维帕萨那冥想是观察冥想，与此相关的是，我之前写过关于视界以慢动作形式被识别的事情。当视界以慢动作的形式被识别时，即使是很细微的事物也能让人感受到无情。即使是微风也会摇动一些东西，产生运动。

但是，这里所说的“无情”可能与佛教的解释不同。是指字面意义上的感受到无情。

虽然用语言来说就是“感觉”，但我觉得以前的我无论如何努力，都无法达到现在的维帕萨那状态。所以，在文字上，“感觉”这个词可能是最接近的，也可以说“感觉”这个词是错误的。我拥有的词汇很匮乏，很难表达，也许可以说维帕萨那的状态就是“眼睛感觉到”。当然，眼睛是视觉器官，是为了“看”而存在的，但即使只是在看，整个身体也会感受到一些东西。这与皮肤的感觉不同。所以，可以这样说：“根据从眼睛进入的信息，整个身体的内外都会全面地感受到”，但是这里的“感觉”并不是指“感受皮肤的感觉”。

在这种维帕萨那状态下，整个身体的内外会全面地感受到无情。人的肉体被气场包围着，是这个气场在感知一些东西。

这也可以说是气场正在作为一种感官器官发挥作用。也许不是从眼睛进入的信息... 而是说，或许眼睛只是为了聚焦而存在的，实际上真正感受的是整个身体，也就是所谓的“气场”。

在这种维帕萨那状态下，整个身体的气场会敏锐地感知外部环境，并对外部的细微运动做出反应，从而读取这些变化，感受到无情。

这是最基本的，首先需要停止“头部的思考”，否则就无法进入维帕萨那状态，所以那些脑海中充满杂念和想法的人可能做不到。因此，一开始并不是进行维帕萨那冥想，而是通过专注冥想（萨玛塔冥想）来减少杂念，关于这一点，我之前稍微写过一些。

在现实社会中生活是很辛苦的，因为有很多人只知道不断地思考，如果与这样的人在工作或私生活中交往，很容易失去正念状态，并且会陷入一种类似于只能看到连珠动画中一秒钟内几帧画面的空间认知能力，这让人很困扰。

为了进一步深入正念冥想，或许应该限制与外界的接触。

前几天的内容。
在日常生活中开始进行维帕萨纳冥想后，我感觉到，在世俗的维帕萨纳冥想中，有“行走冥想”等各种维帕萨纳冥想，但直到我最近才达到某种状态，我感觉那些可能并不是真正的维帕萨纳冥想。

我体验过泰罗佛教协会的、果엥卡式的以及普拉育·纳拉泰波式的维帕萨纳冥想，它们的入门方式都是使用皮肤的感觉。但是，也许那只是入门，真正的维帕萨纳冥想应该是感受气场的流动……我个人认为，这可能就是这样，虽然我没有向专家确认。

当杂念减少，日常生活仿佛慢动作般呈现时，就像维帕萨纳冥想中常说的那样，日常生活中进行冥想（观察冥想、维帕萨纳冥想）也会变得容易。但如果不是这样，即使进行“行走冥想”，它可能和单纯地行走并没有什么不同……当然，我并不是说那种冥想是无用的，但很难感受到其中的区别。

现在我明白的是，最初减少杂念，也就是所谓的净化，非常重要。

只有在净化之后，杂念减少了，维帕萨纳冥想才真正开始。

古典瑜伽的冥想中，会提到将注意力集中在眉间的阿吉纳查克拉（第三眼）或胸部（心脏查克拉，阿那哈塔查克拉）。但对我来说，其含义在过去和现在有所改变。

很久以前，集中注意力是指将注意力从杂念中抽离出来，是一种对“一点”的集中。如果是眉间，就只集中在眉间；如果是胸部的心脏，就将意识集中在那里。当被杂念困扰时，注意力就会中断。

现在，虽然也算是“集中”，但范围变得更加广泛。

随着杂念减少，能够随时观察身体各部位，并且与日常生活中的维帕萨纳冥想的时间相吻合，我开始感觉到冥想中的注意力与过去的集中方式不同。

它不再是像以前那样集中于一点，而是一种抑制覆盖全身的能量波动。

因此，虽然眉间等可以作为“焦点”、“某种力点”或“支点”来利用，但意识不再仅仅集中在那里，而是在维帕萨纳状态下观察整个身体，同时利用眉间作为支点，抑制整个身体能量场中出现的细微震动，使其平静。

这仍然可以被称为“集中”，因为很难用其他词语来表达，所以在描述时，我经常使用“集中”这个词，尤其是在没有太多时间解释的情况下，使用“集中”这个词虽然不完全准确，但可以作为一个大致的描述。

在冥想的初期阶段，为了抑制杂念，集中（萨玛塔）非常重要，之后会过渡到观察状态（维帕萨纳）。但现在，我发现维帕萨纳冥想中再次出现了一些与萨玛塔（集中）相似的元素，这非常有趣。

今天的冥想从后头部开始，我感觉到其气场发生了一些变化。

这延续了前几天的内容。之前，我尝试将扩散在体外的气场集中在身体附近，就像一种维帕萨那冥想的方式。从气场上来说，就是将漂浮在身体表面的气场固定在身体附近，而这个焦点或支点通常在眉心或后头部。

