流派根据定义各不相同，例如“萨玛迪”和“维帕萨纳”等术语存在差异。

例如，今天在网络上观看的斯瓦米吉（Swami Muktananda Yati）所说如下：
・萨玛迪是停止思考。（《帕坦伽利瑜伽经》的定义）
・维帕萨纳是观察呼吸。维帕萨纳是进入萨玛迪的入口，是一种体验。

根据不同的流派，说法是各种各样的。而且，很可能对方会根据情况选择简单的解释。

听他的讲话，感觉这位斯瓦米吉对“萨玛迪”和“维帕萨纳”这两个词的含义可能理解不同。

在世俗中，人们常常误解为“只要达到萨玛迪就可以开悟”，或者“只要进行维帕萨纳就可以开悟”，但这位斯瓦米吉将萨玛迪和维帕萨纳用作描述冥想的一个方面的解释。

作为冥想的解释，它更加复杂。萨玛迪仅仅被用作描述冥想的一个方面，即“停止思考”，而维帕萨纳仅仅被用作描述“观察呼吸”。

这就是一种不同的视角。

似乎在世俗中，存在着“萨玛迪”和“维帕萨纳”的对决，人们热衷于讨论哪个更优越，或者哪个可以带来开悟，但本质上是冥想本身，有时会使用“萨玛迪”和“维帕萨纳”来描述冥想的一个方面。

首先尝试冥想，然后可以进行各种解释，在这种情况下，“萨玛迪”和“维帕萨纳”只是作为冥想的要素被使用，而不是目标。

虽然与我平时使用的定义不同，但从解释的内容来看，我感觉这位斯瓦米吉非常了解。

所以，说到底，对“定义”的执着可能并不重要。

……这位斯瓦米吉（Swami Muktananda Yati），似乎与我曾经去过的阿什拉姆有关联，但我从未见过他，所以不太了解。也许可以问问其他人，他们可能会知道。

不了解的人才会强求理解。

思想也存在“必须相信”的误解。
宗教也存在“必须相信”的误解。
灵性也存在“必须相信”的误解。

例如，对于思想中的“唯物主义”，它仅仅是一种理论，但有些人却将其当作绝对的真理来宣扬。这就像宗教一样。

即使是达尔文的“进化论”，在日本也被像科学的绝对真理一样地描述，但它仅仅是一种理论。因为科学需要证明，所以要实际证明进化论需要数万年。除非发明时间机器，否则证明还很遥远，所以它仅仅是一种理论。

说到科学的权威，那就是诺贝尔奖，但从未听说过在进化论这样的生物学领域获得诺贝尔奖。即使是像进化论这样的东西，却被认为是绝对的真理，并且被“必须相信”的强烈氛围所笼罩，这就是日本的情况。这和宗教没有什么区别。从外部来看，它就像一个必须相信进化论的宗教组织。

思想仅仅是表面的想法，是人类大脑创造出来的。

宗教也有表面的一面，那是人类大脑创造出来的。

灵性也有表面的一面，那是人类大脑创造出来的。

思想最初是由像毕达哥拉斯学派这样的神秘主义团体形成的，所以它就像宗教一样。很多人认为思想是科学，但思想就像宗教一样。

灵性也是由某人的大脑创造出来的，所以灵性也像宗教一样。

无论如何，最初创造的东西都是灵活且接近本质的，但随着时间的推移，它会变得形式化，失去最初的本质，从而变得人们想要避免的东西。

现在人们避免宗教，但可以认为，宗教在最初的形成时，与现在的“思想”的意思比较接近。

现在人们对灵性有新的印象，但宗教在最初形成时，或者思想在最初形成时，也有着新的印象。

无论如何，对于新创造的东西，人们都有美好的印象，而对于旧的东西，人们会避免。而且，新的东西是活着的，旧的东西是正在消亡的。

思想会变得陈旧，并逐渐消亡，宗教也会变得陈旧，并逐渐消亡，最终，灵性也会变得陈旧，并逐渐消亡。

但是，无论选择思想、宗教还是灵性，其本质并没有改变。

有些人认为必须只选择一种宗教，但在这个世界上，无论是徒弟制度还是流派，很多都是“必须只选择一种”的东西，所以仅仅因为害怕宗教而回避，感觉有些奇怪。

从前就有很多新兴宗教，而且现在也没有增加多少。过去那些被称为神秘主义组织的“神秘圈”，现在只是以宗教团体的形式存在。

从前就有邪教，而且邪教不仅存在于宗教团体中，也很多地存在于思想团体中。

思想和宗教并没有那么大的区别。

过去是神秘圈，现在不仅是那些任意团体变成了宗教，还有一些以宗教团体为掩护的、为了逃税而设立的奇怪团体，可以说，宗教法人被用于获取利益，这一点并不纯粹，但这种资金挪用自古以来就存在，并非现在才出现。

实际上，并没有那么多“必须相信”的宗教。那些是针对初学者的说法，实际上，是需要个人去理解和体验的事情。

对于中级以上的人来说，不会再有人说“必须相信”。

无论是思想，都要自己思考。
无论是宗教，都要自己冥想，思考本质，并努力理解。
无论是灵性，都要自己探索，用自己的头脑去理解和体验。

它们之间的差异不大。

如果进一步扩展，瑜伽也属于广义上的思想、宗教和灵性。

当然，佛教和神道也是如此。基督教也是一样的。无论是一神教还是多神教，仅仅是表达方式不同，本质是相同的。

只是，根据所处的环境和人的性格，会呈现出不同的形态。

无论是思想还是宗教，都会出现一些引导者，称他们为老师、大师、教主、教授或博士，这些称呼各有不同，但差异不大。

无论如何，那些希望控制他人的团体，其程度就是这样，而那些希望探寻本质的团体，也是如此。

有些人可能会说，因为自己有信仰，所以不能信仰其他宗教，但我个人认为，本质是相同的，所以不必过于拘泥。不过，如果是第一次玩，或许最好是深入了解一种宗教或思想。

可以先在一个流派中深入研究，然后在此基础上，进一步理解其他流派。

无论如何，本质都不会改变。

最近的冥想中，头部各部位都会出现反应和感觉，特别是最近，后脑勺会跳动，鼻尖会刺痛。

在冥想时念诵真言，特别容易产生这些反应。

念诵古代真言时，会出现从头到下半身的全身反应，尤其是在下半身明显。因此，最近我只念诵几遍古代真言，现在比较喜欢“阿吉卡里姆（Ajima Kalim）”。

念诵这个真言时，会在后脑勺附近出现反应，感觉像是要开始移动一样。

有时，我会尝试在后脑勺内部活动肌肉，水平旋转或向两侧移动，做一些类似拉伸的动作。后脑勺下方比较容易操作，但也在稍微上方的位置，比如发际内侧，也会尝试进行类似的“大脑拉伸”。

通过每天冥想，不知是改善了血液循环还是其他原因，后脑勺、发际稍下方的表面附近出现了跳动的感觉。

以前也曾多次感觉到颈部和各部位的脉搏跳动，所以可能只是类似的情况。

我猜测，可能是原本该区域存在能量滞留，现在这个区域变得活跃起来了，这是冥想的效果。

视界上也出现了一些变化。最近，基本上一直处于维帕萨那状态，但其浓淡程度和呈现方式略有不同。具体来说，我的意识越清晰，视界就越明显地以细致、慢动作的方式呈现。补充说明一下，并不是时间变慢了，而是感觉像是在流畅的运动中看到非常精细的画面。我用“慢动作”来比喻这种感觉。

