖然有消除無知的各種方法，但冥想狀態本身被描述為「不是一種行動」，而是「自然而然產生的事物」。同時，人們說「消除無知，冥想狀態會自然而然地產生」。因此，這實際上是自然發生的事情，雖然需要行動才能實現，但它本身不是一種行動。因此，即使瑜伽的四種修行方式描述了行動，從根本上來說，它不是一種行動，而是一種自然產生的事物。這就是為什麼，在某種意義上，瑜伽也可以被說成「不是一種行動」。然而，瑜伽將其表達為「修行」或「行動」。這就是表達上的差異。

同樣，許多人認為靜坐是一種修行的形式，但根據我的理解，靜坐是「什麼都不做」。因此，我認為最初的靜坐並不是被視為一種修行或行動。如果「做某事」或「工作」被認為是一種「行動」，那麼靜坐就是「不做任何事」。似乎隨著時間的推移，出現了一種靜坐的形式，並產生了一種誤解，認為它是「一種修行」或「一種行動」。最初，似乎是一種簡單地放鬆和坐著。當我閱讀道元的著作時，我可以理解他所說的是簡單地坐著，而不是一種行動。

無論是道元還是瑜伽，坐姿冥想或坐禪都有一定的形式，乍一看似乎是一種行為，但實際上，其本質是「只是坐著，什麼也不做」。

雖然說是「什麼也不做」，但冥想中存在著需要注意的地方，所以並不是完全什麼都不做。只要注意需要注意的地方，基本就是什麼也不做地坐著。

一開始只是單純地坐著，但漸漸地，這種冥想狀態會在結束坐姿冥想後仍然持續，這種覺知會擴展到日常生活的方方面面。這樣一來，日常生活就會變成所謂的修行，如果到了那種程度，行為和修行的區別就會消失，讓人搞不清楚是應該稱之為行為還是修行。道元雖然以坐禪聞名，但似乎也主張過一種在行動中進行冥想的方式。

從旁觀者的角度來看，那種狀態可能只是單純地持續著修行或冥想狀態，但實際上，那種狀態不僅僅是這樣，而且與知識（涅槃）是相互關聯的。這種涅槃本身並不是一種行為，而是因為沒有無知，所以涅槃（知識）才會自然而然地顯現。

因此，如果達到那種狀態，就像吠檀多所說的那樣，行為就不再是必要的，只需要消除無知，顯現知識（涅槃）就可以了，但在那之前，情況並非如此。

吠檀多所說的知識（涅槃）是關於「шрути」（經文）的知識，是人類無法獲得的知識，從某種意義上說，這是從絕對的側面向看到的知識，的確如此，但從人類的側面向看又是如何呢？

從絕對的側面向看，行為是不必要的，這是確實如此，但從人類的側面向看，似乎需要某種行為。

吠檀多流派認為，達到解脫的手段只有知識（涅槃），的確，從絕對的側面向看是如此，但如果這樣，那麼絕對（者）的側面和人類之間的鴻溝就會一直存在，很難彌合。這聽起來像是原本就領悟了，站在絕對側面的人的說法，讓人感覺到人類為了領悟，存在著一個非常深的鴻溝。或許有些人能夠一下子跨越這個深淵，或者，有些人原本就已經領悟了一定程度，或許能夠跨越，但僅僅通過獲得涅槃就能領悟，似乎是比較困難的。

瑜伽的伟大之处在于，人类可以超越神，接近绝对者。 这涉及到人类如何获得觉悟，虽然与吠檀多哲学的绝对者视角并不完全相同，但实际上，它提供了人类接近绝对的具体方法。

这并不是否定吠檀多哲学的方法，而是说，两者都有其适用性和不适用性，对于那些已经具备一定觉悟的人来说，吠檀多哲学的方法可能就足够了。 也有人可能仅仅通过获得知识（涅雅那）就能获得觉悟。 然而，人类之间存在着深深刻的差距，为了跨越这些差距，我认为需要针对人类的方法。