用图来说，就是蓝色区域。我感觉到气场集中在蓝色区域。颜色只是为了说明，我实际上并没有感觉到是蓝色。黄色和绿色也是为了说明，实际上我并没有感觉到这些颜色。

之后，我继续冥想，蓝色区域发生了变化。我并没有特别期待这种变化，也没有有意去引导这种变化，但突然，蓝色区域向上扩展，变成了一种绿色，并且感觉范围更广。

绿色的范围扩散的瞬间，意识也发生了变化，稍微放松了一些，感觉很舒服。

首先，稳定黄色的气场状态，将气场稳定在皮肤附近，同时，当气场凝缩成蓝色时，身体的感觉会变得非常舒适。即使只是这样，就已经很舒服了，但进一步地，当进入绿色状态时，紧张感会进一步缓解，感觉更加轻松。

我继续冥想，气场逐渐充盈到后脑勺的上方，但在冥想结束时，又回到了蓝色的集中状态……或者说，我无意识地将气场恢复到蓝色状态，然后结束了冥想。

我并没有特别在意什么，而是自然地发生了这种变化。这很有趣。

很久以前，当我集中在后脑勺上方时，有时会感到不适，但最近这种情况几乎已经消失，非常稳定。

我不知道这代表什么，但我很享受这种变化。

性欲在玛尼普拉查克拉被很大程度地控制，达到阿那哈达时几乎超脱。虽然之前我写过很多次，但这并不是说性欲完全消失。在必要时，可以使用性的力量，但这种情况很少发生，主要是避免失控。

在我激活库达利尼，使玛尼普拉查克拉占据主导地位之前，性欲很难控制。作为男性，会发生遗精等情况，但这些行为之后会伴随着不适感和能量的下降。

现在，虽然遗精还没有完全消失，但已经大大减少，性能量的流失也变得很少。

伴随这种变化，我对爱的理解也发生了改变。

以前，爱和恋情是非常强烈、充满激情的，是所谓的“热烈的爱”、“盲目的爱”、“相互吸引的爱”，但现在，如果用一种说法来形容，那就是更接近于“深厚的友谊”。

因此，如果我现在去寻找恋人，我不知道有多少人能够理解我（苦笑）。

如果从对方的角度来看，可能会对我的态度感到困惑，甚至怀疑我是否真的爱他们。

现在阿那哈达查克拉占据主导地位，我不再为这些事情烦恼，普遍的爱比作为情欲的爱更强烈，所以那些希望我只爱他们的人，可能不会对我感到满意。

在这种状态下，如果结婚，按照日本式的传统，先说“我爱你”再开始交往，可能会比较困难，可能需要从朋友关系开始，逐渐加深感情……或者说是相亲。

也许这与年龄增长有关，但更重要的是，从时间上来说，玛尼普拉查克拉和阿那哈达查克拉分别占据主导地位的时刻是相同的，所以我认为这更多的是库达利尼能量的影响。

其他人又是如何呢？

现在回想起来，偶尔也会怀念过去那种充满激情的爱，但总觉得“算了，就这样吧”，然后带着一种看淡的心情看待它。

我之前没有提及，但在我的情况下，不仅是我的内在向导，而且我自己内在的灵魂（所谓的灵魂）在库尔德利尼觉醒中也发挥了重要的作用。

这很难解释，所以我没有写得太清楚，但其基本原理是，我的内在灵魂可以跨越时空。明确地，这体现在我小时候通过灵魂出窍（从当时的视角来看）进入未来，看到了正在做瑜伽的自己，并被引导到库尔德利尼觉醒。

但是，即使在这里说的是未来，一旦灵魂出窍，进入具有意识的灵魂状态，就已超越了时空，可以从鸟瞰的、整体的角度观察过去和未来，过去和未来仅仅是视角的差异。

在这种状态下，我看到了未来... 或者说，从未来的视角来看，我看到了自己未来的样子，在那里我正在做瑜伽，并且参考了当时的我内在向导... 简单地说，就是守护灵... 或者说是更高层次的指导灵的意见。我的体内，在瑜伽中被称为“纳迪”的能量通道中，主要通道“苏修姆纳”（沿着脊椎的通道）存在阻塞，因此，我的灵魂就像清理一样，移除了阻塞。

为了避免完全清除阻塞会导致库尔德利尼瞬间激活，我没有完全清除，而是留下了一部分，并逐渐调整，以实现库尔德利尼的觉醒。这是因为我的内在向导，即更高层次的指导灵，认为如果库尔德利尼瞬间觉醒，可能会失去控制，从而变得危险。

这个更高层次的指导灵，我称之为内在向导，是比我所认识的朋友、亲人或前妻等灵魂高几个层次的存在，它超越了时空。那些守护着我的朋友、亲人或前妻等灵魂，无法跨越时空，但我的内在向导则从超越时空的视角进行指导。它存在于与所谓的“高我”相同的层次，虽然能量场、特征和性格不同，但它能够像高我一样进行活动。

就这样，我最终达到了库尔德利尼的觉醒。看来，仅仅自己做瑜伽，可能需要几十年时间，甚至有可能在去世之前没有任何变化。

这种，所谓的以太或星体层面的手术，在当今社会并不常见，但我总觉得，能够通过瑜伽修行而觉醒的人真是太厉害了...

