流派之間，定義各不相同，例如「薩瑪地」（Samadhi）、「維帕薩那」（Vipassanā）等用語存在差異。

例如，今天在網路上看到的斯瓦米吉（Swami Muktananda Yati）所說，大致如下：
・薩瑪地是停止思考。（這是《帕坦伽利瑜伽經》的定義）
・維帕薩那是觀察呼吸。維帕薩那是進入薩瑪地的入門，是一種體驗。

果然，不同流派有不同的說法。而且，很可能對方會根據聽眾選擇簡單的解釋。

聽他的講述，感覺這位斯瓦米吉對「薩瑪地」和「維帕薩那」的理解可能與我不同。

世間上，誤以為只要達到「薩瑪地」或「維帕薩那」就能證悟，但這位斯瓦米吉似乎將「薩瑪地」和「維帕薩那」用作描述冥想的一種方式。

作為冥想的解釋，實際上更加複雜。他只用「停止思考」來解釋「薩瑪地」，而只用「觀察呼吸」來解釋「維帕薩那」。

這也是一種觀點。

似乎在世間上，出現了「薩瑪地」與「維帕薩那」的對決，有人熱衷於討論哪種更好、哪種能帶來證悟，但本質上是冥想本身，有時候為了解釋冥想，會使用「薩瑪地」或「維帕薩那」這些詞語。

首先嘗試冥想，然後可以進行各種解釋，在那個時候，「薩瑪地」或「維帕薩那」只是用來描述冥想的要素，並不是目標本身。

雖然與我日常使用的定義不同，但從他解釋的內容來看，給人一種他非常了解的印象。

所以，說不定「定義」這種東西真的沒有那麼重要。

……這位斯瓦米吉（Swami Muktananda Yati），感覺與我曾經去過的阿修拉姆有關聯的斯瓦米吉很像，但我從未見過他，所以不太清楚。或許可以問問其他人，他們可能會知道。

不了解的人才會想要區分。

思想也有「必須相信」的誤解。
宗教也有「必須相信」的誤解。
靈性也有「必須相信」的誤解。

例如，對於思想中的「唯物論」，即使它只是一種論點，卻有人將其視為絕對的真理。這就像宗教一樣。

即使在像日本這樣的國家，達爾文的「進化論」也被描述為科學的絕對真理，但它只是一種論點。因為科學需要證明，實際上證明進化論需要數萬年。除非發明時光機，否則證明還在遙遠的未來，所以它只是一種理論。

提到科學的權威，通常是諾貝爾獎，但從未聽說過在進化論這樣的生物學領域獲得諾貝爾獎。即使是這樣，人們卻被告知進化論是絕對的真理，並被「必須相信」的強大氛圍所籠罩。這與宗教沒有太大的區別。從外部來看，這就像一個必須相信進化論的宗教組織。

思想只是表面的想法，是人類大腦創造的。

宗教也有表面的一面，那是人類大腦創造的。

靈性也有表面的一面，那是人類大腦的創造物。

思想最初是由像畢達哥拉斯學派這樣的神秘主義組織形成的，所以它就像宗教一樣。雖然很多人認為思想是科學，但思想就像宗教一樣。

靈性也是由某人的大腦創造的，所以靈性也像宗教一樣。

無論如何，最初創造的東西都是具有彈性和接近本質的，但隨著時間的推移，它們會變得形式化，失去最初的本質，因此會被避免。

現在人們避免宗教，但可以說，宗教在創建之初，與現在的「思想」的含義相近。

現在人們對靈性有新的印象，但宗教在創建之初，或者思想在創建之初，也有新的印象。

無論如何，對於新創造的東西，人們都有美好的印象，而對於舊的東西，人們會避免。而且，新的東西是活的，舊的東西是死的。

思想會變得古老，走向死亡，宗教也會變得古老，走向死亡，最終，靈性也會變得古老，走向死亡。

然而，無論是選擇思想、宗教還是靈性，其本質並不會改變。

有些人認為必須只選擇一個宗教，但這個世界上的徒弟制度、流派等，相當多都是「必須只選擇一個」的東西，所以只避開宗教，感覺有點奇怪。

自古以來就有很多新興宗教，而且現在並不是突然增加。過去被稱為神秘主義的團體，現在只是以宗教團體的形式存在。

自古以來就存在邪教，而且邪教並不僅限於宗教團體，也很多存在於思想團體中。

思想和宗教在很大程度上沒有什麼不同。

過去是神秘主義團體，但現在不僅僅是那些任意團體成為宗教，還有一些以宗教團體為掩護，進行稅務規避等奇怪的團體，而且宗教法人被用於獲利，這點雖然不夠純粹，但自古以來就存在資金挪用的情況，並不是現在才開始。

實際上，並不存在「必須相信」的宗教。那些對初學者說「必須相信」的話，實際上是本來就需要自己去理解和體驗的。

對於中級以上的人來說，不會再說「必須相信」這樣的話。

無論是思想，都會自己思考。
無論是宗教，都會自己冥想，思考本質是什麼，並努力理解。
無論是靈性，都會自己探索，用自己的頭腦去理解和體驗。

它們之間的差異並不大。

如果進一步擴展，瑜伽也包含在廣義的思想、宗教和靈性中。

當然，佛教和神道也是如此。基督教也是一樣。無論是一神教還是多神教，只是表達方式不同，本質是相同的。

只是，根據所處的環境和人的性格，會呈現出不同的樣貌。

無論是思想還是宗教，都會出現引導者，而將其稱為老師、குரு、教祖、教授或博士，只是稱呼不同而已，差異不大。

無論如何，那些希望控制他人的團體，其程度就是這樣，而對於那些希望洞察本質的團體，也是如此。

有些人可能會說，因為自己有自己的宗教，所以不能信仰其他宗教，但我個人認為，本質是相同的，所以不必過於拘泥。

不過，如果是第一次玩，或許最好是徹底地使用某一個宗教或思想。

一開始可以深入研究一個流派，然後以此為基礎，深入理解其他的流派。

無論如何，本質是不會改變的。

最近的冥想中，頭部各部位都會出現反應或感覺，特別是最近，後腦勺會跳動，鼻頭會發麻。

在冥想時念誦真言，特別容易出現這些反應。

念誦古代真言時，會從頭部到下半身產生全面的反應，特別是在下半身，所以最近我只會念誦幾次古代真言，最近比較喜歡「阿吉卡利姆（阿地瑪利卡姆）」這個真言。

念誦這個真言時，會在後腦勺附近出現反應，感覺好像要開始轉動一樣。

有時候，我會試著在後腦勺裡活動肌肉，水平旋轉或向兩側移動，做一些類似伸展的動作。後腦勺下方比較容易做到，但也會嘗試在稍微上面的位置，例如髮際線內側附近，進行類似的腦部伸展。

這樣持續冥想，不知是血行變好了還是其他原因，後腦勺、髮際線下方靠近表面的位置，出現了跳動的感覺。

以前也曾幾次在後腦勺和各部位感受到脈動，所以可能只是類似的現象。

我認為，可能是原本那個部位的能量停滯，現在這個部位的能量變得活躍了。這就是冥想的效果。

視界也出現了變化，最近基本上一直處於維帕薩那狀態，但其濃淡和呈現方式有微妙的差異，具體來說，我的意識越清晰，視界就越清晰，感覺就像慢動作一樣。補充說明一下，並不是時間變慢，而是感覺像以細膩的畫面呈現流暢的動作。我用「慢動作」來比喻。

冥想越能激活大腦，視界就越能以細膩的畫面呈現，就像在實時觀看慢動作影片一樣。時間流逝沒有改變，但意識會感覺像是在觀看慢動作影片。

這種感覺與意識狀態相關，稍微感到困倦和昏沉時，會有相應的感知；而在冥想後，意識清晰時，會以更細膩的畫面感知視界。

我能清楚地感受到這些感知和腦部跳動的關聯。冥想越能激活大腦，感知就越細膩。

要使感知變得細膩，需要意識平靜，但並不是說因為以慢動作感知，意識就會特別活躍，而是說...（雖然用詞可能不妥），意識是處於激活狀態，但這不是為了激烈的意識或情感，而是指瞬間的感知和瞬間的識別，這些瞬間連續不斷地發生。