即使在吠檀多学派中，虽然口头上说是只强调知识，但实际上却非常重视吟唱，而吟唱在某些吠檀多学派中不被认为是修行，但在其他学派中，则被视为修行的一部分。 尽管表达方式不同，但我觉得各个学派之间并没有太大的差异。

人們有時會感到疲倦。即使您通過冥想達到某種狀態，也總會有感到良好的一天和感到不好的日子。

然而，我的本質始終是一種純粹且無業力的存在。

在瑜伽和吠檀多中，這被描述為 Atman（真實的自我），並且被描述為絕對的喜悅和永恆的事物。

基本上，這是一種無法知曉的東西，它隱藏在人類內在的深處，並且處於休眠狀態。

所謂的修行，本質上就是揭示和顯現這種東西。即使以這種方式出現的 Atman 是絕對的喜悅或永恆，但在不同的層面上，人類意識層面會產生一種沉重和無知的本性。

這種沉重和無知的本性具有遮蔽 Atman 的特性，也就是我的本質，並且有時會使意識變得模糊。然而，我的本質，也就是 Atman，始終是純粹的，通過去除附著在它身上的沉重和無知的本性，這些本性存在於身體的層面，我們可以保持一種純淨的狀態，這就是所謂的淨化。

這並不是要讓 Atman 變得乾淨，因為 Atman изначально 就是純粹和永恆的，而是要去除附著在它上的沉重之物，也就是被稱為無知的事物，並恢復到 Atman 的原始純淨狀態。

並不是說 Atman 是純粹的，所以不需要做任何事情。相反，為了去除遮蔽它的無知和沉重之性，需要採取行動。

這種行動，有些流派稱之為修行，有些流派稱之為 Dharma，但我認為它們是同一件事。

最近，從氣場的角度來看，眉毛周圍的區域大多被強烈的氣場所包圍，我正在關注在冥想時是否能將氣場填入 Sahasrara 脈輪。如果 Sahasrara 脈輪被氣場填滿，就會達到一種靜止的狀態，雖然有時候會發生這種情況，但也有時候不會，但目前的狀態是，眉毛周圍，一直到 Ajna 脈輪的區域都被氣場所包圍。

從氣場的角度來看，情況就是這樣，但最近，我開始感到喉嚨有些輕微的刺痛感，就像氣球充氣時的壓迫感。

這可能與最近發生的事情有關，但這與感冒時喉嚨不舒服的感覺明顯不同。我想這可能是一種與靈性氣場相關的現象。

這種刺痛感非常輕微，但隨著我繼續冥想，我逐漸感覺這種刺痛感正在減弱，一點一點地。特別是，我感覺當我將注意力集中在喉嚨，也就是 Vishuddha 脈輪時，這種刺痛感正在逐漸消失。然而，它還沒有完全消失。

作為一種氣場的感覺，我沒有在其他區域感受到這種刺痛感，所以只在喉嚨，也就是 Vishuddha 脈輪。我過去偶爾會感受到這種刺痛感，但最近我一直在持續地感受到它，這可能是一個信號，表明 Vishuddha 脈輪尚未打開。

我似乎記得在 Honzan Hirasawa 撰寫的一本瑜伽書籍中讀到過類似的東西。

在過去幾個月裡，我一直在將注意力集中在我的喉嚨上，但最初，我經歷了喉嚨痛、咳嗽和呼吸困難。“密教瑜伽 (由 Honzan Hirasawa 撰寫)。”

因此，我認為基本的做法是像我現在這樣，將注意力集中在喉嚨上，而且這似乎是有效的。我會繼續這樣做一段時間。

在我的情況下，我一直覺得 Vishuddha 脈輪有些關閉，有時我會說話困難。然而，最近，情況相對正常，但即使如此，我仍然感覺它沒有完全打開，所以我仍然需要將注意力集中在上面。