冥想激活大脑越多，视界就会越清晰地呈现出精细的画面，就像实时观看慢动作视频一样。虽然时间的流逝没有改变，但意识会感知到像是在看慢动作视频的感觉。

这种感知与意识状态相关联。当稍微困倦、注意力不集中时，视觉会有相应的模糊；而在冥想后，意识清晰时，视界就会以非常精细的画面呈现出来。

我能清楚地感受到这些感知和大脑内部的跳动感是相互关联的。冥想激活大脑越多，感知就越细腻。

为了实现更细腻的感知，需要让意识平静下来。虽然是以慢动作的方式进行感知，但这并不意味着会特别激活意识，而是说……（此处略去一些描述），意识是处于一种活跃的状态，但这种活跃不是为了追求强烈的意识或情感，而是在瞬间接收信息、并在瞬间识别信息的连续过程。

因此，最初开始练习维帕萨那时，由于新奇和惊讶，意识会稍微高涨，但现在已经习惯了，只是比较平静地进行识别。

随着对维帕萨那的熟悉，大脑变得更加活跃，有时会出现脉动，鼻尖也会经常感到刺痛，但这都已经很常见了，不再有不适感。

达到这种程度，几乎没有像开始冥想时那样因兴奋而产生的期待，但我想我仍然能感受到更深层次的状态，所以对于不同的意识状态，还是会有一些期待。这与通常所说的期待不同，更像是预测。与其说是期待，不如说是一种预感，而感知到这种预感的意识只是在“嗯，是这样啊”地思考，如果把这种情况称为期待的话，可能也算是一种，但它与常见的期待有所不同。

虽然是很细微的变化，但我知道还有更多可以探索的领域。

这种脉动和刺痛的感觉，似乎可以用作了解个人状态的“提示”或“线索”。

第三之眼（サードアイ）经常被提及，但虽然被称为“眼”，实际上它并不是肉眼般的视野，而是直觉力变得敏锐。因此，它并不能像肉眼一样看到微小的灵界。

在第三之眼之后，也就是俗称的“力之眼”，可以看到周围的环境，甚至可以超越时空。从周围环境观察自己，这是“力之眼”的能力，而不是第三之眼的。

不过，也有人将这种能力称为第三之眼。这方面，不同流派的说法可能有所不同。

前几天，我听了一位居住在瑞希凯西的斯瓦米的讲座，他表示第三之眼不是视野，而是直觉力和积极的力量。因此，第三之眼并不会带来视野的开启。

虽然实际形态可能相同，但表达方式不同。

在某些流派中，直觉力和积极的力量不被称为第三之眼，但正如我前几天听到的瑞希凯西斯瓦米所说，情况可能就是这样。

我个人的说法与这位斯瓦米类似，直觉力等属于第三之眼的范畴，而超越时空或从自由视角观察自己周围的环境，则属于“力之眼”的范畴。

即使是第三之眼，也可以超越时空，但那是被动的。它更像是一种接收直觉的力量，而不是主动寻找。发送直觉的人可能是未来的自己、过去的自己、守护灵等，而接收这种直觉的能力就是第三之眼的。虽然也存在发送能力，但如果只是这样程度的，可能力量不会太强。大致来说，发送和接收信息的能力是第三之眼的基本能力。

在第三之眼之后，是“力之眼”，它的起始点与第三之眼相近，但会在星体层面形成一种类似水晶的核心，而这个水晶可以观察周围的环境，甚至超越时空。就像飞机、无人机，或者漂浮在地球外的人造卫星和宇宙飞船一样，它们将来自远方的影像发送到你的第三之眼，这就是“力之眼”。

这需要第三之眼的基本发送和接收能力，以及星体层面的水晶，才能发挥作用。如果只有前者，那就是第三之眼；有些人也会将后者称为第三之眼，但我更喜欢称之为“力之眼”。

“第三眼”在英语中是“3rd Eye”， “第四眼”是“4th Eye”。 虽然说是“第四眼”，但并不是指绝地武士的“原力”。 也许因为发音好听，所以就这么称呼了。

存在着观察冥想，但观察不如专注对冥想更重要。

最近，似乎有很多喜欢讲道理的人，例如，正念冥想变得很流行，所以有人会说“观察冥想”。但冥想的基本是专注，而不是观察。

冥想的宣传语中，经常会看到“专注冥想并非本质，观察冥想才是本质”这样的说法。不要被这些宣传语所迷惑，这对你是有益的。

冥想有着数千年的历史，冥想的基本是专注冥想。

如果忽视这个基本，却被“实际上，冥想不是关于专注，而是关于观察！”这样的煽动性话语所欺骗，可能会遇到麻烦。

特别是冥想是自己内心的活动，如果不注意，可能会不知不觉地陷入混乱。

很多人因为被那些不负责任的宣传语所迷惑，尝试了所谓的“观察冥想”，结果忽略了专注，从而受到了精神上的打击。

这方面，历史是很重要的。长期以来进行冥想的流派和最近才开始教冥想的人，在很多方面都有很大的不同。

当被问到“什么是冥想？”时，如果回答是“专注”，那说明他理解了本质。

回答是“观察”也并非错误，但基本是专注。

实际上，冥想是两者的结合。

对于初学者来说，说“冥想是专注”并没有错，如果是在讲述“冥想入门”的话题，这样说也是可以的。

至于这些知识从哪里来，每个人都不同，但有些人会用“佛陀传承”之类的理由，说“观察冥想才是本质”。

人们总是会被新奇的事物所吸引。如果被这样煽动，他们可能会想“原来是这样啊，专注冥想并非本质，观察冥想才是本质”。

的确，对于中级及以上的人来说，观察冥想可能是本质。

但是，大多数人都是冥想的初学者。如果他们问“什么是冥想？”或者“冥想是专注还是观察？”，那他们就是初学者。在这种情况下，回答“冥想是专注”就足够了。

有些人，即使只是在书籍上略懂冥想，当听到“专注”这个词时，可能会觉得“太老套了”、“太旧了”，从而感到失望。

但是呢，冥想果然是“集中”的。关键在于是否理解这一点。

那些说“冥想不是集中，而是观察”的人，肯定是冥想的初学者。只有初学者才会这么说。

有些人会绕了很多弯，最后才意识到“啊，果然冥想是集中”。

如果是这样，不如一开始就从经典的“冥想是集中”开始，这样更快。因为人们会被新奇的事物所吸引。“冥想不是观察，而是集中！”这种煽动性的话语，可能会让人觉得“是这样啊”。

冥想和精神世界有很多陷阱，很容易让人成为精神上的奴隶，所以有些人可能会通过煽动性的话语来吸引人。或者，他们可能只是对冥想存在误解。无论如何，最好忽略那些煽动性的话语，从经典的“集中”冥想开始，这是捷径。

例如，观察呼吸的冥想。这实际上是集中于呼吸的冥想。对于初学者来说，是集中于呼吸的冥想，而对于中级者以上的人来说，是观察呼吸的冥想。

在冥想中，人们常说“不要用力”，但这同样是针对中级者以上的人。

初学者在冥想中需要非常努力地集中，否则意识会游离。所以，初学者需要努力集中。如果认真听从“轻松地观察”的建议，冥想的效果可能永远不会出现。特别是如果时间不紧迫的话。如果想尽快解决问题，就应该从集中开始。

观察皮肤的冥想也是一样。对于初学者来说，是集中于皮肤的冥想，而对于中级者以上的人来说，是观察皮肤的冥想。

无论如何，即使是观察皮肤，也属于五感的范畴，即使存在强弱的差异，都可以说是集中冥想，也可以说是观察冥想。本质上，只是比例不同。将它区分成集中冥想或观察冥想，本身是没有意义的。

当意识达到超越五感的那种阶段时，才能出现所谓的“洞察（观察）”冥想，但这都是后话。即使是温和地观察皮肤，也只是五感的观察，所以，与其纠结于“观察”与否，不如好好进行基本的集中冥想。