我这样的，也没有经历过激烈的修行，即使说是自己内在的精神所为，但如果没有星体层面的介入，库尔德林尼的力量也不可能被激活。

这种手术需要进入人的气场中进行，因此在手术过程中，气场在一定程度上会融合，而且对于气场质量较低的人进行手术，可能会产生共享业力的负面影响，但因为我是在自己给自己进行手术，所以这些方面似乎没有太大的问题。

也许，对于已经觉醒到一定程度的人来说，可以探索他人的身体，清除脉络的阻塞，但很多人可能因为不愿意接触和融合气场，从而承担业力，而不想进行这种手术。

或许，瑜伽的师徒关系，就在于此。通过师父对弟子的星体层面的净化，师父可以促进弟子的成长，同时弟子承担的业力也会由师父来承担，形成一种相互关系。如果是这样，那么师父和弟子的关系就会非常密切，也就能理解为什么师父不会轻易向非弟子传授教义。

不过，即使在古代，师徒关系可能确实是这样，但现在能够进行这种星体层面的施術的师父可能并不多。因此，在很多情况下，可能只剩下形式。

头脑中的思考循环是永无止境的。
当思考发现矛盾并停止时，就有了从思考循环中脱离的机会。
因此，那些屈服于思考而无法脱离的人，或许才是真正的失败者。

持续进行哲学思考，最终可能会达到思考的否定。为了达到这个目的，任何逻辑都可以。逻辑能力越强的人，可能需要更长的时间才能觉醒。

哲学不过是思考的罗列，无法达到更高的维度。
思考遇到矛盾等问题而停止，这才是从冥想的角度来看哲学的重要意义。

... 以上是我不久前从内在的指引中获得的启示。
当我听到这些时，我感到“原来如此”。

哲学家或许在寻找某种东西，但真正的真理超越了语言，语言本身并不能带你到达那个地方。相反，如果存在某种状态，而语言是为了解释它而使用的，那么语言才是有意义的。如果语言先于一切，那么语言本身并不能带你到达任何地方，因此，哲学的重要意义在于引导你进入思考停止的状态，这种观点也是有道理的。思考停止的状态，本身就是冥想的第一个里程碑。即使通过语言进行各种论证，真理仍然超越了语言，因此，不必过于拘泥于语言，但即使如此，语言仍然可以作为一种指导，除了上述的意义之外，哲学也似乎具有一种把握事物并准确表达的意义。

我年轻的时候对出云大社非常感兴趣，也去过几次伊势神宫，但有段时间我从东京出发，更常去离东京更远的出云。

出云的空气虽然清新，但感觉是“明亮的黑色”。
虽然可能会有人觉得“黑色怎么会明亮？”，但那种充满能量的黑色光环是闪耀的，虽然感觉明亮，但我觉得那是一种漆黑的、像珍珠一样深邃的光泽黑色。

另一方面，伊势神宫是白色的光环，供奉着象征“天”的天照大神。
（这是我的主观感受。）

出云大社的主祭神是大国主命，但其根本是须佐之男，是土地之神。

总之，我不太清楚这些的真伪。

正题是从这里开始，不久前，我被告知，似乎必须要处理出云的这种漆黑的光环。

……谁会怎么做，我不知道。

似乎，伊势神宫与天皇家有联系，并且在一定程度上活跃着，但出云大社似乎还处于沉睡状态。

是沉睡了才会是漆黑的黑色光环，还是因为还没有被净化才会如此，这些都还存在谜团，但通过灵感，我的内在指引……或者说，与我平时内在指引略有不同的存在告诉我，有人必须要做些什么。
必须要做些什么，否则会影响到后面的事情……

……即使这样说，我也不知道具体的问题是什么，也不知道该怎么做，所以对我来说，这无能为力。

不知道是谁会去做些什么呢？

在佛教中，禅定，也就是所谓的“三摩地”，被分为色界（物质界）和无色界（非物质界，简单来说就是心灵的世界）。涅槃则可以从以下经文中理解为超越这两者的境界。

“第一涅槃关系经”——无缘——
“比丘们，存在着这样的境界（涅槃）。那里没有大地，没有水，没有火，没有风，没有无边处（空无边处），没有识无边处，没有无所有处，没有非想非非想处，没有此世，没有彼世，没有月亮，也没有太阳。比丘们，我既不讲述到达那里，也不讲述离开那里，也不讲述停留那里，也不讲述消失在那里，也不讲述转生在那里。这是没有根据的，没有生起的，没有所缘的。这就是苦的终结。”（摘自《在《大念处经》中学习佛陀的禅定（片山一良著）》）

我虽然没有专门学习佛教，但一直认为涅槃可能就是这样... 看到这篇经文，我对此有了更清晰的理解。

首先，地、水、火、风是构成物质界的基本要素，所以在佛教中被称为“色界”，简单来说就是“与物质无关”。 之后，提到了“空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处”，这些在佛教中被称为“无色界”，简单来说就是“心灵的世界”。

在佛教中，这些概念通常与禅定，也就是所谓的“三摩地”联系在一起。

首先，通过物质界（色界）的禅定・三摩地来稳定心灵，然后，通过心灵世界（无色界）的禅定・三摩地来进一步稳定心灵。

虽然存在各种说法，有些人认为，为了达到觉悟，只需要物质界（色界）的禅定・三摩地就足够了，而心灵世界（无色界）的禅定・三摩地是可选的。 但是，根据上座部佛教的《悟的阶梯（藤本晃著）》等书籍的记载，即使如此，通常也是在精通了两个方面的禅定・三摩地之后才能达到觉悟。

