＜ਕਾਫ਼ੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਗੀਤਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਾਲੇ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਅਗਲਾ ਹਿੱਸਾ ਪੜ੍ਹਨ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।＞


(1) ਸਾਰੇ ਵਸਤੂ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਝਲਕ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਪਾਣੀ ਹੋਣ, ਜਾਂ ਸੁਪਨੇ ਵਰਗੇ ਅਭਿਆਸੀ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਵਾస్తਵਿਕ ਹੋਣ। ਮਨ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਜਿਸਮ ਤੋਂ ਉੱਠਦੀ ਹਰੇਕ ਕਾਰਵਾਈ, "ਮਾਇਆ" ( ਕੁਦਰਤ) ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ "ਗੁਣਾ" ਦੀ ਗਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਗੁਣ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਇੰਦਰੀ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸਨੂੰ ਸਮਝ ਕੇ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਰਾਹ ਦੇ ਅਨੁਆਈਆਂ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ (V.8-9)। ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਉੱਚਤਮ ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਰੱਬ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸੱਚ ਹੈ, ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਅਤੇ ਸੁਖ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ "ਰੱਬ" ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ (XIII.30)। ਇਹ ਹੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਰਾਹ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ "ਸਾਂਖਯਨੀਸ਼ਠਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ "ਜ੍ਯਾਨ ਯੋਗਾ" ਜਾਂ "ਕਰਮ ਸੰਨਿਆਸ" ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।


(2) ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਯੋਗਾ ਦੇ ਰਾਹ ਦੇ ਅਨੁਆਯੀ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸਫਲਤਾ ਅਤੇ ਅਸਫਲਤਾ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਫਲ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਵਗਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਪਾਲਣ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ (II.47-51)। ਜਾਂ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੋਚਣ, ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਆਦਰ ਨਾਲ, ਉਸਦੇ ਨਾਮ, ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਮਹਾਨਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰੂਪ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ (VI.47)। ਇਹ ਯੋਗਾ ਦੇ ਰਾਹ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ। ਇਸੇ ਰਾਹ ਨੂੰ ਕਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮਾਤਵਾਯੋਗ (Samatvayoga) ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਯੋਗ (Buddhiyoga)।
ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਯੋਗਾ "ਤਾਦਾਰਥ ਕਰਮ" ਜਾਂ "ਮਦਾਰਥ ਕਰਮ" ਵੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ। ਇਸਨੂੰ ਸਾੱਟਵਿਕ ਤਿਆਗ (Sāttvika Tyāga) ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦਾ ਛੋਡਣਾ ਹੈ।


ਯੋਗਾ ਦੇ ਮਾਰਗ ਵਿੱਚ, ਭਕਤੀ ਜਾਂ ਸਮਰਪਣ ਇੱਕ ਆਮ ਤਰੀਕੇ ਵਜੋਂ, ਜਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਤ ਵਜੋਂ, ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਗੀਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਯੋਗਾ ਦਾ ਮਾਰਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭਕਤੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ। ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਈਸ਼ਵਰ (II.47-51) ਬਾਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਿਕਰ ਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵੀਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਆਦੇਸ਼ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਰੱਬੀ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਕਤੀ ਅਸਿੱਧੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ 'ਤੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।