瑜伽经中的瑜伽定义

(1-2) 止息心之作用，即为瑜伽。
(1-3) 此时，观察者（自我）会回归到其原本的状态。
摘自《综合瑜伽》（斯瓦米·萨奇达南达著）。

前半部分，是指平息心灵中杂乱粗糙的一面。
后半部分，是指一旦心灵被平息，其深处就会显现出纯净的意识。

因此，对于瑜伽经的常见批评，例如“如果让人失去了心灵，那个人还能算作人类吗”，并不适用。

前半部分主要指的是 Dharana（专注）和 Dhyana（冥想），而后半部分指的是 Samadhi（三昧）。

只有当目标不仅被肉眼，而且被心灵所牢牢捕捉时，才能称之为真正的精神集中，即达到了 Dhyana（冥想）的境界。《瑜伽行法中传》（关口野蔷薇著）。

Dharana 主要是在肉眼或心灵上进行一点的集中。通过进行这种集中，可以达到目标占据心灵的状态，即 Dhyana。之后，“观察者（自我）”就会出现，这就是 Samadhi。

在这方面，存在各种误解，有些人认为自己达到了 Samadhi，但实际上只是达到了 Dhyana 的程度，而且不同流派对这些概念的称呼也各不相同。有些人说存在 Samadhi 以外的境界，而有些人说 Samadhi 是最高的境界。

但是，如果瑜伽经的最终目标被定义为“自我（Atman）”的显现，那么确实可能存在更高级的境界，但至少对于一个初步的终点来说，这已经足够了。

由于很难达到那个境界，所以与其用理论去争论，不如专注于修行。

虽然“自我（Atman）”的显现并非真正的开悟，但它无疑是通往开悟的中间阶段，因此我认为瑜伽经是一个很好的指导，完全没有必要否定它。

对于高级修行者来说，可以日常地保持 Samadhi 的状态，但对我来说，有时需要进行冥想，持续 30 分钟或 1 小时来保持意识的纯净。

这时，最初意识可能会有些模糊，但经过 30 分钟或 1 小时的冥想，意识会突然集中，然后，纯净的意识就会显现。

这是完全不同的两种状态。

“模糊不清”，指的是在比较的时候才会注意到，平时不太会注意到。
是那种通过冥想，意识集中后，才意识到之前是“模糊不清”的状态。

这种“萨玛地”也是一种“慢动作”的维帕萨那境界，但由于疲劳和日常生活中的行为，会逐渐从这种境界中脱离。
因此，需要定期进行冥想，以重新恢复清晰的意识。

也许对于高级修行者来说，可能不需要这样做，但对我来说，需要定期进行维护。

以下引用一段关于“萨玛地”的参考内容：

“仅仅作为生理功能的‘人的心’，永远无法进入萨玛地的境界。
人类除了‘生理的心’之外，还存在一种超越它的‘佛的心’，只有当这种‘佛的心’自我显现时，萨玛地的境界才会显现。”
（摘自《瑜伽行法中传》，关口野蔷薇著）

这本书是我最近才获得的，但它准确地写下了我一直“觉得是这样”的内容，非常本质。
感觉我一直以来构建的假设得到了证实。

我很好奇这本书的作者是怎样的人，原来他是瑜伽南达大师的弟子。
如果是这样，那么他的观点就很容易理解了。
能够提出如此深刻见解的人，并不多。

海面平静时，风消失，水面变得平稳，与此类似，在冥想时，有时会突然出现意识的平静状态。这也可以说是纯净的意识。

虽然可以称之为“清净”，但用“平静”来形容可能更准确。有些人可能会将其称为“透明”或“无”，但显而易见的是，并非什么都没有消失，“无”这个词语似乎有些不妥。 意识是存在的，而是意识处于一种平静的状态。 可以清楚地感觉到意识的波动变得平缓。

在这种状态下，在心中念诵“唵”（Om）时，会很好地了解“唵”对身体哪个部位产生反应。

“阿”（A）：眉间
“优”（U）：胸部
“姆”（M）：下腹部

据说，“唵”最初是在古代以三节的形式念诵的，因此，对我来说，只在脑海中念诵“阿”会感到舒适。

当意识处于平静的状态时，念诵“阿”，眉间会产生一种微微颤动的感觉。

这种微微颤动的感觉，有时在念诵其他咒语或进行体式（瑜伽的体操）时也会出现，有时也在冥想中出现。

然而，在这种将意识置于平静状态并只念诵“阿”的情况下，感觉非常纯粹地是眉间正在产生反应。 使用其他的咒语可以更长时间地维持这种感觉，但如果以这种意识平静的状态来只念诵“阿”，会觉得刺激过于强烈。 也就是说，眉间的反应非常明显，甚至勉强坚持下去可能会感到头晕。

经过各种尝试，我发现这两种步骤非常有效，并且我认为它们有助于改变自身的意识。

接下来将讲述它如何发生变化。
我只是直觉地认为这两个步骤是好的。

1. 冥想直到意识达到平静的状态。 此时尚未念诵咒语。
2. 在平静的状态下，在心中念诵咒语。

通过这样做，我认为咒语不再仅仅是心灵的吟唱，而是能够直接作用于更深层次的地方。

意识的平静会分化为几个阶段，并在冥想中显现。

杂乱的意识变得平静，进入一种平静的状态，这种状态会持续一段时间。 随后，会从这种状态过渡到更平静的状态。 过了不久，又会过渡到下一个平静的状态。

这种意识的过渡不是线性的，而是在一定时间后，会逐步发生变化。

变化所需的时间很短，大约3到5秒，就像棋子或橡皮筋汇聚在一起一样，一下子发生变化。

例如，时间轴如下：
1小时：（根据不同的时间和情况，通常比冥想后）以杂乱的意识状态开始冥想。基本上，这段时间内保持相同状态。
3秒：第一次变化。平静的状态到来。宁静的境界。平静的状态。
10分钟：在第一次变化后的状态下冥想。
3秒：进一步的变化。转变为更加平静的状态。
5分钟：在这种状态下冥想。
3秒：进一步的变化。转变为更加平静的境界。

发生的阶段数量取决于当时的情况，以及是否有足够的时间。
最近，我开始在发生这种变化时停止冥想。

■紧张的缓解
当发生变化时，身体各处的紧张感也会同时缓解。
这并不是有意识地试图缓解紧张，而是在意识发生变化的同时，自动地同时发生。

例如，根据上面的例子，在冥想开始后的第一个小时，我多少都意识到身体的紧张，但那更像是意识的杂乱状态，是意识摇摆的状态表现为身体的紧张。然后，在接下来的3秒钟内，随着意识变得平静，身体的紧张感也会瞬间自动地缓解。

我认为身体的紧张是由意识的紧张引起的，如果意识的紧张消失，身体的紧张也会自动缓解。
当意识变得宁静，进入平静的状态时，身体的紧张自然会消失。这种变化也会同时发生，因此会瞬间发生变化。

这并不是说“身体的紧张感缓解了，所以意识才会变得宁静”。意识的变化和身体的紧张的变化几乎同时发生，所以很难区分，但根据我在冥想中观察到的情况，我认为是意识先发生变化，然后瞬间缓解了身体的紧张。

这并不是否定通过整骨等方式放松身体，从而获得放松精神状态的做法。这只是在解释冥想中上述状态的变化。

意识的平静是逐步到来的，即使有杂念，也会在与杂念独立的深层意识中出现平静。

正如我之前写的那样，平静意识的变化通常发生在几秒钟的时间内，但在平静意识到来前后，存在一个变化的过程。在这个过程中，可以观察从变化前开始涌现的杂念，同时发生变化的数秒间，杂念持续存在，但深层意识变得平静。