因此，最初開始修習洞察禪時，因為新奇和驚訝，意識會稍微高揚，但現在已經習慣，所以只是平靜地進行識別。

而且，隨著對洞察禪的習慣，大腦變得更加活躍，有時會感到脈搏跳動，鼻頭也會感到刺痛，但這些也都已經習慣，不再感到違和。

到了這種程度，已經幾乎沒有了冥想開始時那種因期待而產生的興奮感，但我想，這可能是因為我知道還有更深層次的境界，所以對於不同的意識，仍然存在一些期待。這種期待與一般所說的期待不同，更接近於預測，而不是期待，而是感覺到預測，而意識只是在說「是的，就是這樣」，如果說這是一種期待，或許可以這樣說，但它與一般的期待是不同的。

雖然是很細微的變化，但這表明還有進步的空間。

這種脈動和刺痛感，似乎可以用作了解個人狀態的「提示」或「徵兆」。

「第三眼」經常被提及，但雖然它被稱為「眼」，它並不是像物理眼睛一樣的視覺領域；相反，它能提升直覺。因此，它並不能像物理眼睛那樣讓你看到靈界。

在「第三眼」之外，還存在所謂的「力眼」，它能讓你看到周圍環境，並超越時間和空間。從外部觀察自己的能力，不是「第三眼」的能力，而是「力眼」的能力。

然而，有些人將其稱為「第三眼」。這取決於不同的學派。

最近，我聽了一位居住在瑞詩凱詩的斯瓦米（印度教神職人員）的講座，他表示「第三眼」並非關於視覺領域，而是關於直覺和正能量。因此，它似乎並不會開啟視覺領域。

這是一個形式相同，但表達不同的情況。

有些學派不將直覺或正能量視為「第三眼」，但從那位居住在瑞詩凱詩的斯瓦米那裡，我獲得了這樣的印象。

用我自己的話來說，這與這位斯瓦米所說的類似：「直覺」是「第三眼」的範疇，而超越時間和空間，或以自由的視角觀察周圍環境，是一種「力眼」的能力。

即使擁有「第三眼」，也可以超越時間，但這是一種被動的能力。它更像是一種接收直覺的力量，而不是主動尋找。傳遞直覺的實體可能是你的未來自我、過去自我，或是一位守護靈，而接收這種直覺的能力，就是「第三眼」的能力。存在一種傳遞的能力，但如果僅限於此程度，我認為它並不是非常強大。 「第三眼」的基本能力是傳遞和接收感受。

在「第三眼」之外，就是「力眼」，它與「第三眼」的初始位置相似，但在靈界中會形成一個水晶核心，這個水晶能觀察周圍環境，並超越時間和空間。就像一架飛機、無人機或繞地球運行的衛星，或是一艘宇宙飛船，將來自遙遠地点的圖像傳送到你的「第三眼」。這就是「力眼」。

這種能力只能通過結合「第三眼」的基本傳遞和接收能力，以及在靈界中創造水晶，才能實現。如果只是前者，那就是「第三眼」，而有些人也會將後者稱為「第三眼」，但我認為將其稱為「力眼」更為恰當。

在英文中，第三眼被稱為 "3rd Eye"，第四眼被稱為 "4th Eye"。 它不是像《星球大战》中的「原力」，但或許可以稱之為「原力」，因為發音相似。

有觀察呼吸的冥想，但觀察不如集中對冥想更重要。

最近，似乎有很多喜歡說教的人，例如，正念冥想變得有名，所以有人說這是「觀察冥想」，但冥想的基本是集中，而不是觀察。

有些冥想的宣傳語是「集中冥想並非本質，觀察冥想才是本質」，但不要被這種說法所迷惑，對自己有益。

冥想有幾千年的歷史，冥想的基本是集中冥想。

如果忽略這個基本，卻被「實際上，冥想並不是集中的事情，而是觀察的事情！」這種煽動性的說法所欺騙，可能會遇到麻煩。

特別是冥想是個人內在的活動，可能會在不知不覺中引起混亂。

很多人因為被這種不負責任的宣傳語所迷惑，做了所謂的「觀察冥想」，導致集中力不足，而受到精神上的傷害。

這就是為什麼歷史很重要，長期以來進行冥想的流派和最近才開始教冥想的人，在很多方面都有很大的不同。

當被問到「冥想是什麼？」時，如果回答是「集中」，那表示他理解了本質。

回答是「觀察」也並非錯誤，但基本是集中。

實際上，冥想是兩者兼具。

對於初學者來說，說「冥想是集中」並無不妥，如果是在介紹「初學者冥想」的文章，這樣說也是可以接受的。

至於從哪裡獲得這些資訊，每個人都不同，但有些人會用「佛陀傳承」等理由，說「觀察冥想」才是本質。

人們似乎更容易被新奇的事物所吸引。如果被這樣煽動，他們可能會想：「果然，集中冥想並非本質，觀察冥想才是本質。」

的確，對於中級者或以上的人來說，觀察冥想才是本質。

但大多數人都是冥想的初學者。如果他們在提問時說「冥想是什麼？」或「冥想是集中還是觀察？」，這就表示他們是初學者。那麼，用「冥想是集中」這個答案就足夠了。

有些人，即使只是在書本上稍微了解一些冥想，聽到「集中」這個詞，也會覺得是「老派」或「過時的」，而感到失望。

但是呢，果然冥想是「集中」的。关键在于是否理解这一点。

说「冥想不是集中，而是观察」的人，绝对是冥想的初学者。只有初学者才会这么说。

也有人绕了很多弯，最后才意识到「果然，冥想是集中」。

如果是这样，不如一开始就从经典的「冥想是集中」开始，这样更快。因为人们会被新奇的事物所吸引。「冥想不是观察，而是集中！」这种煽动性的话语，可能会让人觉得「是啊」。

冥想和精神世界有很多陷阱，很容易让人成为精神上的奴隶，所以有些人可能想通过煽动性的话语来吸引人。或者，他们可能只是对冥想存在误解。无论如何，最好忽略那些煽动性的话语，从经典的「集中」冥想开始，这是捷径。

例如，观察呼吸的冥想。这实际上是集中于呼吸的冥想。对于中级者以上的人来说是观察呼吸的冥想，但对于初学者来说，是集中于呼吸的冥想。

在冥想中，人们常说「不要用力」，但这同样是针对中级者以上的人。

初学者在冥想中必须非常努力地集中，否则意识会游离。所以，初学者需要努力集中。如果认真听「轻松地观察」这种话，冥想的效果可能永远不会出现。特别是如果时间不紧迫的话。如果想尽快解决问题，就应该从集中开始。

观察皮肤的冥想也是一样。这对于中级者以上的人来说是观察，但对于初学者来说，是集中于皮肤的冥想。

无论如何，即使观察皮肤，也都在五感的范围内，即使有强弱的差异，都可以说是集中冥想，也可以说是观察冥想。本质上，只是比例不同。将它分为集中冥想或观察冥想，本身是没有意义的。

当意识达到超越五感的状态时，才会出现被称为「洞察」（观察）冥想的阶段，但这都是后话。即使你轻轻地观察皮肤，也只是五感的观察，所以，与其执着于观察，不如好好进行基本的集中冥想。

