世间一般认为，信仰需要某种对象，比如神明、御神体、教祖等等。但是，我认为，只有没有特定对象的信仰，或者说，即使对象仅限于某个地点、某个地区，或者仅仅是周围的空间，这种没有特定对象的信仰才是真正的信仰。在达到这种状态之前，可能存在一种有对象的信仰，人们会依赖它、祈求它，但这只是一个初步阶段。

在我看来，是否有这样的初步阶段，与是否能达到真正的信仰心并没有太大关系。虽然这样说可能会引起一些信仰者反驳，认为“不是这样的”，但实际上，即使有初步的信仰心，也可能发展成真正的信仰心，而即使没有初步的信仰心，也可能突然觉醒真正的信仰心。

这涉及到成功率和难度的问题。初步的信仰心可能会受到虚假的信仰的诱惑，而即使没有初步的信仰心，也可能受到世俗欲望的诱惑。

一般来说，通过初步的信仰心达到真正的信仰心是好的，但即使没有信仰心，通过全身心投入到自己非常感兴趣的事情或创造性的工作中，也必然会产生类似于信仰心的萌芽。

有些人可能看起来是经过阶段，从初步的信仰心发展到真正的信仰心，而另一些人可能看起来是跳过了初步的信仰心，直接觉醒了真正的信仰心。但是，即使看起来跳过了初步阶段，也必然存在一个相应的修行阶段。

无论如何，通过某种，无论是否称之为“修行”，但通过心灵的净化，或者通过行为、工作等，身心都会变得更加坚定，认知会更加深入，最终，会突然觉醒真正的信仰心。

当觉醒了真正的信仰心时，如果“偶然”地拜见了某个御神体，可能会觉得那是信仰的对象，并会暂时习惯性地继续拜它，或者，如果“偶然”地拜见了某个神明或教祖，可能会最初继续崇拜它。但是，一旦觉醒了真正的信仰心，虽然最初可能会受到惯性的影响，但最终会意识到，这并不是被对象所束缚，而是一种对“场”的信仰，或者换句话说，是一种“与场共在的信仰”。一旦意识到这一点，即使仍然保持信仰，也会逐渐摆脱惯性，变得“自由于对象”。过一段时间后，信仰会转变为没有对象的信仰，或者说，即使有对象，也是一种“场”的信仰，或者更准确地说，是意识到这一点。这种信仰是与场共在的信仰。