杂念可能源自于深层意识，因此一旦达到平静的意识状态，之后就很难产生新的杂念。然而，在变化之前就已经存在的杂念，似乎会在一段时间内继续存在。

这种状态是同时进行着集中和观察。
它既不是单纯的集中，也不是单纯的观察。

不需要压制杂念，因为意识集中在眉心。就像杂念听起来像耳朵里传来的声音一样，只要不太在意，杂念就不值得关注。杂念只是表面的内心声音，它“不是”你，而且是暂时的。

如果将意识集中在眉心，并忽略杂念，就像不再注意肉体耳朵听到的声音一样，杂念也会变得不重要。

这似乎是某些流派所说的“定（三昧）”的状态，即深层意识正在发挥作用的状态。

思考杂念、争论和逻辑的心灵是表面的意识，而在其背后，存在着更深、更广阔的意识。

瑜伽经中关于阶段的达拉纳（集中）是表面意识上的集中，而迪亚那（冥想）是表面意识向深层意识过渡的状态。当达到萨玛地（三昧）时，则开始发挥深层意识的作用。

将意识集中在眉心，就会发生逐步的变化。

许多流派都说“不要与杂念作斗争，只要观察，杂念就会消失”，这基本上是正确的。但是，如果杂念非常强烈，并且会消耗体力的情况，最好还是采取“消除”而不是“观察”的方式。

除此之外，通过深层意识集中冥想，就可以产生平静的意识，杂念也会相应地减少。

世上似乎经常出现关于“集中冥想和观察冥想哪个更优越”的讨论，但冥想既有两方面的含义，所以两者都是必要的。

集中是指“有意识地自由控制深层意识”。
这时，深层意识会“观察”杂念和感官。

■其他一些话题
有些人可能会将前者称为萨玛塔冥想（专注冥想），而将后者称为维帕ッサ那冥想（观察冥想）。但是，没有两者任何一方都无法成立。说实话，我认为无论是哪种冥想都是一样的。我只是觉得它们是不同流派的叫法而已。

例如，
关于萨玛塔冥想（专注冥想）的一个常见批评是“只进行集中练习什么都不会发生”。这是因为深层意识还没有发挥作用。简单地说就是“修行不够”。将这种现象归咎于冥想本身的人是不成熟的表现。

还有人经常说，
维帕ッサ那冥想（观察冥想）容易让人变得奇怪。这是因为他们跳过了基础的萨玛塔冥想（专注冥想），直接模仿维帕ッサ那，导致意识出现问题。那些误以为用感官进行观察就是维帕ッサ那的人，可能会观察皮肤，或者有些人会认真对待“感受全身”、“感受周围”之类的进阶内容，但由于他们只使用感官，因此很容易变得敏感和易怒。

冥想是在自己心中进行的。初学者往往很快就会认为“我做得很好”，而且最近，特别是一些与宗教历史传统脱节的地方，只是教一些技巧性的正念，我认为这些地方很危险。因为一旦发生什么问题，他们可能无法应对。

例如，
以著名的库达里尼综合症为例，你能用正念来解决吗？有些人可能会说“不会发生那种情况，没有证据表明。正念是安全的。”但这并不是结束的话题。“应该是安全”的说法和实际发生时该怎么办是不同的。因为冥想是在自己心中进行的，所以判断是否正确需要一定的人员，而那些只教“技巧和理论的老师”显然是不够的。

很多人认为正念是安全的，因为它不是宗教。但事实恰恰相反，正是因为避免深入宗教话题，才导致了信息的浅薄，并且没有传授到本质上的内容，而是以追求现实利益为导向的。我认为正念是一种用于稳定精神的疗法，其目的是提高工作效率。但是，如果不了解相关的宗教知识，就无法理解它的本质。那些说“正念是安全的”的人，实际上是在坦白自己意识的局限性。无论是宗教还是思想，只要深入理解，最终都会殊途同归。“因为是宗教所以不好”、“正念不是宗教所以好”，都是一种浅薄的理解。有些宗教会引导人们进行自我体验，而另一些思想则会让人盲目地信仰。两者都非常相似。既有以利益为目的的宗教，也有非如此的宗教；既有以利益为目的的思想，也有非如此的思想；冥想也是如此，一切取决于具体情况。虽然法人格的有无是不同的。

在各处听关于冥想的谈话时，我发现人们有时是在讲述某个流派的技术名称，而有时是在讲述本质上的内容。由于术语缺乏统一性，需要根据上下文进行解读，这使得理解变得非常困难。正因为如此，经常可以看到一些人陷入各种误区。如果大家都了解本质，应该可以互相理解的。毕竟，本质是不会轻易改变的。

不过，就我个人而言，我认为无论是成功还是失败，一切都是完美的人生。所以，只要能够通过体验和学习各种冥想来享受人生，那就完全没问题了。

关于冥想有很多繁琐的事情，但基本上我认为每个人都应该根据自己的喜好进行选择。

这篇文章也兼具个人的记录，因此以后我的理解可能会发生改变，即使如此也没关系。
但是目前为止，我就是像文章前半部分所写的那样来理解冥想的。至于如何解读它，那就完全由自己决定了。

杂乱的心思与眉间汇合，同时，细微的意识也与眉间汇合。

两者合起来，有时被称为“集中”。
后一种说法也可以说是“观察眉间”，但传统上，这些更常被称为“将意识集中于眉间”。

这种“集中”并非用力，也不是“仅集中而不观察”。

实际上，即使是杂乱的心思，也包含着观察的作用；即使是细微的意识，也包含着观察以及“思考”的心理作用。

同一种心理作用，在杂乱的领域与五感相关联，在细微的领域感受到细微的波动，这两种情况都可能被称为“意识”，有时会根据情况将其中一方称为“心”，或者称为“观察”。

因此，最初的说法可以这样改写：

用杂乱的心思集中于眉间，同时观察。
同时，用细微的意识集中于眉间，同时观察。

但是，在冥想中，前者更强调“集中”的色彩，后者更强调“观察”的色彩，因此，用最初的说法来理解更合适。

这些说法因流派而异，因此需要根据语境进行理解。

尤其是在瑜伽中，这些冥想被描述为“集中”，但实际上，情况是上述的。

许多流派都有不向非学生传授一定程度知识的方针，瑜伽就是其中之一，因此，当普通人提问时，他们通常会回答“冥想就是集中”，而不会详细解释。实际上，对于初学者来说，这样的回答已经足够，但正因为如此，普通人可能会误解瑜伽的冥想。

无论是瑜伽还是其他流派，其精髓都不会轻易向人传授。

即使不传授精髓的本质，其根基总是会显露出来，区别在于是否能领悟到其本质。对于冥想来说，听到“冥想就是集中”这句话，是简单地“嗯”，还是从中发现更深层的含义，这本身就是一种区别。

更详细地说，如下所示：

将杂乱的心思与眉间汇合。这是一种放松的集中，可以接受。
同时，将细微的意识与眉间汇合。这需要清晰地意识到，并尽可能集中。

后一种方法，最初可能感觉不明显，但随着时间的推移，感觉会逐渐变得清晰。要达到后一种效果，需要集中注意力。
然而，前一种方法，只需将它轻轻地放在眉心即可。

虽然想集中注意力于后一种方法，但不可避免地也会用到前一种方法的力量，但尽量避免过度用力。

理想情况下，应该只集中于细微的意识。此时，杂念应该已经变得松散而微弱，所以可以任其发展。此时，“观察”始终在发挥作用。

让杂念只进行观察，然后任其发展。
同时，将细微的意识集中在眉心。用细微的意识进行持续的观察。

最近，我正在尝试通过这种方式进行冥想。

在瑜伽的世界里，即使是当“库尔德利尼”能量被激活时，也说它会“逐渐恢复正常”。或者，即使是当“喜悦”出现时，也会说它会“逐渐恢复正常”。

如果只是简单地理解，这可能会让人觉得是“退步”，但实际上，这被认为是“进步”。

解释这个道理很难，但如果用佛教的教义来解释，就是这样：

在修行不成熟的时候，看到、听到或触摸时，形状等外在形态会首先显现，变得非常清晰。“缅甸冥想（马哈西长老 著）”。

另一方面，随着阶段的推进，清晰的外在形态会逐渐减少，会开始能够觉察到“稍纵即逝的念头”。

第一次感受到时，可能会觉得“状态不好”，或者“冥想做得不好”，“是不是退步了”，我也曾经有过这样的想法。但是，正如瑜伽的经验分享中所说，或者正如从佛教的教义中可以推断的那样，这实际上是“正确的成长过程”。