瑜伽經中對瑜伽的定義

(1-2) 止息心之作用，即是瑜伽。
(1-3) 當時，觀者（自我）會停留在其本來狀態。
摘自《整體瑜伽》（斯瓦米·薩契達南達 著）。

前半部分，是指平息心之雜亂粗糙之面向。
後半部分，是指如果能平息心，其深處便會顯現出清淨意識。

因此，對於瑜伽經常見的批評，例如「如果讓人失去了心，那還能算是人嗎？」之類的說法，並不存在。

這是因為前半部分主要指的是「達娜」（集中）和「迪亞娜」（冥想），後半部分是指「薩瑪迪」（三昧）。

當目標不僅僅被肉眼，也由心之眼牢牢捕捉時，這才被稱為真正的精神集中，也就是迪亞娜（達亞娜）的達成。《瑜伽行法中傳》（關口野薔薇 著）。

達娜主要是在肉眼或心上進行一點的集中。進一步發展後，會達到其所對之事物佔據心之狀態，即為迪亞娜。之後，「觀者（自我）」才會出現，這就是薩瑪迪。

在這個方面，存在各種誤解，有些人認為自己達到了薩瑪迪，但實際上只是達到了迪亞娜的程度，而且各流派對其稱呼也不同。有些人說薩瑪迪之上還有更高的境界，有些人則認為薩瑪迪是最高的境界。

但是，如果瑜伽經的最終目標被定義為「自我（阿特曼）」的顯現，那麼確實可能還有更高的境界，但至少作為一個終點，這已經足夠了。

由於很難達到那個境界，所以比起過多地用理論來分析，不如直接投入時間修行。

雖然「自我（阿特曼）」的顯現並非真正的覺悟，但它確實是通往覺悟的 промежуточный этап，因此瑜伽經是一個很好的指引，沒有必要否定它。

對於高級修行者來說，薩瑪迪是一種可以日常維持的狀態，但對於我來說，有時需要進行冥想，持續30分鐘或1小時來保持意識的清淨。

當時，最初意識可能會有些模糊，經過30分鐘或1小時的冥想，意識會突然集中，然後，清淨意識就會顯現。

這完全是兩種不同的狀態。

說它是「模糊不清」的，是指在比較的時候才會注意到，平時不太會意識到。
是透過冥想，讓意識集中，才第一次意識到過去是「模糊不清」的，這種感覺。

這種「薩瑪地」也是一種「慢動作」的「洞察」境界，但由於疲勞或日常生活中的行為，會逐漸從這種境界中脫離。
因此，必須定期進行冥想，才能讓意識重新回到清淨的狀態。

或許對於高級修行者來說，可能不需要這樣，但對我來說，定期維護是必要的。

以下引用關於「薩瑪地」的一個參考段落：

僅僅作為生理功能的「人類的心」，永遠無法進入「薩瑪地」的境界。
人類除了「生理的心」之外，還存在一種超越它的「佛的心」，只有當這種「佛的心」自我顯現時，才會顯現出「薩瑪地」的心境。《瑜伽行法中傳》（關口野薔薇著）。

這本書是最近才入手，但正寫著我一直「覺得是這樣」的內容，非常精闢且具有本質。
感覺我一直以來構建的假說得到了證實。

我很好奇這位作者是怎樣的人，原來他是瑜伽南達師的弟子。
如果是這樣，那麼他的見解就更容易理解了。
能夠提出如此深刻見解的人，並不多見。

海面平靜，風止息，水面變得平靜，與此類似，在冥想時，有時會突然出現意識平靜的狀態。這也是一種清淨的意識。

說到清淨，雖然是如此，但用「平靜」來形容可能更為準確。或許有些人會稱之為「透明」或「無」，但顯然什麼都沒有消失，因此用「無」來形容似乎有些不妥。意識是存在的，但意識處於平靜的狀態。可以清楚地感受到意識的波動變得平緩。

處於這種狀態後，在心中吟誦「唵」字，可以清楚地知道「唵」字對身體的哪個部分產生反應。

「阿」是眉間。
「優」是胸部。
「姆」是下腹部。

據說，「唵」字原本在古代是通過三個音節來吟誦的，因此，在我這種情況下，只在腦海中吟誦「阿」字，感覺很好。

當意識處於平靜的狀態，並吟誦「阿」字時，眉間會產生一種微微的觸感。

這種微微的觸感，有時在吟誦咒語或進行瑜伽體位法時也會出現，有時也會在冥想中出現。

然而，當以這種方式讓意識處於平靜的狀態，然後只吟誦「阿」字時，感覺非常純粹，就像是眉間正在產生反應一樣。使用其他咒語時，可以長時間維持這種觸感，但以這種意識平靜的狀態只吟誦「阿」字，感覺也太強烈了。因為眉間產生了強烈的反應，如果勉強持續下去，可能會感到頭暈。

經過各種嘗試，我發現這兩個步驟非常有效，並且感覺對改變自己的意識是有幫助的。

關於會如何改變，這將在後續的內容中說明。
我只是憑直覺覺得這兩個步驟是好的。

1. 冥想，直到意識達到平靜的狀態。此時，還不要吟誦咒語。
2. 在平靜的狀態下，在心中吟誦咒語。

通過這樣的方式，咒語不再只是單純的心靈吟誦，而是可以直接作用於更深層次的地方。

意識的平靜會分幾個階段在冥想中出現。

雜亂的意識變得平靜，進入一種平穩的狀態，這個狀態會持續一段時間。 接著，會從這個狀態轉變為更為平靜的狀態。 稍後，又會轉變為下一個平穩的狀態。

這種意識的轉變不是線性的，而是在一定時間後，會逐步變化。

變化所需的時長是3到5秒左右的短暫時間，就像棋子或橡膠匯聚一樣，一下子發生變化。

例如，時間軸如下：
1小時：（根據不同的日子和時間，但通常比冥想後）以雜亂的意識狀態開始冥想。基本上，在此期間保持相同的狀態。
3秒：最初的變化。平靜的狀態到來。靜寂的境界。平靜的狀態。
10分鐘：在最初的變化後的狀態下冥想。
3秒：進一步的變化。轉變為更加平靜的狀態。
5分鐘：在此狀態下冥想
3秒：進一步的變化。轉變為更加平靜的境界。

發生的階段次數取決於當時的情況，以及是否有足夠的時間。
最近，我傾向於在發生這種變化時停止冥想。

■緊張的緩解
當變化發生時，身體各部位的緊張也會同時緩解。
這並不是為了緩解緊張而有意識地進行，而是隨著意識的變化，自動地同時發生。

例如，根據上面的例子，在冥想開始後的最初1小時，我多少意識到身體的緊張，但這更多的是被認為是意識的雜亂狀態，是意識波動的狀態表現為身體的緊張。然後，在接下來的3秒鐘內，隨著意識變得平靜，身體的緊張也會瞬間自動地緩解。

身體的緊張是由於意識的緊張引起的，如果意識的緊張消失，身體的緊張也會自動緩解。
當意識變得靜寂，進入平靜的狀態時，身體的緊張自然也會消失。這種變化也會同時發生，因此變化是瞬間的。
這不是「身體的緊張緩解，因此意識變得靜寂」的反向情況。意識的變化和身體的緊張的變化幾乎同時發生，因此難以區分，但根據我在冥想中觀察到的情況，我認為是意識先發生變化，然後身體的緊張瞬間緩解。
這並不是否定通過整復等方式放鬆身體，從而獲得放鬆精神狀態的方法。這只是在解釋冥想中上述狀態的變化。

意識的平靜是逐步到來的，即使有雜念，也會在雜念之外，出現深沉的平靜意識。

正如我之前寫過的，平靜意識的變化通常發生在短短3秒的時間內，但在平靜意識出現前後，存在一個變化過程。在這個過程中，可以觀察到從變化發生前就產生的雜念，同時，雜念持續存在，但在更深層次，意識變得平靜。

雜念可能源自於深層意識，因此，一旦達到平靜意識，之後就不太容易產生新的雜念。然而，在變化發生前持續存在的雜念，似乎會在變化發生後的一段時間內，仍然存在。

這種狀態，同時包含了集中和觀察。
它既不是單純的集中，也不是單純的觀察。

不需要壓抑雜念，意識集中在眉心。雜念就像耳朵聽到的聲音一樣，如果不太在意，雜念就會自然消失。雜念只是表面的心聲，它並非「自己」，而只是一種暫時的狀態。

如果將意識集中在眉心，並忽略雜念，就像肉體耳朵聽不到聲音一樣，雜念也會變得不重要。

這似乎是某些流派所說的「定（三昧）」狀態。這是一種深層意識在運作的狀態。

雜念和思考、理性的心，是表面的意識，而在其深處，存在著深邃而廣闊的意識。

在瑜伽經中，不同階段的「ダーラナ（集中）」是表面的意識集中；「ディヤーナ（冥想）」是從表面的意識到深層意識的過渡狀態；而「サマーディ（三昧）」則開始涉及深層意識的運作。