這種喉嚨的壓迫感和輕微的刺痛感，似乎在冥想時，當氣場到達 Ajna 脈輪，但 Sahasrara 脈輪尚未填滿時，會更加明顯。另一方面，當氣場填滿 Sahasrara 脈輪時，似乎有一部分氣場從 Ajna 區域轉移到 Sahasrara 脈輪，在這種狀態下，氣場對喉嚨，也就是 Vishuddha 脈輪的壓力似乎會略微減小。

因此，順序上是，開始冥想時集中於「阿吉納」穴，當氣場提升時，「阿吉納」穴和「維舒達」穴的壓力會升高，然後，當氣場充滿「薩哈斯拉拉」穴時，一部分氣場會從「阿吉納」穴流向「薩哈斯拉拉」穴，此時「阿吉納」穴和「維舒達」穴的壓力會稍微降低，進入放鬆狀態，大概就是這樣。

在達到薩哈斯拉拉（Sahasrara）的狀態，可以進入靜寂的意識，充分放鬆。
但是，為了鍛鍊維修達（Vishuddha），我刻意退回到薩哈斯拉拉的一步之遙，就像在遊戲中打倒了主要的 Boss 之後，還在攻略中間的次要任務一樣。

或許，當能量達到薩哈斯拉拉，基本上遊戲的主線就完成了。
但從成就的角度來看，可能只有 30% 或 40%，而不是 100%。

即使在這種狀態下，過去的人可能也會說「已經領悟」或「已經覺醒」。
但無論如何，「領悟」和「覺醒」對每個人來說都是不同的。

即使完全覺醒，也可能還有 120% 或 200% 的覺醒，所以沒有上限。
如果把所有脈輪的覺醒視為 100%，那麼我可能只有 30% 或 40%。

這就像，雖然已經通過薩哈斯拉拉，打倒了主要的 Boss，但還沒有完全完成，真正的結局還沒看到，只是看到了初步的結局。
我還沒有滿足看到真正結局的條件。

總之，最近我開始有意識地進行維修達的冥想。

當達到靜寂的境界時，能量會達到薩哈斯拉拉，維修達的能量就會減弱。
因此，我刻意讓自己處於稍微疲倦的狀態，以減少能量到達薩哈斯拉拉，從而提高阿金奈（Ajna）和維修達的壓力。

如果我不這樣做，能量可能會被薩哈斯拉拉吸收，我可能會長時間停留在那種舒適的狀態，而無法激發維修達的覺醒。
這就像是，先退回到原點，然後重新完成之前遺漏的課程。

我已經看到了通往薩哈斯拉拉的道路，現在是為了完成中間的、遺漏的作業而回來的。

雖然意識上已經脫離了靜寂的境界和放鬆，所以感覺有點像後退，但這仍然是必要的步驟，因為這是要完成的作業。

從旁觀者的角度來看，我可能看起來比以前更疲倦，所以可能會覺得我停滯不前或後退。
但這是必要的後退，所以沒有必要擔心。

現在，薩哈斯拉拉並沒有持續累積能量的感覺，而是通常狀態下能量仍然只有像阿吉納那脈輪那樣的程度。因此，施加壓力時，壓力會作用於Vishuddha（喉輪）和Ajna（眉心輪），或者能量會從薩哈斯拉拉流失，達到寂靜的境界。後者之後，如果稍微過一些日常生活，就會回到前者狀態。因此，透過間隔時間重複冥想，可以持續將能量傳遞到Vishuddha脈輪，就像這樣。