因此，如果将上述经文简单地理解，可以说“涅槃是超越物质界和心灵世界，两者之上的境界”。

这就是为什么它会列举各种事物，并用否定形式逐一说明“不是...”。

这种用否定形式罗列的表达方式，与吠檀多哲学有些相似。

超越心灵世界后，会失去立足点，只能以否定形式来表达…… 我很理解这一点。

虽然这是一种正确的表达方式，但我觉得用否定形式来表达，总感觉会让人感到困惑。

为了更好地表达同样的意思，或许应该使用一种类似于维帕萨那冥想的表达方式…… 这只是我个人的感想。

超越心灵世界，指的是停止心灵的活动。如果这样，就会产生一种超越心灵的感觉，日常生活也会逐渐过渡到维帕萨那的状态。

在这种情况下，由于这种感觉既不是物质，也不是心灵，所以只能用否定形式来表达。

表达确实很难。

我深刻地体会到，悟其实是非常简单的事情，表达也应该如此，但表达本身却很难。

最近，正如我之前写到的那样，我正在后脑勺下方聚集能量。但这种感觉，以前是那种浓缩的、模糊的能量。今天（1月8日），它仍然是浓缩的，但这种感觉从模糊的状态变成了果冻、柔软的浮袋，或者像一个装了少量水的柔软气球，变得柔软而有弹性。

这是怎么回事呢？

我记得高藤聪一郎的著作中，提到了在丹田附近制造粘稠的“气”。

他说，长期进行小周天修炼，能量会遍布全身，并且阳气的质地会发生变化。也就是说，从像热水一样顺滑的感觉，会变成粘稠、黏糊的感觉。《秘法！超能力仙道入门（高藤聪一郎著）》。

根据该书的说法，之后会产生仙道中的“小药”，并且（在冥想中）视界会变得明亮，达到“虚室生白”的状态。

我不知道我的感觉是否符合这种情况，因为这涉及到仙道，所以可能有些微妙，但它对我有参考价值。

可能因为没有记录，所以根据以前的笔记来描述一下。这之前也稍微提到过。

[2018年1月6日]
当天，我在躺椅上打盹，突然在额头附近的皮肤上感觉到一股微弱的、类似空气或电的冲击，然后我惊醒了。这种冲击发生在身体表面，大概距离皮肤1厘米左右。虽然感觉到“噼啪”的冲击，但电刺激非常微弱，更像是突然的空气压力变化，就像吹气球时，只有空气的震动，没有声音；或者，就像是感受到了微弱的炸药震动，但没有声音。强度是“弱”。非常微弱的刺激。

这并没有引起视界的变化，一切都和往常一样。这是怎么回事呢。

回想起来，就在之前，我记得在所谓的男性“穆拉达拉”部位，也就是会阴（肛门上方一点的皮肤）感觉到“刺刺”的刺激，一种从会阴（肛门和男性生殖器之间）向上，沿着皮肤，触及阴茎的电击感。当时我处于半睡状态，不太记得具体的时间。这种刺激的强度也是“弱”，非常微弱。

因为几乎都在睡觉，所以不太记得是哪个先发生的，或者它们之间的顺序，也许它们之间存在时间间隔。

我被吓了一跳，惊醒了，所以对前后发生的事情不太清楚，但如果假设是先在下半身感觉到电击，然后才在额头感觉到冲击，那么从逻辑上来说是合理的。

不过，这并不是像文献中描述的、那种令人震惊的“库达里尼能量上升”，而更像是下半身和额头分别感受到了微弱的电击，而且，这种电击非常微弱，所以不能称之为“上升”，而更像是对穆拉达拉脉轮的刺激做出的反应，额头也只是稍微受到了一些刺激，就产生了这种轻微的反应。因此，这不能算是一次“库达里尼能量上升”的糟糕体验，但即使如此，也确实发生了一些小变化，这很有趣。这会是通往所谓的“库达里尼能量上升”的道路吗？

……以上是当时的笔记。事后回想，我好像感觉到有些声音，但根据当时的笔记，上面明确写着“无声”。虽然感觉到冲击，但声音是存在还是不存在呢？也许是因为我当时处于半睡状态，所以没有意识到声音。

可能因为没有记录，所以根据2018年1月17日的笔记进行补充说明。

在第一次kundalini体验的约10天后，我在躺椅上打盹，可能是处于梦境之中，感觉从腰部到头部都被一种类似颂钵的嗡鸣声所包围，这种声音类似于“keen”或“warn”，非常高亢。颂钵有很多种类，大的发出低沉的声音，小的发出高亢的声音，但这个声音非常高亢。

最初，我的腰部被一种气味所包围，然后这种声音以每秒的速度上升，随着声音的上升，这种气味也逐渐扩散到头部，当头部被这种气味包围时，声音变得更大，我被一种类似于“om”的颂钵的巨大声音所包围，随着声音的增大，我的意识变得越来越清晰，然后我醒了。这可能就是真正的“om”的声音？ 也许只是一个梦。

最初，声音的中心在腰部，然后，这种气味的中心向上移动。
随着中心向上移动，声音逐渐变得更高。
当中心位于胸部时，声音已经是非常高亢的金属声。
当中心移动到头部时，声音似乎超越了金属声，变成了一种难以听到的非常高亢的声音，或者，声音可能只是变小了，但具体是哪种情况尚不清楚。总之，声音逐渐减小。
然后，气味消失了，声音也随之消失。