在古老的传言中，对此有以下说法：

形状显现，现实潜藏。
反之，
现实显现，形状潜藏。
“缅甸冥想（马哈西长老 著）”。

形状 → 指表面上的事物、形态、印象。
现实 → 指一切都会消逝的本质。

似乎是指，当表面印象和形状显现时，本质是潜藏的；当本质被认识时，表面印象和形状就会变得难以捉摸。

根据这本书的说法，这被称为“念变得清净”。

“不再能够明显感受到”实际上是“变得清净”的说法，如果不被告知，很难自己察觉。

在我的情况下，当我处于这些状态时，最初会怀疑自己是不是退步了，然后尝试了很多方法。不仅是日常的冥想和瑜伽，我还尝试过沉迷于一些可能会妨碍修行的事物，比如电视游戏，看看会发生什么。

通过这些尝试，我了解到，与过去那种“模糊不清”的状态（在瑜伽中被称为“taṃas”的愚钝状态）以及“虽然说不清，但感觉冥想做得不好，感觉状态不好的状态”之间，存在着明显的区别。

我曾经在沉迷于电视游戏，暂时制造出“taṃas”状态，回忆起那种熟悉的“taṃas”，然后再次进行冥想，一步一步地确认状态，最终又恢复到那种最初的、难以言喻的状态。

因此，我明白了，“那种奇怪的、模糊的、感觉不舒服的状态”与所谓的愚钝状态是明显不同的。

晚上意识很清醒，早上也比较早起，但却不是以前那种愚钝的状态，而是一种奇怪的、模糊的不舒服感。

我没有特别向周围的冥想或瑜伽老师咨询，因为我觉得他们可能无法理解。即使我说，他们可能只会说“这是愚钝的状态”。但我觉得，虽然表面上是微妙的差异，但内在却非常不同。

“或许是因为变得纯净，才产生了这种奇怪的、感觉不舒服的状态”，我想这可能是真的。

也许我是在前进、然后缓慢地一点点后退、然后再前进，不断重复这个过程。

很久以前，意识的平静似乎很少会在冥想中出现。

最近，即使状态不好，也能在1小时内，或者通常是5到15分钟内，感受到意识平静的逐步变化。

之后，根据不同的日子，有时也会连续多次发生，大约每5分钟一次。

虽然冥想时时间比较模糊，但可以感觉到，在1小时或30分钟内，会多次连续发生。
通过这样的体验，我有时会感觉到，一种意识或者能量团，从后脑勺开始，一直上升到头顶，达到萨哈斯拉拉的位置。之后，这种能量会安静地从头顶消失，大约需要1分钟左右。

感觉在没有念诵真言的时候，更容易进入意识平静的状态。

因此，基本的流程是，首先通过意识平静进入平静的状态，然后再念诵真言。
这方面并没有严格的规定，而是根据当下的状态进行调整。

如果感觉能量不稳定，就不要念诵真言，而是进行意识平静的冥想；如果进入了平静的状态，就再次确认这种状态，如果觉得还需要更进一步的平静，就继续进行意识平静的冥想。如果想激活某个脉轮，特别是阿金奈或者后脑勺等部位，就可以念诵某种真言来激活。

我感觉，在进入了平静的状态之后再念诵真言，和一开始就念诵真言，效果是完全不同的。

特别是，在平静的状态之后念诵阿吉卡林姆（Ajimarikaum），效果很好。“阿”这个音节本身也是很好的。
不同的真言会激活不同的脉轮，所以我最近选择的是只激活阿金奈和后脑勺的真言。

慢动作的维帕萨那冥想开始了，但很快，视野中帧数的快速变化不再让人感到新奇。 之后，感觉到画面变得非常细致的感觉逐渐减少，视野恢复到正常速度。

虽然视野正在恢复正常，但我感觉比以前看得更清楚。 然而，总觉得有些模糊。

另一方面，全身的感知变得更加细腻，开始进入一种维帕萨那的状态。

这种全身的感知可能从慢动作维帕萨那冥想开始时就已经存在了，但由于眼睛的感觉很有趣，所以我一直关注着眼睛的慢动作。

我认为这是因为我有意识地使用了眼睛，并且随着对眼睛兴趣的减少，能量不再集中在视觉上。

同时，也许适用于一种古老的教诲：“形状表现在，现实潜藏其中”。 最初，现实是显而易见的，所以看起来像慢动作，但之后，视野的形状和表面印象变得越来越小，“难以捉摸的东西”（本质）开始显现，因此感觉视野变得模糊。

最初，我以为这种视野清晰度的丧失是一种退化，但如果遵循古老的教诲，这可能不是退化，而是成长。

在这种眼睛的感觉变得模糊的同时，全身的感知出现了。

这种感受与皮肤的感觉有些不同，它让我确信存在着控制身体的微小粒子。

过去，我将这些微小粒子感知为热感、皮肤感觉或能量增强，但现在，似乎是微小粒子的感觉显现出来了。

我逐渐感觉到，在移动身体时，与其说是移动身体，不如说是移动微小粒子，从而带动身体运动。

通过这种感受，我知道这可能是一种正常的现象，基本原理是微小粒子和肉体相互锁定，无法分离，而幽体离脱等情况可能是非常规的。

过去几个月里，我尝试了很多方法，但最有效的是分阶段带来内心平静的冥想。 我觉得这就是通往这种感受的关键。

瑜伽体系的萨玛地（禅定）和佛教或唯识体系的萨玛地，内容是不同的。

基本的概略如下：
・瑜伽体系认为萨玛地是最高的，没有比它更高的了。
・佛教或唯识体系认为萨玛地是过渡阶段，只有达到观察状态（唯识）才能达到悟境。

这其中包含着各种误解。
仅仅从这一点来看，似乎佛教是最高的，但实际上，瑜伽体系和佛教说的是类似的事情。
特别是瑜伽是秘密主义，只对弟子传授本质，所以面向大众的解释和面向弟子的解释是不同的。佛教是面向所有人，所以如果比较两者的解释，就必须比较面向弟子的解释，也就是所谓的秘传・奥义。
在瑜伽体系中，萨玛地通常被理解为集中，但实际上，它是观察状态（唯识）。虽然现在书籍上会普通地写到，但这样的说法是在成为弟子后，经过相当的修行，冥想达到一定程度才能学到的。因此，我觉得有很多误解。
在瑜伽体系中，只有当萨玛地表现出“超越人类心灵的佛性心灵”时，才能真正达成。它不是通常理解的“单纯的集中”。集中是面向大众的解释。虽然提高集中可以达到萨玛地，这个说法并不错误，所以他们认为对于面向大众的解释，这样就足够了。
佛教则使用这种面向大众的萨玛地的解释来构建理论，所以特别是在学习佛教的人中，容易将萨玛地理解为集中。但是，需要记住瑜伽的萨玛地是不同的含义，否则理解就会出现偏差。
由于不同流派的用词方式不同，所以在理解时必须根据语境来判断。
有些人会对别人的话做出千篇一律的反应，但特别是在这方面，由于流派和说话人不同，解释各不相同，所以无法简单地理解为字面意思，必须根据当时的情况进行解释，这确实很困难。