將意識集中在眉心，就會發生逐步的變化。

許多流派都說：「不要與雜念作戰，只要觀察，雜念就會消失。」基本上，這是一個正確的觀點。但是，如果雜念非常強烈，並且消耗了體力，那麼最好不要「戰鬥」，而是要「消除」它們。

在其他情況下，如果深層意識集中冥想，就會產生平靜的意識，雜念也會相應地減少。

世間上經常出現「集中冥想和觀察冥想，哪種更好？」的討論，但冥想既有集中的一面，也有觀察的一面，因此兩者都是必要的。

集中是指「以自由意志控制深層意識」。
在那個時候，深層意識會「觀察」雜念和五感。

■其他諸多的話題
有些人可能會將前者稱為「薩瑪塔冥想（集中冥想）」，後者稱為「維帕薩那冥想（觀察冥想」。「但是，沒有兩者，任何一方都無法成立。說實話，我覺得無論是哪種冥想，實際上都是一樣的。我認為只是不同流派的叫法而已。

例如，
關於薩瑪塔冥想（集中冥想）的一個常見批評是「即使只集中，也似乎什麼都沒有發生」。那是因為深層意識還沒有啟動。簡單來說，「修行還不夠」。將這歸咎於冥想，那只是那個人不成熟而已。

還有一個常見的說法是，
「維帕薩那冥想（觀察冥想）的人容易變得奇怪」。這是因為，他們跳過了基礎的薩瑪塔冥想（集中冥想），直接模仿維帕薩那，導致意識變得奇怪。有些人誤以為觀察五感就是維帕薩那，開始觀察皮膚，或者，有些人會認真聽從「感受全身」「感受周圍」之類的高級建議，但由於他們只有五感在運作，所以五感變得非常敏感，容易變得暴躁。

冥想是在自己心中進行的。初學者往往很快就會認為「我做到了」，而且最近，特別是在與宗教歷史傳統沒有關係的地方，有些機構只教導一些技巧，稱為「正念」，但歷史較淺的機構教導冥想是很危險的。因為他們無法應對可能發生的問題。

例如，
以著名的「Kundalini症候群」為例，正念可以應對嗎？他們可能會說「不會發生這種事。沒有實證。正念是安全的。」但這並不是結束。因為冥想是在自己心中進行的，所以判斷是否是正確的冥想，需要有一定的人員，而只教導「技巧和理論的老師」是不夠的，這已經很明顯了。

很多人認為正念是安全的，因為它不是宗教。但事實恰恰相反，因為冥想會讓人接觸到宗教話題，這就是為什麼傳授的內容很淺薄，只注重現世利益，沒有教導到本質的原因。正念是一種用於穩定精神的療法，其目的是提高工作效率。但如果不接觸到宗教的知識，就無法理解其本質。認為正念是安全的，那些人，實際上是在坦白自己意識的局限性。無論是宗教還是思想，如果深入理解，最終都會變得一樣，所以如果有人說「宗教是不好的」「正念不是宗教，所以是好的」，那只是因為他們理解得很淺薄。有些宗教是通過自己去理解和體驗的，而有些思想則是通過盲目地信仰來傳播的。兩者都是相似的。既有以利益為目的的宗教，也有非以利益為目的的宗教。既有以利益為目的的思想，也有非以利益為目的的思想。冥想也是如此，這取決於具體情況。雖然法人格的有無是不同的。

在各處聽有關冥想的談話時，我經常發現，談話者是在描述不同流派的技巧，還是是在談論冥想的本質。由於術語缺乏統一性，有時需要根據上下文進行理解，這使得理解過程非常困難。正因為如此，我經常看到人們陷入各種誤區。如果大家都能理解冥想的本質，我想我們就能更好地互相理解。冥想的本質是不会轻易改变的。

儘管如此，我個人認為，無論是成功還是失敗，一切都是完美的人生經歷。如果能透過各種冥想體驗和學習來享受人生，那就一切都好。

冥想周圍有很多繁瑣的說法，但基本上，我認為每個人都可以自由選擇自己喜歡的方式。

這篇文章也兼具個人記錄，因此未來我的理解可能會發生變化，即使如此，也是可以接受的。
但目前，我對冥想的理解，正如我在前半部分所寫的那樣。如何解讀這一切，完全取決於個人。

雜多的心思，與眉間對齊，同時，微細的意識也與眉間對齊。

將兩者結合，可以說是「集中」。
後者雖然也可以說「觀察眉間」，但傳統上，這兩者更常被說成「將意識集中於眉間」。

這個「集中」並不是指用力，也不是說「只集中而不觀察」。

事實上，即使是雜多的心思，也包含著觀察的作用；即使是微細的意識，也包含著不僅是觀察，還包含「思考」的心理作用。

與此相似的心靈作用，有時與五感相關，在雜多領域中運作；有時則在微細領域中，感受到細微的變化而運作。這兩者都可以被稱為「意識」，但有時會根據情況，將其中一方稱為「心」，或稱為「觀察」。

因此，最初的句子可以這樣改寫：

以雜多的心思，集中於眉間並觀察。
同時，以微細的意識，集中於眉間並觀察。

但是，在冥想中，前者更偏向「集中」的色彩，後者更偏向「觀察」的色彩，因此，用最初的方式來理解，可能更合適。

關於這點，各流派的說法不同，因此需要根據語境來理解。

特別是瑜伽，會將這些冥想解釋為「集中」，但實際上，就像上面所說的那樣。

許多流派都有不向門外弟子傳授一定程度的教誨的方針，瑜伽就是其中之一。因此，當一般人提問時，他們可能會回答「冥想就是集中」，而不會詳細解釋。實際上，對於初學者來說，這樣的回答已經足夠，但正因為如此，一般人可能會誤解瑜伽的冥想就是那樣。

無論是瑜伽還是其他流派，其精髓都不會輕易向人傳授。

即使不傳授精髓的本質，其根幹的東西總是會展現出來，只是看你是否能察覺到那個本質。在冥想中，聽到「冥想就是集中」這句話，有些人可能會覺得「嗯」，而有些人則會從那裡發現更深層次的奧義，這也是一種差異。

更詳細地說，如下所示：

將雜多的心思與眉間對齊。這是一種輕鬆的集中即可。
同時，將微細的意識與眉間對齊。這應該是明確地意識到，並盡可能集中。

後者最初可能沒有這種感覺，但之後感覺會逐漸變得清晰。為了達到後者，需要集中注意力。
然而，前者只需要輕鬆地放在眉心即可。

雖然試圖集中於前者時，總是會不自覺地運用到前者，但盡量避免過度用力。

理想情況下，應該只集中於微細的意識。
當時，雜亂的心靈應該已經變得鬆弛而微弱，所以就讓它隨心所欲。
此時，「觀察」始終在運作。

讓雜亂的心靈只進行觀察，並讓它隨心所欲。
同時，將微細的意識集中在眉心。
用微細的心靈持續進行觀察。

最近，我正在嘗試以這種方式進行冥想。

在瑜伽的世界裡，即使是說「脈輪被激活」，也可能會「恢復到正常」的說法。或者，即使是說「喜悅出現」，也可能會「恢復到正常」的說法。

如果只是單純地聽，這可能會讓人覺得是「後退」，但實際上，這被認為是進步。

解釋這個道理很困難，但如果用佛教的教義來解釋，就是這樣：

在修行不成熟的時候，當看到、聽到或觸摸時，形狀等外在特徵會先出現，變得非常明顯。「緬甸的冥想（馬哈西長老 著）」

另一方面，隨著階段的進展，作為明確形狀的表現會逐漸減少，可以開始認識到那些稍縱即逝的念頭。

第一次感受到時，可能會覺得「狀態不好」，或者「冥想做得不好」，「是不是退步了」。我也是這樣想的。但是，正如瑜伽的體驗談中所說，或者，正如佛教中從這些說法中可以理解的那樣，這是一個正確的成長過程。