瑜伽中，呼吸法是普拉納亞瑪，但深呼吸並不是一種技術，而更像是瑜伽的完全呼吸。即使是這種程度的深呼吸，也能夠讓氣脈（オーラ）充滿薩哈斯拉，達到寂靜的境界。

但是，這只有在氣脈已經被激活到一定程度的情況下才有效，如果沒有達到這個前提條件，可能就無法實現。

在深呼吸時，呼氣時，氣息會排出，而氣脈會下降到下半身。吸氣時，氣息會進入，而氣脈會上升到薩哈斯拉。

透過反覆進行深呼吸，氣脈會逐漸充滿薩哈斯拉，從而達到寂靜的境界。

最初，呼氣時，氣脈會下降到下半身，但一旦到達薩哈斯拉，氣脈就會逐漸停止下降，然後，氣脈會越來越多地充滿薩哈斯拉。下一次呼氣時，一部分氣脈會下降，但一部分氣脈會留在薩哈斯拉，隨著時間的推移，留在薩哈斯拉的氣脈比例會越來越多，每次呼氣都會使薩哈斯拉的氣脈越來越強。

在瑜伽中，有複雜的普拉納亞瑪（呼吸法），我並不是做了很多，只了解一些基本的方法，但即使是這樣，也具有一定的效果。但是，即使是再基礎的單純深呼吸，也能夠讓氣脈聚集到薩哈斯拉，達到寂靜的境界。

在瑜伽中，人們不說「氣脈」，而是說「普拉納」。「普拉納」通常指的是比較接近肉體的生命能量。我認為，充滿薩哈斯拉，帶來寂靜境界的能量，不僅僅是普拉納，還需要普拉納加上庫達莉尼的能量，以及相當於靈魂的阿特曼的能量。

庫達莉尼的能量是潛藏在穆拉達拉的原始力量，僅僅是這種力量，即使充滿薩哈斯拉，也無法達到寂靜的意識。還需要與連接阿那哈塔的原始能量，也就是所謂的阿特曼，或者簡單地說，是心靈的能量，一起上升到薩哈斯拉，才能達到寂靜的意識。

如果詳細地解釋，就是這樣。但簡單地說，就是需要氣脈，而且氣脈不僅僅是普拉納，也不是僅僅是庫達莉尼，也不是僅僅是地球的能量，也不是僅僅是天上的能量，而是這三種能量共同作用，才能達到寂靜的境界。

這個序列從一種沉悶、停滯的 Tamas 狀態開始，最終達到寂靜境界。

這個寂靜境界通常被稱為「空」，但「空」是一種平靜、純粹和寂靜的狀態，這經常被認為是開悟。關於這一點存在不同的學說，但在「空」之外還有一種狀態，被稱為「中」，它包含了純粹與不純粹。

在這個精神世界裡，「空」通常被視為最終目標，因此人們可能很難理解在它之外還有其他狀態。然而，我認為以下階段是存在的：

1. 一種 Tamas 狀態。最初的目的是達到「虛無」。在思想停止的狀態下，會感到「放鬆」。長時間停留在這種「虛無」狀態中會阻礙成長，但即使如此，「虛無」可以在那個階段作為暫時的休息。
2. 一種淨化進程中的狀態：Rajasic 狀態。
3. 一個平靜出現並轉變為 Sattvic、純粹的狀態。
4. 寂靜境界。是否將其稱為 Sattva 是值得爭議的問題，但這可能取決於不同的學說。更自然的是認為在 Sattva 之前是「空」，稱這種狀態為 Sattva 並不一定錯誤。
5. 一種 Tamas 和 Sattva 共存的狀態：「中」狀態。

這些是涉及的階段，但是維持這個最終的「中」狀態可能很困難，而且經常發生意識減弱的情況，導致回到 Rajasic 甚至 Tamasic 狀態。

在這種情況下，有必要繼續冥想，返回寂靜境界，然後再次朝向「中」狀態前進。

這可能會給人一種從外部觀察來看，「狀態正在惡化」或「成長倒退」的印象，但對於經歷這些的人來說，這種反覆在寂靜境界和「中」狀態之間的轉換可以增強他們的「意識」，使他們能夠更有效地擁抱純粹與不純粹。

最初的「中」狀態是一種「覺醒」，它散發著光芒，並且稍微接近於「空」。這道「光」帶來了意識，並使其能夠觀察，從而有可能維持一種持續的 Vipassana（觀照狀態），這就是所謂的三摩耶。基於這種「空」，當轉變到涵蓋一切的「中」狀態時，即使不在寂靜境界中，三摩耶（即意識）的狀態仍然可以繼續。