冥想后，经过几个阶段，意识会变得平静，同时紧张感也会逐渐消退。

这种紧张感，首先从容易察觉的地方，比如肩膀开始，然后逐渐缓解大脑各个部位的紧张。

冥想的基本方法是将意识集中在眉心，也就是所谓的集中。在这种情况下，首先会缓解眉心等集中意识的部位的紧张。

之后，通过将意识集中在不仅是眉心，还有头顶、后脑勺，以及头部左侧和右侧等，感觉有些紧绷的部位进行冥想，这些部位会突然“放松”，逐渐缓解紧张，变得柔软。

这样进行，大脑也会逐渐变得像一块海绵一样松软。

虽然身体并没有消失，但会感觉到身体的紧张感消失，意识扩散到全身。

在这种状态下，感觉不是身体是主导，意识是附属，而是意识是主导，身体是附属。

通过冥想，逐步放松大脑的各个部位，最终，大脑会变得放松，能量的阻滞会消失。

感觉到能量充满头部、胸部，以及下半身。

原本能量就充满胸部，但最近，我感觉意识和能量集中在头部，特别是后脑勺和眉心。

这可能是，在库尔德利尼觉醒后，首先是玛尼普拉主导，然后是阿那哈塔主导，最近则可以说是阿吉纳主导的状态。

然而，通过冥想，大脑的紧张逐渐缓解，最终，不再是阿吉纳主导，而是头部阿吉纳和胸部的“心脏”融为一体，形成一个巨大的气场包围着身体。

如果用通俗的语言来说，这可能可以被称为“感受心脏的冥想”。

一直以来，人们都说感受“心脏”很重要，但感受“心脏”的方式有很多种。

也许，有些人从出生时就具有这种“心脏”和阿吉纳的融合。

然而，对于普通人来说，“心脏”和阿吉纳并没有融合，而且融合后的“心脏”与之前的“心脏”是相当不同的。

我想起来，以前读过一本书，上面写着“整合的脉轮”之类的解释。
或者，在其他的书里，好像也写着“先上升到阿吉纳，然后下降到心脏”之类的话。

也许，两者都是在表达同一事物的不同方面，但对照自己的感受，感觉“整合的脉轮”这个说法更贴切。

有些流派有通过让能量在阿吉纳处循环，然后将其引导到心脏的练习，但这并不是将能量“引导”下来的感觉。更像是脉轮整合并开始运作的感觉。也许，这些练习是为了创造这种状态，当练习完成时，就会达到整合的脉轮的状态。

我的情况是，我没有进行将能量“引导”下来的练习，而是通过冥想，放松各个部位的紧张，从而使脉轮整合。也许，在这方面有很多不同的方法。虽然不是“引导”下来的，但我一直在使用古代的真言来激活从上到下的能量。最终，无论哪种方法，都会使全身的能量得到激活。

意识会以不同的方式在意识的各个领域中发生。例如，在眉心，会以该区域为中心，使头部和肩膀等部位的紧张感消失，变得放松。

这种状态虽然有益，是冥想的基础，但它之后还有更深的状态：一种全身放松、深入意识的放松状态。

进入这种状态有几种方法，最初是持续冥想，直到达到放松状态，然后在放松状态的基础上进入更深层次的意识放松状态。

然而，在持续冥想的过程中，会逐渐解除这种状态，大约5分钟后又会回到放松状态，出现这种阶段性的变化。

最初，这种变化就像在台阶上一样，但随着持续进行，这种变化幅度会越来越小，最终会达到一个意识无法进一步平静的临界点。

当变化幅度较小的时候，冥想会达到一种相对平稳的状态，来回波动。

这种来回波动的状态是意识的一种平静状态，我认为这本身就非常重要。

在意识平静、波动范围变窄的状态下，继续冥想，会突然产生一种理解：“啊，原来我可以完全放松全身的肌肉吗？”

到目前为止，意识一直是被“纳达音”强制激活的状态，这是其基本运作方式。正是因为“纳达音”阻止了睡眠，意识才得以激活，冥想才能进一步发展。

但是，就在这时，突然意识到，或许可以将“被纳达音拉动的意识”本身也放松下来。

立即尝试后，感觉就像是意识躺在“纳达音”这个“床上”一样。

“纳达音”持续存在，但意识却不会被“纳达音”拉动，而是处于放松状态。

过去，意识似乎在某种程度上排斥“躺在纳达音这个床上的感觉”。这种排斥意识，与被“纳达音”拉动的意识是同一种性质的。或许是，心（意识）具有迅速被某种事物吸引的特性，这种特性虽然可以使意识从杂念中转移，但随着杂念减少，这种特性暂时停止，意识可以进入一种甚至不受“纳达音”拉动的状态。

通过将被“纳达音”拉动的心，重新引导到俗称的“中心”，可以达到放松状态。

用比喻来说，可以这样描述：意识就像躺在床上的“纳达”声音。

在这种状态下，不仅是肩膀的紧张感消失，而是全身的紧张感都消失，并且感觉意识会变得更加深邃。

“纳达”声音并不是坏东西，它是净化的标志。但是，它就像一个辅助轮，在一定程度上可以提供帮助，但感觉从这里开始，就需要进入一个不需要这种辅助轮的领域。

在脑海中将意识集中到中央，突然会感到紧张缓解，从而放松身心。

哈达瑜伽中的“哈”代表太阳（右侧），“塔”代表月亮（左侧）。纳迪中有平伽拉（热）和伊达（冷）两种能量。通过平衡这两种能量，可以减轻紧张感并放松身心。

这是哈达瑜伽中一个重要的理解。呼吸法和普拉纳亚玛也对平衡左右的能量非常有效。不仅是简单的体操，还能培养出细微的感觉。

意识是一种能量流动，当它集中到中央时，会产生不同类型的能量。据说，当伊达和平伽拉的平衡达到时，库尔德林尼会被激活。我赞同这种观点。

通常认为存在独立的库尔德林尼，但实际上，是通过激活左右的伊达和平伽拉，并使其平衡，从而使库尔德林尼开始活动。

在我这里，总是会产生类似库尔德林尼的能量。基本上，左侧的能量更强，会将中心稍微向左拉动。将意识集中到中央可以缓解紧张感。最近我没有那么紧张了，但仍然存在一些细微的紧张，通过消除这些紧张，我可以达到更深层次的放松状态。

这种方法的关键是意识的“中央”。如果一开始无法集中在中心，首先要创造一种平静的状态，然后进行微调，将意识集中到中央，这样效果会更好。

这并非冥想初期因杂念而产生的痛苦，而是因为意识变得清晰，从而能够感受到杂念产生的瞬间所产生的“痛苦”，这本身也是一种成长的标志。

用语言来表达，杂念和这种“痛苦”可能会变得相似，难以区分。

被杂念压倒的痛苦是混乱的。杂念不断涌现，让人被杂念所困扰，消耗精力，甚至产生愤怒或悲伤的情绪。那也是业力的净化。

而这种“痛苦”，虽然也是业力净化的一部分，但基本冥想状态下，杂念出现的频率较低，即使偶尔出现杂念，也会在瞬间感受到内心的波动，从而产生“痛苦”。

这些杂念通常不会完全显现，而是在杂念即将出现的那一瞬间，感受到“痛苦”，然后观察杂念的出现，杂念就会迅速消失。

就像在几乎没有波纹的水面上，偶尔会泛起涟漪，感受到那种疼痛。

虽然意识比以前更加清晰，但并非完全清澈，仍然存在一些模糊不清的状态。与以前厚重的乌云相比，虽然已经变得晴朗，但仍然有些模糊。

在这种模糊的意识状态中，偶尔会浮现出业力的念头，感受到这些念头，就会被识别为“痛苦”。

但是，这种“痛苦”通常会很快消失。

我一直在思考这是什么，然后我在书籍中找到了以下描述：这是对古老教诲的延续，即“形状显现时，现实潜藏”。

■灭尽智（kaimetuchi）：理解一切都已消失的智慧。
当修行者的智慧进一步发展和成熟时，被念及的对象，即其“开始”——<显现的瞬间>，会从智慧的范畴中消失，只有“结束”——<消失的瞬间>，才会成为下一个智慧的对象。这让人觉得“一切都在以极快的速度消逝”。也会明白“自己所念的心，也在不断消逝”。（摘自《缅甸冥想》，作者：玛哈西长老）