在古老的傳說中，這樣說：

形狀表面化，現實潛在。
反之，
現實表面化，形狀潛在。
「緬甸的冥想（馬哈西長老 著）」

形狀 → 表面上的事物或形狀、印象
現實 → 一切皆是虛無的本質

當表面印象或形狀出現時，本質是潛在的；當本質被認識時，表面印象或形狀就不會被捕捉到，這就是這樣的意思。

根據該書的說法，這意味著「念頭變得清淨了」。

「不再能明確感受到」的事實，實際上表明「已經變得清淨了」的說法，如果不被告知，很難自己察覺。

在我的情況下，當我處於這些狀態時，最初我一度認為自己是退步了，所以嘗試了很多方法。不僅是平時的冥想和瑜伽，我還試圖沉迷於一些可能會妨礙修行的事物，例如電視遊戲，看看會發生什麼。

通過這樣做，我發現，與過去那種模糊不清的（瑜伽中的）「tamas」的愚鈍狀態，以及這些「雖然說不清，但感覺冥想做得不好，感覺狀態不好的狀態」之間，存在著明確的區別。

我曾經在玩電視遊戲，一時進入了「tamas」的狀態，回憶起過去那種熟悉的「tamas」，然後再次冥想，一步一步地確認狀態，直到再次回到那種最初的、不可思議的狀態。

因此，我明白了，「一種奇特的、模糊不清的、感覺不好的狀態」與所謂的「愚鈍的狀態」是明顯不同的。

晚上意識很清醒，早上也比較容易早起，但卻是與以前那種愚鈍的狀態不同的，一種奇特的、模糊不清的感覺。

我沒有特別向周圍的冥想或瑜伽老師諮詢，因為他們很可能無法理解。即使說了，他們可能只會說「這是因為『タマス』」。但我覺得，雖然表面上是微妙的差異，但內在卻是截然不同的。

「或許是因為變得清淨，才產生了這種奇特的、感覺不好的狀態」，這或許是真實存在的。

或許我是在前進一步，然後緩慢地一點點退後，再前進一步，不斷重複這個過程。

很久以前，意識的平靜似乎很少在冥想中出現。

最近，即使身體狀況不佳，也能在一個小時內達到意識平靜的階段性變化；通常只需要 5 分鐘到 15 分鐘。

之後，根據不同的日子，有時也會連續發生很多次，大約每隔 5 分鐘一次。

因為是在冥想中，時間比較模糊，但可以大致判斷，在一個小時或三十分鐘內會多次連續出現。

這樣一來，有時候我能感受到一種意識或者能量團體從後腦勺向上延伸到頭頂，到達 Sahasrara（梵穴）的位置。之後，這種能量會靜靜地從頭部消失，大約需要 1 分鐘左右的時間。

我覺得在沒有吟唱咒語的時候，更容易達到意識的平靜狀態。

因此，基本的流程是：首先通過意識的平靜進入一種安穩的狀態，然後再開始吟唱咒語。

這方面的操作並不是非常嚴格，而是根據當時的身體狀況進行調整。

如果感覺能量團體不太穩定，我就不吟唱咒語，而是進行意識平靜的冥想；當進入了安穩的狀態後，我會再次確認這種狀態，如果覺得還需要進一步的安穩，就會繼續進行意識平靜的冥想。如果想要激活某個脈輪，特別是 Ajna（眉心）或後腦勺等部位，我就會吟唱特定的咒語來激活那個位置。

我覺得，在進入了安穩狀態之後再吟唱咒語，和一開始就吟唱咒語的效果有很大的不同。

尤其是處於安穩狀態下的 Ajari Mun (Ajimarika)，效果非常好；只念「阿」這個音也是不錯的。

不同的咒語會影響到不同的脈輪，所以我最近選擇的是專門用於激活 Ajna（眉心）和後腦勺的咒語。

慢動作的靜慮開始，不久後，視界的畫面流動速度變得不再令人感到新奇。之後，感覺到畫面細節越來越少，視界不再是慢動作狀態。

視界正在逐漸恢復，但與之前相比，看得更清楚。然而，感覺有些模糊。

另一方面，全身的感覺變得更加細微，開始產生靜慮的感覺。

這種全身的感覺，可能從慢動作靜慮開始時就已經存在，但因為眼睛的感覺很有趣，所以我一直關注眼睛的慢動作。

我意識到自己一直在用力使用眼睛，因此，隨著對眼睛的興趣減少，視界所消耗的能量也減少了。

同時，也可能適用於從古至今的教導：「形現於表面，實質潛藏其中」。一開始，現實呈現於表面，因此現實看起來是慢動作的。但之後，視界的形狀和表面印象變得越來越小，「捉摸不定之物」（本質）開始浮現，因此視界變得模糊。

一開始，我認為這種視界清晰度下降是一種衰退，但如果遵循古老的教導，這可能不是衰退，而是成長。

在眼睛的感覺變得模糊的同時，全身的感覺也出現了。

這種感覺與皮膚的感覺有些不同，它是一種確信，控制全身的微細體確實存在的感覺。

過去，我將微細體感知為熱感、皮膚感覺或能量的增強，但現在，微細體的感覺開始顯現。

我逐漸感受到，在移動身體時，並非直接移動身體，而是通過移動微細體，身體也會隨之移動。

通過這種感覺，我了解到，這可能是一種正常的狀態，基本情況是微細體和肉體是鎖定的，無法分離，而幽體離脫可能是一種非常特殊的情況。

在過去幾個月裡，我嘗試了各種方法，但最有效的是將意識平靜化，並分階段進行的冥想。我感覺這與這種感覺有關。

瑜伽系的薩瑪地（Samadhi）和佛教或唯識系的薩瑪地，其內容是不同的。

基本的概略如下：
・瑜伽系：薩瑪地是最高的，沒有比它更高的。
・佛教或唯識系：薩瑪地是通過點，到達觀察狀態（唯識）之後才能證悟。

這其中包含著各種誤解。
僅從這來看，可能會讓人誤以為佛教是最高的，但實際上，瑜伽系和佛教說的其實是差不多的事情。
特別是瑜伽，因為是秘密主義，只對弟子傳授本質，所以面向大眾的解釋和面向弟子的解釋是不同的。佛教是面向所有人，所以在比較兩者的解釋時，應該是比較面向弟子的解釋，也就是所謂的秘傳・奧義。
在瑜伽系，一般認為薩瑪地是集中，但實際上，它是觀察狀態（唯識）。雖然現在書籍上會這樣寫，但這種說法是只有在成為弟子、經過相當的修行、冥想提升到一定程度之後才會被教導的。因此，我想有很多誤解是蔓延的。
在瑜伽系，薩瑪地只有在出現「超越人類心靈的佛的心」這樣的東西時，才能被認為是達成的。它並不是一般理解的「單純的集中」。集中是面向大眾的解釋。雖然提高集中可以達到薩瑪地，這並不是錯誤的，所以他們認為作為面向大眾的解釋，這樣就足夠了。
佛教則，是使用這種面向大眾的薩瑪地解釋來構建理論，所以特別是學習佛教的人，容易將薩瑪地這個詞理解為集中。但是，瑜伽的薩瑪地是不同的含義，如果沒有記住這一點，就會導致對話的理解出現偏差。
由於各流派的用詞方式不同，所以在理解時必須根據上下文來判斷。
有些人會對他人的話做出千篇一律的反應，但特別是這方面的詞語，會根據流派和說話的人而有不同的解讀，因此無法簡單地按照字面意思理解，必須根據當時的情況來解讀，這是一個相當困難的地方。