清濁並世吞嚥的「中」，也可以說是日常生活持續處於寂靜的境界，但這不一定是寂靜的境界，也可能是持續著覺知的薩瑪地狀態。

換句話說，也可以說是一種覺知變得更強烈的狀態。

即使是說「清濁並世吞嚥」，也不是在談論善惡，也不是意味著可以做壞事，而是像上面所說的那樣，對煩躁的狀態產生了耐受性，即使處於煩躁的狀態，也能持續保持覺知。

然而，如果長時間維持下去，可能會被煩躁所吞噬，然後需要再次進行冥想，回到寂靜境界的「空」，從而再次進入「中」這個清濁並世吞嚥的境界，以日常生活中的維巴薩那冥想來持續薩瑪地狀態。

這樣一來，在旁人看來，可能不再只是單純的寂靜境界，因此看起來可能會像一個普通人一樣，但內在卻發生了巨大的變化。如果處於寂靜的境界，從旁觀者的角度來看會散發出某種光輝，給人一種聖人的印象，但在進入「中」這個狀態時，可能看起來更像是個凡夫俗子。然而，在那裡確實存在著巨大的變化。

在吠檀多教中，認為這個世界的一切都是伊什瓦拉的顯現，自身的所謂靈魂是阿特曼，他人也是阿特曼，整體是梵，實際上阿特曼和梵是相同的，這超越了所有的煩躁（タマス）和清淨（サットヴァ），一切皆為同一，而伊什瓦拉也與這種梵相同。因此，並非只有光輝的清淨或空才是純粹的，因為一切都是伊什瓦拉和梵，所以煩躁或清淨是無關緊要的。

當進入「中」這個狀態時，會逐漸能夠感受到這些事情。並非只有寂靜的境界「空」才令人讚嘆，而是可以以一種真實且正確的方式接受所有的狀態，包括煩躁的狀態和清淨的狀態。

在佛教中有提到「中道」，說的是「中間之道」，或者「不偏向任何一方」。雖然這通常是在談論行動上「在選擇時不偏向」的事情，但實際上這個「中道」是描述一種心境，「中道是指無論選擇哪種選項，自己的心都不會偏斜」，而是否選擇兩個選項的中心點完全沒有關係。

在日本，談論「中道」的人經常會說一些類似於「避免極端選擇」的話，我感覺這可能與日本人的「迴避決斷」有關。雖然各流派有不同的思考方式，如果每個流派都有自己的觀點，那就應該自由地表達。但從我的角度來看，「中道」所呈現的是一種內心的狀態，也就是說，無論做出什麼選擇，都應該保持自身內在的覺知並採取行動。

這種「中」的狀態與「貪嗔癡」（タマス）是不同的，但在成長的過程中，也常常會陷入「貪嗔癡」。這樣一來，能量就會從「梵穴」（サハスララ）流失，導致能量難以上升到「梵穴」，因此需要持續冥想，將能量帶回「梵穴」，並在保持能量於「梵穴」的狀態下行動。這就是一種「中」，也是一種強化後的「空」。在這裡，我稱之為「中」。一開始，能量很容易從「梵穴」流失，導致無法維持「中」和「空」的狀態，但隨著能量逐漸增強，「梵穴」中的能量可以停留更長的時間。透過反覆這個階段，可以強化「三摩耶」（サマーディ）。

一旦達到寂靜的境界，就有可能只追求那種狀態，否定其他狀態。

這就是所謂的「空病」，在靈性領域，也會因為判斷氣場顏色等，只追求純淨的東西，否定世俗，這也是同一個現象。這種人，在靈性或宗教界有一定的數量，而且，相對來說，純淨的東西似乎是好的，但實際上，這是一種疾病。