这种缅甸的维帕萨那冥想，使用“对当前的感觉进行标记”的方法，因此表达方式与之相符。这里的关键在于，只要能够把握“消失的瞬间”，即使杂念在显现的瞬间就消失，也是足够的。

就像灯亮了又立刻熄灭的灯泡一样，意识中存在着“杂念”这种灯泡，它亮起又立刻熄灭，因此，意识中只剩下“熄灭”的认知。 这可以被理解为“这已经足够了”的教导。

此外，根据这一章节的描述，我目前这种模糊不清的状态，是由于冥想的深入而引起的，因此应该继续冥想。

如果努力地进行念诵，心情会逐渐变得清澈，最终，对于“我明白了，它出现了”这种想法，如果不能感到满足，或者产生不满、想要改变姿势的想法，这些都会完全消失。
（摘自《缅甸冥想》，作者：马哈西长老）

在像《瑜伽经》这样的经典中，有“停止思考就是瑜伽”的说法。

如果只是简单地阅读，就会产生“停止思考，那还能算作人类吗？”这样的疑问，而且通常有“我思故我在”的说法，因此可能难以理解。

但是，如果以“人类的心灵有两部分”为前提，那么上述说法可以理解为“停止低层次的意识就是瑜伽”。

瑜伽和吠陀的流派有很多，有些流派会直接对这种说法提出批评。

某个印度流派会直接批评其他流派，说“停止思考，那还能算作人类吗？”。

我认为每个流派都有自己的主张，而且词语的含义也因流派而异。如果不了解某个流派的术语和主张，就很容易误读文献。即使看起来在说类似的事情，但每个流派都倾向于认为自己的观点是正确的。

无论如何，人类有低层次和高层次的意识，应该停止低层次的意识，并唤醒高层次的意识。

低层次的意识可能被认为是欲望，但更准确地说，是属于五感的感受。超越五感的感受就是高层次的意识。

例如，幽体离脱的案例就比较容易理解。

幽体离脱时，大致有两种情况：

1. 低层次的意识处于麻痹状态（恍惚状态），只有高层次的意识从身体中分离出来。
2. 低层次的意识仍然活跃，高层次的意识从身体中分离出来。

前者，即恍惚状态，是因为低层次的意识没有被净化，为了让高层次的意识发挥作用，必须停止低层次的意识。

另一方面，后者是因为低层次的意识已经得到了充分的净化，因此低层次的意识和高层次的意识可以同时活动。例如，在幽体离脱的同时，可以看远处的事物，或者回顾过去和未来，同时也可以让肉体的手动，或者用眼睛看到三维的视野。在这种情况下，如果试图同时看到这两者，它们都会变得模糊不清。如果将意识集中在五感上，那么五感就会占据主导地位；如果将意识集中在幽体离脱上，那么就会几乎忘记身体，超感官体验就会占据主导地位。

在这里可以理解的是，通过肉体五感获得的低级感知和超越它的高级感知是不同的。

我认为，不同的流派用不同的词语来表达这些概念。

・佛的心和人的心（佛教等）
・低级的心和高级的心（灵性）
・低我与高我（我的高我指的是不同的含义）
・基督意识和人类意识（基督教灵性）
・天使（的意识/心灵）和恶魔（的意识/心灵）（基督教）

很多人只活在低级的意识中，所以对于这些人来说，“停止思考，这还能算人类吗？” 这样的疑问是很自然的，但如果从“意识有两类”这个前提出发，那么“停止思考”这样的教导也能更容易被理解。

很久以前，在库达利尼能量开始流动，并且达到玛尼普拉查克拉主导之前，也曾自然地发生过类似的静止呼吸。

当时也达到了寂静的境界，处于平静的状态，但由于库达利尼能量没有那么活跃，感觉能量水平较低。

在这种低能量的状态下，体验到了寂静的境界，并且发生了凯瓦拉呼吸法，但自从经历了库达利尼能量的觉醒后，反而变得不擅长凯瓦拉呼吸法。

之后，大约持续了两年，基本上一直不擅长凯瓦拉呼吸法，但最近，随着能够逐渐获得寂静的境界，呼吸突然变得平稳，凯瓦拉呼吸法也开始发生。

现在回想起来，当时的寂静境界是处于能量状态较低时的寂静境界。

现在，是库达利尼能量开始流动，并且具有一定能量时的寂静境界。

表面上，两者都可以被称为“寂静的境界”，但其基本状态似乎有很大的不同。

尤其是在能量量的差异上非常明显，在库达利尼能量开始流动之前，感觉没有现在那么积极。这是因为，据说能量提升会变得更加积极，杂念也会减少，但即使在能量绝对量没有增加的情况下达到寂静的境界，那也只是在该能量水平下的境界的达成，而且感觉如果能量增加，那么这个寂静的境界的难度也会提高。

能量的提升会使控制变得更加困难，并且需要更高的技能来稳定这种能量。在能量较高的情况下，控制身体的各个部位也很困难，呼吸和体温的控制也取决于能量的量，难度会发生变化。

另外，以前的寂静境界，感觉意识没有那么活跃。虽然感受到寂静的意识是存在的，但其意识的清晰度比现在低很多。

而这次的寂静境界中，意识始终是活跃的，身体有时会进入接近睡眠的状态，甚至会发出鼾声，但感觉不到自己在睡觉，而是感觉意识在活动，可能类似于做梦。

在冥想或瑜伽中，意识可以很快进入这种状态，而且在日常生活中，只要保持平静，就比较容易进入这种状态。

无论如何，从这种状态的相似性来看，我可能正在经历一个循环的成长过程，不断重复着相似的状态，并在其中成长。

“心灵感应”是指科幻作品中拥有心灵感应能力的人。用日语简单地表达“心灵感应”的能力，就是“察觉”或“读懂气氛”。

很多人可能会觉得“原来如此。我也会做到这个程度”。
的确如此。

特别是对于日本人来说，“心灵感应”几乎是常态。虽然能力强弱有所不同，但相当多的人都可以说是拥有“心灵感应”能力。

即使是日本人，也有一些人无法读懂气氛，这些人就不是“心灵感应”者。同样，对于外国人来说，如果无法读懂气氛，也说明他们不是“心灵感应”者。当然，外国人中也有“心灵感应”者。

这个社会的结构是由非“心灵感应”者构建的，因此我认为有必要将其转变为“心灵感应”型的社会。特别是，非“心灵感应”的系统可能并不适合日本人。

例如，日本社会中常见的“缺乏领导力”或“领导者不承担责任（实行集体责任）”，也可以说是“心灵感应”型社会的一个特征。因为“心灵感应”者之间会进行思想交流，所以“我”或“对方”的意识会变得模糊。即使是想法，也可能难以分辨是自己的想法还是对方的想法。

将非“心灵感应”的社会结构引入这些人的身边，并应用一种领导者可以获得所有成果的资本主义系统，因此领导者即使觉得自己没有决定，也是理所当然的。在“心灵感应”型的社会中，强调的是整体的思想，而不是领导者的责任，更多的是整体的责任。因此，它可能被认为是“不负责任”的社会。

非“心灵感应”的系统也有优点，它在快速、大规模地改变方面具有优势。这一点是普遍认可的。但是，如果向“心灵感应”者讲述关于“领导力”的话题，可能并不能引起共鸣，这就是现状。