冥想後，經過幾個階段，意識變得平靜，同時緊張也逐漸消解。

這種緊張首先從肩膀等容易察覺的地方開始，然後逐漸緩解大腦各部位的緊張。

冥想的基本是將意識集中在眉間，也就是所謂的「專注」。然而，在此過程中，先會消除眉間等集中意識的位置的緊張。

接著，通過將意識不僅放在眉間，還放在頭頂、後腦勺以及頭部的左側和右側等看似緊繃的部分進行冥想，這些部位會突然地、「噗」的一聲，逐漸緩解緊張並變得柔軟。

這樣一來，大腦也會逐漸變成像棉花糖一樣鬆軟的狀態。

雖然身體並沒有消失，但感覺到身體的緊張已經消除，意識擴散至整個身體。

在這種狀態下，不再是「身體為主，意識為輔」，而是「意識為主，身體從屬於意識」的感覺。

透過冥想，逐步放鬆大腦各部位，最終，大腦會變得鬆散，能量的滯礙會消失。

感覺到從頭頂到胸部，再到下半身，能量都充滿了。

原本能量就充滿在胸部一帶，但最近，我感覺到意識和能量主要集中在頭部，特別是後腦勺和眉心。

這可能是，在庫達里尼覺醒後，先從瑪尼普拉優勢開始，然後是阿那哈達優勢，最近則可以說是阿吉納優勢的狀態。

然而，透過冥想放鬆大腦的緊張，最終，不再是阿吉納優勢，而是頭部的阿吉納和胸部的愛心中心合為一體，形成一個巨大的能量場環繞著身體。

如果用簡單的表達方式來說，或許可以稱之為「感受愛心中心的冥想」。

一直以來都說「感受愛心中心」很重要，但感受愛心中心的方式有很多種。

或許，有些人從出生開始，就已經是這種愛心中心和阿吉納合一的狀態。

然而，對於一般人來說，愛心中心和阿吉納並沒有融合，而且融合後的愛心中心，與之前的愛心中心是相當不同的。

說起來，這可能是在以前讀過的書中，有「整合的脈輪」這樣的描述。
或者，在其他的書中，可能也有「先上升到阿吉納，然後降落到愛心」這樣的說法。

或許，這兩者都是在表達同一件事的不同面向，但根據自己的感受來看，「整合的脈輪」這個表達方式更讓人覺得貼切。

有些流派有將能量引導到阿吉納，然後再降到愛心中心的修行方法，但這並不是單純地將能量降下來。更重要的是，感覺到脈輪已經整合並開始運轉。或許，這種修行方法是為了創造這種狀態，當修行完成時，就會達到整合的脈輪的狀態。

在我的情況下，我沒有進行將能量降下來的修行，而是單純透過冥想放鬆各部位的緊張，結果就達到了脈輪整合的狀態。或許，這方面有很多不同的方法。雖然不是將能量降下來，但我確實使用過古代的真言，從上到下激活能量。結果，無論哪種方法，都能使全身的能量得到激活。

意識變得平靜的狀態，是分別發生在意識的各個領域。例如，在眉間，會以該處為中心，讓頭部和肩膀等部位的肌肉放鬆。

這種狀態本身是有益的，是冥想的基本。但在此平靜的狀態之後，還有更進一步的狀態：是全身肌肉放鬆、意識深度放鬆的狀態。

要進入這種狀態，有幾種方法。一開始，持續冥想直到達到平靜的狀態，然後進一步進入深度意識放鬆的狀態。

然而，在持續冥想的過程中，會逐漸解除這種狀態，大約5分鐘後，又會回到平靜的狀態，這是一種漸進的變化。

一開始，這種變化就像在爬樓梯一樣，但持續進行後，這種變化幅度會逐漸變小，最終會達到一個意識無法進一步平靜的臨界點。

當變化幅度較小時，冥想會達到一個相對平穩的狀態，來回波動。

這種來回波動的狀態，是意識的平靜狀態，我想這本身就是一個重要的階段。

在意識平靜、來回波動的幅度縮小的情況下，如果繼續冥想，會突然產生「啊！這樣，即使全身肌肉放鬆，也沒關係嗎？」的理解。

到目前為止，意識一直是被「ナーダ音」（一種內在聲音）強制運作的狀態，這是作為基本而存在的。因為「ナーダ音」不會讓人入睡，所以意識才會被激活，冥想才會進展。

但是，到了這個階段，突然意識到，或許可以讓「被「ナーダ音」拉動的意識」本身也放鬆。

立刻嘗試了一下，感覺就像是，意識躺在一個名為「ナーダ音」的床上。

「ナーダ音」持續存在，但意識卻不會被「ナーダ音」拉動，而是處於放鬆的狀態。

到目前為止，意識似乎在排斥躺在「ナーダ音」這個「床」上的感覺。這種排斥意識，與被「ナーダ音」拉動的意識是同類。或許是心（チッタ）具有容易被某事物吸引的性質，這種性質雖然可以將心從雜念中拉回來，但到了這個階段，因為雜念減少了，所以暫停了這種作用，讓意識可以進入一個即使是「ナーダ音」也無法拉動的狀態，我想是這樣。

將被「ナーダ音」拉動的心，重新帶回俗稱的「中心」，就能達到放鬆的狀態。

如果用比喻來說，那種狀態就像是「音韻」聲，意識就躺在床上的感覺。

當這樣的時候，不僅是肩膀的壓力消失，而是全身的壓力都消失，而且感覺意識變得更深。

「音韻」聲並不是壞事。那是淨化的徵兆。但是，它就像是輔助輪一樣，在一定程度上是有幫助的，但感覺從這裡開始，就是不需要這個輔助輪的領域了。

在腦中將意識集中到中央，突然就能消除緊張，感到放鬆。

說到哈達瑜伽，哈達（Hata）的「哈」代表太陽，位於右側，「塔」代表月亮，位於左側。在瑜伽中，被稱為能量通道的「那第」（Nadi），「平伽拉」（Pingala）代表太陽，位於右側，「伊達」（Ida）代表月亮，位於左側。平伽拉是熱的能量，伊達是冷的能量。

調整這些能量的平衡，就能消除緊張，感到放鬆。

這是在哈達瑜伽等瑜伽中，一個重要的理解。

通過進行呼吸法和能量控制技巧，即「布拉瑪耶尼」（Pranayama），也可以調整左右的平衡。

即使只是把它當作體操來做，也會逐漸具備這些微妙的感受。

意識並非單純的意識，而是能量的流動，因此，當意識集中到中央時，會產生不同種類的能量。

據說，當伊達和平伽拉的能量平衡時，就會產生「庫達里尼」（Kundalini）能量，我認為這種觀點是正確的。

一般來說，人們認為除了伊達和平伽拉之外，還存在獨立的庫達里尼能量，但事實並非如此，而是通過激活和平衡左右的伊達和平伽拉能量，才能使庫達里尼能量開始運作。

在我的情況下，類似於庫達里尼的能量一直在產生，但通常情況下，我的左側能量較強，會稍微向左拉扯。

為了將其調整到中央，我會稍微將意識集中到右側的中央，然後移動，這樣就能突然消除細微的緊張，感到放鬆。

最近，我基本上沒有那麼多的緊張，但即使如此，仍然有一些未被察覺的細微緊張存在於各處，消除這些緊張，就能達到更深層次的放鬆狀態。

而實現這一點的關鍵，就是意識的「中央」。

即使一開始將意識集中到中央，可能也不一定能成功，而是先將身體帶到平靜的狀態，然後作為微調，將意識集中到中央，就能消除緊張，感到放鬆。有時候，意識可以直接集中到中央，但像我這樣的人，通常會稍微偏向左側，所以需要進行調整。