也可以认为，一种类似“flループ”的能量从下向上穿透，但由于我没有在视觉上看到，所以无法确定这种能量是否呈现“flループ”的形状。 也许它是一个三维的球体所包围。

现在虽然不发生，但当时，我经常在日常生活中自然停止呼吸的经历，所以从当时的笔记中记录下来。

[2018年2月26日]
从昨天晚上开始，有时在床上，或者在躺椅上打盹时，会以“呼出”的状态自然停止呼吸。自动发生“止息”。 似乎可以继续“止息”，但如果继续下去，意识会下降，感觉很危险，所以我很快就用意识强行指示自己吸气，大约30秒左右。 但是，如果不注意，最终可能会直接进入那种状态。 即使进入那种状态也没关系吗？ 不仅是在打盹的时候，即使是在躺椅上看书的时候，也会停止呼吸。 经常会发生这种情况。

我想起来，我读过一本书，上面提到自然发生“止息”的“Kevala Kumbhaka”。 在《THE SCIENCE OF PRANAYAMA》的第二章和第三章中有描述。 瑜伽经中也有“冥想和真言”等内容的记载。 但是，目前还不清楚这次的现象是否就是这种情况。

也可能患有睡眠呼吸暂停综合征（SAS），但尚未诊断。

[2018年3月6日]
在躺椅或者“沙瓦萨纳”姿势中，有时会呼出气息，然后气息会自己停止，这时，会阴部位会发出“嗡嗡”和“沙沙”的声音。 有时只有会阴部位会发出“沙沙”的声音，有时会在下半身产生圆形“嗡嗡”感，然后这种“嗡嗡”感会触及大腿等部位，之后“沙沙”的位置会移动到会阴部位。 无论如何，在大多数情况下，会阴部位会发出“沙沙”的声音。

即使没有这种情况，最近会阴部位也经常发出“沙沙”的声音，特别是像上面那样进行“止息”时，会阴部位更容易发出“沙沙”的声音，频率会增加。

另外，最近，额头部位的皮肤总是感觉绷紧。 不清楚这与会阴部位是否有关系。

之后，当“库ンダ里尼”被激活后，这种现象就消失了。

相关文章： 库ンダ里尼体验后， “止息” 变得困难。

我从以前的笔记中提取如下内容：
我从小到大，持续了几十年，左鼻一直堵塞。当时，我用瑜伽的方法解决了这个问题。

[2018年5月17日]
过去几周，我一直在用洗鼻壶进行贾拉内蒂，但左鼻仍然不通气，持续的鼻塞状态没有改善。

这时，我突然想起，尝试用很久没用的线，也就是专用的橡胶线进行苏特拉内蒂。

以前，稍微放入一点就会感到疼痛，非常困难。但今天，虽然也有些疼痛，但我通过努力，花了时间将线送入喉咙深处。喉咙深处的线无法用手抓住，但即使如此，我仍然可以左右移动，进行清洁。

结果，第二天，我的鼻腔通气明显改善！ 感觉如此畅通，可能已经十几年了？ 真是应该早点尝试。

之后，我使用相同的方法反复清洁鼻腔，结果几乎没有复发。

我从以前的口呼吸变成了鼻呼吸。 瑜伽的呼吸法也变得更容易了。

现在回想起来，我感到惊讶，即使鼻塞，我仍然坚持练习瑜伽的呼吸法。 那时总是感到呼吸困难，非常辛苦。

现在我仍然不太擅长，但当时我觉得非常困难。

从以前的笔记中提取如下内容：

[2018年6月27日]
最近几个月，当我伤害植物或昆虫时，感觉心轮（anahata chakra）附近会感到疼痛。例如，用铲子伤到盆栽植物，或者稍微踩到门上的昆虫，都会传递疼痛感。而且是非常剧烈的疼痛。小时候在乡下，对昆虫和植物毫不在意。到底发生了什么变化？也许是因为瑜伽练习，我的感知变得更加敏锐。

……之后，当心轮变得更加活跃时，这种现象变得更加明显，表现为一种彻底消除负面情绪的形式。那时，我仍然会感到强烈的疼痛，但还没有那么具有决定性。

更之后，也许是我的气场变得更强了，或者发生了其他什么变化，我变得对疼痛更加耐受。可能存在两个方面：一方面是变得更加敏感，另一方面是变得更加强韧。那时，可能是我变得更加敏感的那一面。

这件事让我对植物的存在有了确切的认识，即植物也具有意识。虽然偶尔会听到这样的说法，但仅仅是听到“植物也具有意识”这种解释，和实际感受到这种意识，在自我认知上会有很大的差异。我不是完全的素食主义者，而是以植物为主的饮食，但即使是素食主义者，也像这样摄取具有意识的植物，从这个角度来看，可能与食用动物并没有太大的区别。植物似乎比自己被吃掉这件事更加宽容，所以如果一定要选择，吃植物可能比吃动物更好。

最近，我一直在将气场凝聚，集中在后脑勺。
但今天早上，这个范围扩大了，感觉气场正在凝聚，与全身皮肤表面贴合。
虽然密度比集中在后脑勺时要薄，但范围更广，感觉更适合日常生活。