特别是，日本人需要认识到自己是“心灵感应”者，而大多数其他民族不是“心灵感应”者。许多日本人对外国人说“是无法读懂气氛的人”，但因为他们不是“心灵感应”者，所以存在着无法逾越的壁垒。与其抱怨“是否能够读懂气氛”，不如学习如何与非“心灵感应”的人相处。

这不仅仅是“外国人无法读懂气氛”，更重要的是，根本上存在着“心灵感应”的社会与否的差异。许多日本人认为这是因为语言问题，或者认为如果日本人学习英语，就可以消除沟通差距，但问题并不在于此。应该理解的是，“心灵感应”与否是根本上的差异。

对于心灵感应者来说，他们期望并且要求对方也具有心灵感应能力，但如果期望外国人也具备这种能力，那将是非常困难且耗费大量时间（虽然并非不可能）。如果不理解这一点，日本人很难在国际社会中取得成功。

心灵感应的基础是单纯地“读懂气氛”，但也可以轻松地“读懂对方所设想的背景”。实际上，大家都在这样做，不是吗？ 知道地球上存在很多“无法读懂气氛”、“不善于察言观色”的人，也就是“非心灵感应者”，这并非毫无用处。

日本人自己没有意识到自己是心灵感应者，所以当被说成是“忖度”时，会觉得好像做错了什么，但这其实是善良的表现。如果是心灵感应者，就能理解对方的想法，并且会不自觉地做出相应的行动，这在任何情况下都是可以理解的。如果被批评这种行为，就相当于在要求日本人放弃自己的身份。

过去有中世纪的“女巫狩猎”，现在就是“日本人狩猎”的时代。周围国家的民众不了解日本人，觉得他们很奇怪，所以想要排除和消除他们，这和“女巫狩猎”的模式是一样的。

有些人因为“善良”，会想“原来‘忖度’是不好的吗”，从而压抑自己的心灵感应能力。 真的，我觉得很多日本人就像在温室里长大的，对世事一无所知。

如果是心灵感应者，就应该能够理解对方的想法，政治家也应该能够做到这一点。如果做不到，却又去攻击对方的“忖度”，那就可以说是“心灵感应者狩猎”，也就是现代的“女巫狩猎”。

阴阳师在幕末惨遭杀害，散落各处，虽然有很多普通人能够与神对话、与守护灵对话，或者能够读懂对方的心情，但似乎很少有人会说出来。因为在这样的社会氛围下，说出来会被认为是奇怪的，甚至可能会因为“看到无法看到的东西”而被送进精神病院。

不过，日本人至今仍然认为“读空气”是理所当然的，这一点还是值得欣慰的。

想想身边的人，你就能知道他们的想法，然后称之为“读空气”。这就是心灵感应的基本。

很多外国人做不到这一点，所以他们会把这种能力称为“超能力”，但对于日本人来说，“读空气”是很普通的事情。换句话说，从外国人的角度来看，相当多的日本人都是“超能力者”。如果存在这样的国家，从外国人的角度来看，他们可能会觉得很奇怪，甚至可能会想要消除整个国家和民族。

我认为日本人应该更加意识到自己是心灵感应者。

因为这个世界是由非心灵感应者所支配的。日本人最好不要轻易说自己是心灵感应者，并且需要掌握一些生存技巧。至少，日本人应该知道，现在存在一股想要从这个世界上抹杀心灵感应者的势力。他们的目的是“消灭所有日本人，或者剥夺所有日本人的心灵感应能力”，所以必须同时防范这两种情况。

从这样的角度来看，就会发现学校教育中存在着许多陷阱，以及与政治、公司等社会结构相关的陷阱。 只要理解到这个程度，剩下的就可以通过自己的判断来发现。

像往常一样进行冥想，意识逐渐平静，分阶段进行。因为早上太早，意识有些昏沉，但深层中，明亮的意识正在分阶段出现。

平时，在这种状态下我会结束冥想，但今天早上，突然在眉心感觉到一种小小的雷，或者说，远处有什么东西在崩塌，从远处传来一种沉重的“兹兹兹”的声音。同时，突然感觉到后脑勺有压力，开始出现钝钝的头痛。

回想起来，当时我好像做了一个小小的梦，好像看到一根像荧光灯一样的光棒。

最初，我不知道那是什么，但因为看起来像荧光灯，我看了很久，然后我看到它安装在天花板上。荧光灯的两端都被固定在天花板上，我最初只是看着它，但过了一会儿，它看起来不像荧光灯，而像一个发光的门把手。它是一个安装在天花板上的发光门把手。

在那个门把手的周围，垂着一些看起来像绳子的东西。是家里的电灯的拉绳吗？但如果是这样，就没有电灯本身，只有拉绳。

但是，虽然那些绳子很有趣，但我最在意的是那个发光的门把手。

这是什么……？ 我在无意识的情况下伸出手去，拉了一下那个发光的门把手。

它稍微动了一下。门没有完全打开，但感觉像是一侧稍微打开了。然后，我立刻感觉到从眉心传来那种雷声，吓了一跳，放开了手。

在这种状态下，我同时意识到冥想中的这些景象和眉心的感觉。我一边看着门把手，一边感觉到从眉心深处传来的声音。

然后，我从稍微远的地方看着那个还没有完全打开的发光门把手，开始感觉到后脑勺有压力，最终结束了冥想。

那到底是什么呢？

根据我过去的经验，这种图像与实际的精神状态密切相关，而不仅仅是想象。

我还需要慢慢地进行解读，但也许，“天花板”意味着与头部或更高的地方有关。

可能的部位是阿金那或萨哈斯拉拉，但那个发光的门把手并没有与身体的部位相关，所以我只知道它在上方。

今后，我们会观察情况。

首先，停止思考。
正如《瑜伽经》中所说，通过停止思考（附加条件），可以达到三摩地状态。

但是，随着时间的推移，即使有思考，也能保持三摩地状态。

因此，作为一种训练方法，停止思考对于唤醒深层意识是非常有效的。

因此，经常听到对三摩地的一些批评，例如“即使在三摩地中停止思考，也无法达到觉悟”，但这是有道理的，但在冥想中，三摩地是必经之路。

在瑜伽中，三摩地是一种深层意识觉醒的状态，但特别是在佛教中，三摩地仅仅意味着停止思考，这与词语的含义不同。

如果不根据语境进行解释，就很容易误解对方所说的话。

在瑜伽中，三摩地是最高的状态，三摩地中包含多种类型，但其根本是深层意识的出现。

在佛教中，三摩地仅仅是停止思考，其之后是观察状态，即维巴萨纳。

但是，我认为瑜伽中的三摩地，佛教所说的维巴萨纳实际上是同一件事。

有些人没有考虑到这一点，就说“维巴萨纳比三摩地更高”，但这是从佛教的视角来看的，瑜伽的说法是不同的。

特别是精神修行初学者，容易误以为自己所做的修行是最高和特别的，但本质上，大多数情况下并没有太大区别。

无论如何，最初都是通过停止思考来唤醒深层意识，一旦深层意识觉醒，即使思考，深层意识也会同时运作。最初，如果不停止思考，就无法唤醒深层意识，但一旦习惯，深层意识和浅显的显意识就会独立或强调地运作。

因此，佛教、维巴萨纳和瑜伽之间争吵是没有意义的。

对我来说，甚至没有必要将宗派限制在一个之内。有很多流派会说，只做自己的修行方法，而不做其他方法，但我觉得，与其这样，不如将许多好的地方结合起来，以实现成长。

我认为，这种限制，往往不是基于精神修行的原因，而是因为现实上需要确保工作人员，或者因为成本问题，或者因为想收取会费等原因。如果是这样，那么就没有必要过多地参与其中。

如果是“师匠”的意思，那就另当别论了。为了建立深厚的关系，应该定期前往。但我认为，不必过于在意宗派。