如果有人問「那麼，純淨的空不好嗎？」，答案是並非如此。純淨的空本身沒有問題，問題在於否定除了純淨狀態之外的其他狀態的心態。因此，需要意識到，無論是純淨還是非純淨，其本質是不變的。有些流派稱之為「理解」。因為狀態是會變化的，所以變化的純淨狀態並非絕對的，需要理解純淨狀態和非純淨狀態，無論哪種都是偉大的創造、神、梵、或是偉大的伊什瓦拉的展現。

這並不是否定純淨的空，而是為了理解這些，也需要了解純淨的空，並且在了解純淨的空的同時，也要理解非純淨的狀態，以及所有狀態都是變化的。因為變化的東西並非絕對的，而是相對的，所以不能完全依賴它。關鍵是，不要追求那種變化的「空」的狀態。儘管如此，了解「空」是必要的。了解「空」之後，明白它是變化的，從「空」中產生「色」（現象），最終又會回到「空」中，這樣一來，就不會再追求「空」的寂靜狀態，而是可以享受當下出現的情感和現象。

「空病」，就是因為否定了「現象」，也就是說「波動」，而去追求寂靜的狀態，這樣一來，當「空」消失，「現象」出現時，就會產生一種尋求「空」狀態的壓力或渴望。如果這種「空病」既存在於自己身上，也存在於他人身上，那麼，當他人感到疲憊或壓力時，就會表現出迴避或厭惡的態度。不僅「空病」會以自我慾求的形式出現，它也會以對他人的態度出現。

「空病」（emptiness sickness）是指，在一個人對空性的體驗相對淺薄，且尚未精通空性的狀態下，一定程度上是難以避免的。維持空性的狀態是必要的，我不認為有必要刻意將其稱為「疾病」，但傳統上稱之為「空病」。

這種意識很容易導致一些態度，例如在精神層面上根據氣場顏色建立等級制度。它可能會變成一種膚淺的精神討論，例如「那個人氣場是那個顏色，所以他們處於那個層次，而我處於這個層次。」實際上，如果一個人已經達到靜止的意識，即使他們說出這樣的話，也有很高的可能性會意識到那是錯誤的。然而，許多人尚未達到靜止的意識，卻很容易使用氣場顏色來對他人進行分類，並建立等級制度。

實際上，如果一個人達到靜止的境界，然後達到「中間」的意識，即接受好與壞，這種誤解就會消失。然而，要達到那個境界是很困難的，而且令人遺憾的是，靈性變成了一種建立等級制度的工具。這種靈性是不理想的。原本，靈性的真正意圖是通過「中間」的意識來克服等級制度。

每個人都有自己的學習路徑，因此，有些人可能需要紅色的氣場，有些人需要紫色的氣場，還有一些人需要綠色或藍色的氣場。雖然一個人的靈性水平與他們靈魂的本質之間存在關聯，但有時候他們會以不同的顏色存在數年甚至數十年。因此，重要的是不要僅僅根據看到他人的氣場就進行評判。而且，本質在於「中間」，所以氣場顏色是無關緊要的。這只是一個氣場呈現的樣子。

基本上，應該讓其他人的生活，因為那是他們自己的生活。然而，如果你關心他人的生活，這意味著你自身存在問題。當你達到「中間」的意識時，你會看到他人「原本的樣子」，並且不可能根據此建立等級制度。有時候，為了維護秩序，需要建立等級制度，但那是經過明確選擇的。基本上，當你達到「中間」的意識時，你會接受他人原本的樣子，就此結束。

當您達到那種意識時，我想您也會克服空病。

如果這樣說，可能會有人誤解為「即使是骯髒的東西也可以」，但這並不是那樣的意思。空是必要的，清淨的意識也是必要的，但這並不意味著否定其他事物。我自己也經常在日常生活中感到意識混亂，因此「中」的意識變得非常重要。即使意識混亂，也不要追求「空」，而是要單純地接受它。然後，定期冥想等方式來強化「空」的狀態。