早上醒来时，气场会不稳定，感觉气场的波纹在翻动。
但是，如果我意图将气场稳定在与皮肤贴合的状态，感觉气场就会按照我的意图，稳定在与皮肤贴合的状态。

今天，我没有感觉到之前写过的像果冻一样的感觉。

我认为，即使只是通过这种冥想来稳定气场，也能在日常生活中发挥作用。

在冥想中，止观非常重要，它指的是“止”（集中，禅定，萨玛塔）和“观”（观察，维帕萨那）。
如果“萨玛塔”不足，气场可能无法稳定。

最近，我再次感受到日本古老的风俗——在吃饭时感谢食物的优点。

虽然这种习惯和道德观念从小就被教导，但我以前很少能真正体会到其中的原因。

现在，当我对食物表示感谢时，吃起来的感觉完全不同。我没想到对食物表示感谢会有如此大的效果。

我原本是杂食者，但最近我尽量多吃植物。不过，我并不是完全不吃肉和鱼。尤其是在日本，很多食物中都含有酱汁或调味料，而且在外出就餐时，选择也比较少。

现在，素食主义者通常被称为“植物性饮食”，但我并不认为自己是素食主义者。我什么都吃，但基本原则是尽量避免肉类，如果真的想吃，有时也会尝试一下。但是，大多数情况下，我都会后悔吃了肉。我理解，这可能是因为虽然我感觉不舒服，但身体在某种程度上需要这些营养素。

前几天，我写到植物和昆虫会让我感到心痛。从这个角度来看，无论是动物还是植物，当它们被烹饪并摆上餐桌时，都是在以牺牲生命为代价，供人类享用，这一点是无法改变的。只是，动物可能更容易产生怨恨，而且人类更容易受到动物肉的负面影响，所以我想尽量避免。就鱼而言，我从未感觉到它们有怨恨，所以当我想补充动物性营养素时，我更倾向于选择鱼而不是其他动物。

即使是植物，在超市里出售的植物，其气场通常感觉是“普通”的。肉类的气场感觉是“略带怨恨”，但并没有引起太大的关注。

相比之下，在食堂或餐厅等地方用餐时，我感觉更容易受到厨师气场的影响，而不是食材本身。

总之，我更喜欢自己做饭，而不是外出就餐。但是，在吃饭时，我经常会吸收一些负面的气场。

虽然去一些好的餐厅，在某些地方可能不会出现这种情况，但这需要花钱。自己做饭会好一些，但长期以来，我一直认为外出就餐就是这样，无可奈何。但是，我突然想起了前几天的事情，意识到无论是动物还是植物，我们都在享用生命，而且偶尔吃肉时，我们明确地是在享用生命，所以我想，也许我应该感谢食物。一开始，我只是觉得这样或许不错，就试了一下，结果效果超乎我的想象。我感到不适的感觉大大减少了。我猜，以前我可能一直在吸收未净化的气场。

过去，无论是吃饭还是食材，都依赖于食材本身或者餐厅。
今后，我希望无论提供的食物好坏，都要自己感谢食材，并心怀感激地享用。

我认为，这样做的确可以减少不适感，而且原本美味的食物可能会变得更加美味。

我感觉，过去更多的是感受到肉体和物质上的美味，但现在我对肉体和物质上的美味兴趣不大，而是开始追求一种“气场”上的美味，也就是舒适和清爽的感觉。

从前，我一直对瑜伽和冥想中，有些流派认为不应该摄入咖啡（咖啡因、茶），而另一些流派认为应该摄入，或者没有发表意见，感到困惑。最近，我在自己内部对这个问题进行了整理。

* 许多瑜伽流派都不推荐摄入咖啡因。例如，西瓦南达瑜伽。
* 有些冥想流派或团体似乎是推荐摄入咖啡因（我很久以前听到的，所以具体名称已经忘记了）。
* 以前，当我参加关于上座部佛教的讲座时，有人说“佛陀所处的时代，并没有关于咖啡因是好是坏的说法，所以没有对此进行规定”。

我个人最初的想法是，最好不要摄入咖啡因。虽然以后可以自由选择是否摄入咖啡因。

当我向瑜伽老师请教时，他/她说“实际上，尝试一下，看看是否有不同，会更好”。我理解，瑜伽的基本立场不是因为别人说要这样做，而是要亲自去验证。

我原本很少喝咖啡，但偶尔会喝茶。有时会长时间不喝茶，有时会经常喝茶，有时会用茶壶冲泡，有时会购买。在应酬时，我会尝试喝咖啡。

就这样，我对咖啡因的了解时而清楚，时而模糊。最近，我才对这个问题进行了整理。

首先，咖啡因的作用类似于维帕萨那冥想中对日常生活状态的观察。但是，它依赖于物质，因此会产生反作用。在我看来，喝咖啡后，虽然一开始感觉很好，但通常在一天之内就会感到不适。与不喝咖啡相比，这种差异非常明显，所以我很清楚地了解到了这一点。

据说，在以前的嬉皮文化中，冥想时也使用过药物（现在法律禁止）。从强制唤醒意识，并且会产生反作用来看，虽然效果大小可能非常不同，但药物和咖啡因可能在某种程度上是相似的。