這並不是早期冥想階段因分心而產生的痛苦，而是因為人的覺知變得更加清晰，因此，當分心出現時，人們可以感受到「痛苦」。這也是成長的徵兆。

由於用文字來表達時，分心和這種「痛苦」之間的區別可能很難理解，因為它們可能看起來相似。

因被分心所困擾而產生的痛苦是混亂的。分心不斷出現，人們被它們所左右，導致疲勞、憤怒或悲傷。這也是一種淨化業力的過程。

相反，這種「痛苦」是出於在基本的冥想狀態下，分心並不經常出現。然而，即使偶爾出現分心，人們也會感受到那一刻的思維波動，並體驗到「痛苦」。

分心並不是完全表現在表面上；而是，人們在分心即將出現的那一刻感受到「痛苦」，並且通過觀察這種分心的出現，它就會迅速消失。

這就像感受到在大部分平靜的水面上，漣漪擴散所帶來的疼痛。

雖然覺知比以前更加清晰，但它並不是完全沒有雜念。因此，雖然它比過去的模糊狀態更加清晰，但仍然存在一種略微朦朧的意識狀態。

偶爾，業力思想會從這種朦朧的意識中浮現，當這些思想被感知時，它們就被認為是「痛苦」。

然而，這種「痛苦」是一種會迅速消失的類型。

我一直在想這是什麼，然後我在一本書中找到了以下描述。這是一個古老教義的延續，即「所顯現的是潛在的真實」。

■海缺智 (Complete Wisdom)：這是理解一切已經不再存在的智慧。
隨著實踐智慧的進一步發展和成熟，作為觀想對象的「產生之刻」會從智慧的對象中消失，只剩下「停止之刻」作為下一個智慧的對象。這讓人感覺好像「一切都在以極快的速度消失」。人們也意識到「連自己的想法都在不斷停止」。(出自 Mahasi Sayadaw 的《緬甸靜慮》)。

這種緬甸靜慮冥想使用「標記當前感受」的技巧，因此表達方式與此相符。然而，這裡的關鍵是，如果一個人只能把握「停止之刻」，那就足夠了，因為「產生之刻」會立即消失。

就像會立即熄滅的燈泡一樣，意識中存在著「雜念」這個燈泡，它點亮後就會立即熄滅，因此，意識中只剩下「消失」的認知。
這可以被解讀為：「這沒關係」。

此外，根據這章的說明，我現在這種模糊不清的狀態，是因為冥想進展的結果而產生的，因此，應該繼續冥想。

如果努力地念誦，心境會逐漸變得清澈，最後，即使只是「出現了」這個事實，就能滿足，不再感到不滿，也不會想要改變姿勢。
（摘自《緬甸冥想》，作者：馬哈西長老）

在像《瑜伽經》這樣的經典中，有「停止思考就是瑜伽」的說法。

如果只是單純地閱讀，這可能會讓人產生疑問：「停止思考，那還能算是人類嗎？」，而且一般來說，「我思故我在」，因此可能讓人覺得很難理解。

然而，如果以「人類的心靈有兩種」為前提，那麼上述的表達就可以理解為「停止低層意識就是瑜伽」。

瑜伽和吠陀的流派有很多，有些流派會直接對這種觀點提出批評。

例如，某個印度流派可能會對其他流派說：「你們停止了思考，那還能算是人類嗎？」。

我想每個流派都有自己的主張，而且詞語的含義也會因流派而異。但是，在閱讀文獻時，如果不了解每個流派的術語和主張，就很容易誤解。即使看起來在說著類似的事情，但每個流派都常常會主張自己的觀點是正確的。

無論如何說法如何，人類有低層和高層的意識，低層意識應該被停止，高層意識應該被覺醒。

低層意識可能讓人聯想到慾望，但實際上，屬於五感的感覺才是低層意識。超越五感的感覺才是高層意識。

例如，幽體離脫的案例可能更容易理解。

幽體離脫的時候，大約有兩種情況：

1. 低層意識處於麻痺狀態（催眠狀態），只有高層意識從身體中脫離。
2. 低層意識仍然在運作，高層意識同時從身體中脫離。

前者，這種催眠狀態是低層意識沒有被純化，為了讓高層意識運作，必須停止低層意識。

另一方面，後者是因為低層意識已經被充分純化，所以低層意識和高層意識可以同時運作。例如，在幽體離脫的狀態下，可以同時看到遠方的景象或回顧過去和未來，同時也可以讓肉體的雙手移動，或者從眼睛看到三維的視野。在這種情況下，如果想同時看到兩者，就會變得模糊不清。如果將意識集中在五感上，那麼五感就會佔據主導地位；如果將意識集中在幽體離脫上，那麼就會幾乎忘記身體，超感覚就會佔據主導地位。

這裡可以理解的是，運用身體的五感所產生的低層感知，以及超越這些的更高層感知，是不同的。

我想，各流派用不同的詞語來表達這些概念。

・佛的心和人的心（佛教等）
・低層的心和高層的心（靈性領域）
・Lower Self 和 Higher Self（我的 Higher Self 的意思可能與此不同）
・基督意識和人類意識（基督教靈性領域）
・天使（的意識・心）和惡魔（的意識・心）（基督教）

許多人只活在低層意識中，因此，對於這樣的人來說，「停止思考，這樣還能稱之為人類嗎？」這種疑問是很自然的，但如果以「意識有兩種」為前提，我想這樣「停止思考」的教導也能更容易被理解。

相當久以前，在脈輪開始活動並達到瑪尼普拉脈輪主導之前，也曾自然地發生過類似的止息狀態。

那時也達到了寂靜的境界，處於心平氣和的狀態，但因為脈輪的活動程度並不大，所以感覺能量水平較低。

在那個能量水平較低的狀態下，體驗到了寂靜的境界，並且發生了凱瓦拉呼吸法，但與脈輪經驗之後，反而覺得凱瓦拉呼吸法變得更困難。

在那之後，大約持續了兩年的時間，基本上一直覺得凱瓦拉呼吸法比較困難，但最近，隨著能夠逐步獲得寂靜境界，呼吸突然變得平穩，凱瓦拉呼吸法也開始能夠進行。

回顧過去，當時的寂靜境界，是處於能量狀態較低的情況下的寂靜境界。

現在，是處於脈輪開始活動，並且具有一定能量的情況下的寂靜境界。

表面上，兩者都可以被描述為「寂靜的境界」，但其基本的狀態卻有很大的不同。

特別是能量的差異非常明顯，在脈輪開始活動之前，沒有像現在這樣積極的感覺，雜念也比較多。這與「能量提升會帶來積極性，減少雜念」的說法相符，如果沒有能量的絕對量增加，而是以較低的能量水平達到了寂靜的境界，那只是在那個能量水平下的境界的達成，而如果能量增加，那麼這個寂靜的境界的難度可能會提高。

能量的提升會使控制變得更加困難，並且需要更高的技能來穩定能量。在能量較高的情況下，控制身體的各個部位也會變得困難，呼吸和體溫的控制也取決於能量的量，難度會發生變化。

另外，以前的寂靜境界，意識的活躍程度似乎沒有現在這麼高。雖然感受到寂靜的意識是存在的，但與現在相比，意識的清晰度要低很多。

而這次的寂靜境界，意識總是保持活躍，身體則會進入接近睡眠的狀態，甚至會發出鼾聲，但並不太有「正在睡覺」的感覺，而是感覺意識正在活動，可能接近做夢的狀態。

在冥想或瑜伽中，意識可以很快達到這種狀態，而在日常生活中，只要保持平靜，就比較容易進入這種狀態。

無論如何，從這個狀態的相似之處來看，我認為很可能存在一個成長的循環，人們不斷經歷相似的狀態，並在其中成長。

「讀心術」這個詞，在科幻小說中通常指的是能夠使用讀心術的人。用日語來簡單地表達「讀心術」的能力，就是「察覺」或「讀懂氣氛」的能力。

很多人聽到這樣說，可能會覺得「原來如此。我也有做到這個程度。」 沒錯，就是這樣。

特別是日本人，讀心術幾乎是與生俱來的。雖然能力強弱有所不同，但相當多的人都可以說是具有讀心術的能力。

即使是日本人，也有人無法讀懂氣氛，這樣的人就不是具有讀心術能力的人。同樣，即使是外國人，如果無法讀懂氣氛，也表示他們不具有讀心術能力。當然，外國人中也有具有讀心術能力的人。