在瑜伽方面，通常不推荐使用这些药物，但是否使用是个人自由意志，所以不会否定他人的行为。立场似乎是：想用的人可以随意使用，但不推荐。

我推测，有些冥想流派可能是在为了追求这种唤醒效果而推荐摄入咖啡因，但我最近很少有机会直接听取相关信息。

在瑜伽中，询问瑜伽老师关于不推荐咖啡因的原因，有时会得到“这是团体规定”的回答，或者会得到基于阿育吠陀的解释。简单来说，咖啡等含咖啡因的饮料具有刺激性，因此不利于冥想。

在瑜伽中，不仅不推荐咖啡因，也不推荐辛辣食物。

从个人经验来看，冥想的开始需要通过“萨玛塔”（集中）来平复意识，然后才能进入“维帕萨纳”（观察）阶段。我认为，如果已经进入维帕萨纳状态，即使之后再摄入刺激性物质或咖啡（咖啡因、茶），可能影响不大。但是，对于那些需要进行萨玛塔的人来说，摄入咖啡（咖啡因、茶）可能会妨碍冥想。或者说，他们可能会在没有培养萨玛塔的情况下，直接培养维帕萨纳。

这不仅限于咖啡因，如果只培养维帕萨纳而不培养萨玛塔，可能会导致神经过于敏感，虽然可以看到很多事物，但难以控制自己，容易变得“易怒”，这很危险。

因此，我个人认为，最初还是应该不推荐咖啡因。

先进行不含咖啡因的“平复”萨玛塔冥想，然后再进入维帕萨纳，这样就可以自由选择是否摄入咖啡因。

但是，在大多数情况下，人们可能无法达到维帕萨纳冥想的程度。而且，能够达到维帕萨纳冥想的人，可能一开始就具备一定的基础，所以对于那些具备基础的人来说，摄入咖啡因可能影响不大。但是，从根本上来说，还是建议不推荐咖啡因。

各种头痛，但头痛是可以通过精神层面进行解读的众多事物之一。

首先，是由于身体的紧张引起的。特别是，如果在冥想时集中于眉心，如果用力，可能会引起头痛。冥想时集中于眉心，应该是只集中意识，而不应该用力，但有时很难做到这一点，无意识地会用力，导致紧张，从而引起头痛。在这种情况下，可以通过适应冥想等方式来缓解头部的紧张。

另一种解读是，预感到不好的事情等灵感。这有时会表现为头痛，有时会表现为全身的反应。

或者，也可以将其解读为来自更高层次的存在发出的信息。就我个人而言，我认为也可能存在这种情况。

通常，头痛会被认为是感冒引起的，或者从精神医学的角度来看，是由于压力引起的。

另一方面，在灵性领域，特别是在具有超感能力的人群中，一直流传着一种说法，即头痛是成为超感能力者的预兆。这种头痛是一种非常特别的头痛，虽然被称为头痛，但与普通的压力性头痛不同，也与感冒引起的头痛不同。

据说这种超感性头痛在英国等地比较有名，但在日本却很少听到。这可能是文化差异造成的。在英国等国家，人们倾向于表达自己的症状，但在日本，即使是头痛，也可能不愿意告诉别人。

例如，在一些灵性书籍中，有以下描述：

在“光体”第八级别，通常大小与豌豆相当的松果体和垂体会开始生长，形状也会开始发生变化。随着它们的生长，有时可能会感觉到头部有压迫感。在这个过程中，可能会发生间歇性的头痛，也可能不会。
“光体的觉醒”

就我个人而言，我还不确定是否符合这种情况，但我后脑勺下方中部有一种奇怪的紧张和疼痛，我正在观察情况。希望这只是普通的疾病，而不是脑肿瘤。

一半是猜测，但我想大概就是这样了。前几天我引用了“卓参”的三个境界，关于“特曲”，有如下描述：

“特曲”的境界是指，从思考中解脱出来，心灵本性显现的状态。（省略）被暴露出来的心理活动被称为“力巴”或“认识”。（省略）当你处于“特曲”的境界，并且“力巴”的认识闪耀时，作为媒介连接对象和你的思想就会消失。也就是说，原本设置在对象和你的心灵之间的屏障会消失。你将无法区分对象和你的心灵，一种“对象就是你的心灵，你的心灵就是对象”的心境将会产生。“卓参冥想手册（箱寺孝彦 著）”。

在前文中出现了重要的“卓参”术语“力巴”。我猜测，“力巴”可能指的是洞察禅的慢动作观察状态。这是因为后面写到“作为媒介的思想会消失”。

在更后面的解释中，写道“无法区分对象和你的心灵”，我认为这可能是瑜伽中的三摩地状态。如果是这样的话，虽然三摩地有很多种类，但从瑜伽的角度来看，这种洞察禅的状态也可以被认为是三摩地的一部分。瑜伽中有许多关于三摩地的类型和定义，但我记得《瑜伽经》中似乎有这样的定义：“当无法区分对象和心灵时，就进入了三摩地”。

虽然三摩地不是开悟，而是一个过渡点，但如果它与“卓参”所说的“特曲”境界相对应，那就很清楚了。

不过，在同一本书中，在前一个“西尼”的境界中的表达也相似，所以有些人可能会将这种洞察禅的慢动作状态判断为“西尼”的境界。关于这一点，如果从“卓参”的角度来看，最好还是请“卓参”的喇嘛僧来判断。