這個社會的結構是由不具有讀心術能力的人所建立的，因此我認為有必要將其轉變為具有讀心術能力的社會。特別是，不具有讀心術能力的系統，對日本人來說可能並不適合。

例如，在日社會中常見的「缺乏領導力」或「領導者不承擔責任（而是推卸給集體）」等現象，也可以說是具有讀心術能力的社會的特徵。因為具有讀心術能力的人，思想會互相交流，所以「我」或「對方」的感覺會變得模糊。即使是想法，也很難分辨是自己的想法還是對方的想法。

將不具有讀心術能力的社會結構，以及適用於領導者獲得所有成果的資本主義系統，引入到這些人的身邊，因此領導者說「這不是我決定的」是很自然的。具有讀心術能力的社會，強調的是整體的思想，因此更多的是集體的責任，而不是領導者的責任。因此，可以說是無責任的社會。

不具有讀心術能力的系統也有其優點，在需要快速且大規模的變革時，具有領導力。這點和一般所說的一樣。但是，如果向具有讀心術能力的人講述關於領導力的話題，可能並不會引起共鳴，這就是目前的狀況。

特別是日本人，需要意識到自己是具有讀心術能力的人，而大多數其他民族則不具有讀心術能力。許多日本人會對外國人說「是無法讀懂氣氛的人」，但因為他們不具有讀心術能力，所以無法跨越那道牆。比起抱怨對方是否能讀懂氣氛，更應該學習如何與不具有讀心術能力的人相處。

這不僅僅是「外國人無法讀懂氣氛」的問題，更重要的是，根本上存在著「是具有讀心術的社會，還是不具有讀心術的社會」的差異。許多日本人認為這是因為語言造成的，或者認為如果日本人學習英語，就能消除溝通差距，但問題並不在於此。應該理解的是，是否具有讀心術能力，是根本上不同的。

對於具有讀心能力的人來說，他們期望並且要求對方也具備讀心能力，但如果對外國人提出這樣的要求，那將是非常困難且需要花費大量時間（雖然不一定不可能）。如果日本人不了解這一點，可能很難在日本國際社會中取得成功。

讀心能力的基本是單純地讀懂氣氛，但也能夠輕鬆地讀懂對方所想的背景。實際上，大家應該都在做這件事吧？ 知道有許多人無法讀懂氣氛，也就是說，他們不具備讀心能力，這並不是沒有用的知識。

日本人因為沒有意識到自己的能力，所以「忖度」容易被誤解，以下是關於這一點的說明：

要點：
1. 日本人沒有察覺自己具有「讀心術」的能力，「忖度」經常被認為是不恰當的行為，這可能會導致他們失去對自身特性的認識。
2. 這類似於排除和抹殺的象徵——魔女狩獵。
3. 「觀察氣氛」的行為與讀心術相同，對於許多日本人來說是自然的本能，但對於外國人而言，卻可能被視為珍貴的「超能力」。
4. 日本人重要的是要意識到自己的能力，並適當地應對。
5. 由於世界受到非讀心術勢力所支配，因此有必要隱藏自己的能力，並且學習如何保護自己免受這種威脅，最終得出的結論是如此。

從這樣的觀點來看，就會發現學校教育中設置的陷阱、與政治相關的陷阱，以及與公司等社會結構相關的許多陷阱。 只要理解到這個程度，剩下的事情就可以完全靠自己去辨別了。

當我像往常一樣冥想時，意識逐漸地、分階段地平靜下來。因為早上太早，我的意識有些昏沉，但深層意識中，明亮的意識正在分階段地出現。

平時，我會在這樣的情況下結束冥想，但今天早上，突然在眉心感受到一種小小的雷，或者說，遠方有巨大的東西崩塌，從遠處傳來沉重的「滋滋滋」聲。同時，我突然感到後腦勺有壓力，開始出現鈍痛。

回想起來，當時我似乎做了一個小小的夢，好像看到一根像熒光燈一樣的光棒。

最初，我不知道那是什麼，但因為它看起來像熒光燈，所以我盯著它看了一會兒，然後我看到它實際上安裝在天花板上。熒光燈的兩端都固定在天花板上，我最初只是看著它，但過了一會兒，它看起來不再像熒光燈，而是像一個發光的門把。它是一個安裝在天花板上的發光門把。

門的周圍，似乎有幾根像繩子一樣的東西垂下來。是家裡的電燈繩嗎？但如果是電燈繩，那應該有電燈，而這裡只有繩子。

但是，雖然這些繩子很有趣，但我最在意的是那個發光的門把。

這是什麼...？ 我在不知不覺中伸出手，想觸摸那個發光的門把，然後稍微拉了一下。

結果，它稍微動了一下。門並沒有完全打開，但感覺好像稍微向一側打開了一點。然後，我立刻從眉心感受到上述的雷聲，我嚇了一跳，放開了手。

在那一刻，我同時意識到冥想中的這些景象和眉心的感覺。我看到門把，同時也感受到從眉心深處傳來的聲音。

然後，我從稍微遠的地方，繼續看著那個還沒打開的發光門把，開始感到後腦勺有壓力，最終，我從冥想中脫離出來。

那到底是什麼呢？

根據我過去的經驗，這種圖像並不是單純的想像，而是與實際的精神狀態密切相關。

我還需要一點一點地去解讀，但我想，因為它「安裝在」天花板上，所以可能與頭部或頭部以上的部分有關。

可能的部位是阿金那或薩哈斯拉拉，但這個發光的門把並不是在身體的哪個部位出現的，所以我只知道它在上方。

今後，將會觀察情況。

首先，停止思考。
如同《瑜伽經》所述，通過停止思考（加上額外的努力），可以達到三摩地狀態。

然而，隨著時間的推移，即使有思考，也能保持三摩地狀態。

因此，作為一種訓練方法，停止思考對於喚醒深層意識是非常有效的。

因此，經常聽到對三摩地的批評，例如「即使在三摩地中停止思考，也無法達到覺悟」，這句話雖然是這樣，但在冥想中，三摩地是必經之路。

在瑜伽中，三摩地是指深層意識覺醒的狀態，但特別是在佛教中，三摩地僅僅是指停止思考，這與詞語的含義有所不同。

如果不根據上下文進行解讀，就很容易誤解對方所說的話。

在瑜伽中，三摩地是最高境界，三摩地中包含多種不同的類型，但其根本依據是深層意識的覺醒。

在佛教中，三摩地僅僅是指停止思考，在其之後是觀察狀態，即「毗缽捨那」。

但是，我認為佛教所說的毗缽捨那，實際上與瑜伽中的三摩地是相同的。

有些人沒有理解這一點，就說「毗缽捨那比三摩地更高」，但這只是一種佛教的觀點，瑜伽的說法是不同的。

特別是精神修行的初學者，容易將自己所做的修行誤認為是最高境界和特別的，但如果看重本質，往往沒有太大差異。

無論如何，最初都是通過停止思考來喚醒深層意識，一旦深層意識覺醒，即使思考，深層意識也能同時運作。最初，如果不停止思考，就無法喚醒深層意識，但一旦習慣，深層意識和淺層顯在意識就能獨立或強調地運作。

因此，佛教、毗缽捨那和瑜伽之間爭吵是沒有意義的。

在我看來，甚至沒有必要將宗派限制在一個之內。有很多流派會說，只做自己的修行法最好，但我覺得，比起這樣，結合其他好的修行方法，共同成長會更好。

那些圍繞的限制，可能並不是基於精神修行的原因，而是現實上需要確保人員、控制成本或收取會費等原因。如果是這樣，我覺得沒有必要過多參與。

如果是「師匠」的意思，那就另一個樣了。
為了建立深厚關係，應該定期前往。
但我認為沒有必要過於在意宗派。