目前，这只是我根据阅读的书籍做出的推测。尽管如此，“特曲”的境界仍然非常有趣。

街上散步的意识和以前相比发生了很大的变化。

现在，走在街上，景色会变成慢动作，进入一种维帕萨那冥想的状态，所以我纯粹地享受眼前的视野。这是一种像慢动作相机一样，享受景色变化的散步。

有时，会突然涌现一些杂念，但我通常很快就会意识到这些杂念，然后重新回到慢动作的维帕萨那状态。

以前，在接受维帕萨那冥想的讲解时，曾被告知“观察杂念”，但不知是讲解不够好，还是我误解了，现在看来，观察涌现的杂念本身并不是本质，而是没有杂念地，纯粹地欣赏景色才是本质。

我感到很欣快，因为我尽可能地保持在那种纯粹的状态，并且即使出现杂念，也能很快地意识到，并重新回到那种没有杂念，纯粹的慢动作维帕萨那冥想状态。最近，我的散步就是这样一种状态。

很久以前，我的散步更多的是为了驱散压力等模糊不清的感觉。现在完全不同。

最近，我对以前那种基于动机的旅行兴趣几乎消失了，原因在于，我不再对那种为了消除压力或释放模糊不清感觉的旅行感兴趣，但就像散步一样，我最近开始觉得，以这种慢动作的维帕萨那状态欣赏各种景色，或许也是一种可以尝试的方式。

有一种传统的灵能力开发方法，就是握住一块石头，并试图与它融为一体，从而猜测这块石头原本在哪里。

这种方法是将自身的能量与石头融为一体。最近，我注意到一些关于“特修”（Tekkatu）和“维帕萨纳”（Vipassanā）的观察，并且发现“特修”的境界与这种石头融为一体的修行方法之间存在有趣的相似之处。

在传统的修行方法中，“与石头融为一体”实际上与“特修”和“禅定”中提到的“消除杂念”、“使心与对象融为一体”是相同的。

“禅定”的定义是众所周知的，我一直觉得这与灵能力的故事有些相似，但没想到“特修”和灵能力之间竟然存在联系。

即使在灵能力开发方法中，人们追求的是现实世界的技能，但实际上，其本质往往是相似的，这非常有趣。

并非所有孩子都是如此，但我认为，在日常生活中，有相当一部分孩子是带着“维帕萨那”状态出生的。

这里所说的“维帕萨那”状态，是指之前提到的那种慢动作体验中的观察状态。但是，随着年龄的增长，这种状态更容易消失。我觉得，在成长方面，那些在了解“维帕萨那”状态的成年人身边长大的孩子，和那些没有的孩子的差距会非常大。

处于“维帕萨那”状态的孩子，会以慢动作观察一切，并详细地向成年人报告，或者传达其中的乐趣。但是，成年人往往没有那么强的观察力，或者对如此专注的孩子不感兴趣。在这种兴趣不相符的情况下，孩子的“维帕萨那”能力似乎会逐渐减弱。

环境也是如此。如果是在能够进一步培养“维帕萨那”的安静、平和的环境中，那是最好的。但在嘈杂的环境中，孩子的观察力、以及“维帕萨那”能力会逐渐下降。

当“维帕萨那”能力下降时，慢动作体验也会逐渐消失，最终会降为每秒只能识别几帧的水平。

这会导致注意力下降，并影响学习能力和思考能力。

在成年人与具有“维帕萨那”的孩子交往时，是否理解“维帕萨那”，以及是否培养“维帕萨那”，将成为孩子成长的重要关键。

如果成年人对孩子观察到的事项表现出浓厚的兴趣，或者不嫌弃孩子的行为，当然不应该大喊大叫，也不应该嘲笑，更不应该认为理所当然地忽略，也不应该认为孩子是愚蠢的，而是将孩子的“维帕萨那”能力视为宝贵的东西，那么孩子的能力将会迅速开花。而且，这样的孩子将会成长为具有很高的能力，能够轻松实现过去几代人未能完成的崇高目标。

过去，在曾经的日本，环境嘈杂，很难培养“维帕萨那”能力。

但是，随着时间的推移，环境似乎变得更加平静，也似乎形成了“维帕萨那”的土壤。

与此同时，一些原本无法适应过去的环境，因此对转世犹豫不决的灵魂，正在逐渐转生到日本。这些灵魂的水平比过去的灵魂高很多，认知能力也更高，因此，成年人可能无法判断孩子的能力。基本上，这些孩子拥有“维帕萨那”能力，并且在此基础上还有更高的认知能力，因此，最好认为现在的孩子比现在的成年人更高级。

好吧，也许会有例外，我不能保证所有情况都是如此。

我觉得，过去那种无聊的儿童游戏和习惯也发生了很大的变化。

这种说法，在社会上往往会被理解为，是根据学校考试的成绩来判断孩子是聪明还是愚蠢。但事实并非如此。 确实，具有内观力的孩子，学校成绩往往也比较好，但恐怕世界上没有人会用统计数据来研究这个问题。 因此，内观力和学校考试成绩之间的相关性，我无法明确。 但是，在那些被认为是聪明的家庭中，我感觉内观力往往被非常重视。

因此，虽然社会往往关注考试成绩，但我认为更重要的是内观力。

例如，孩子在乘车时观察景色的程度，或者进入房间时观察细节的程度，这些都是重要的方面。 即使观察了，也可能没有记住，内观力和记忆力也未必完全相同，但我感觉，通过内观观察到的景色，比其他景色更容易回忆起来。 这种细微的差别，就体现出来了。

另一方面，那些不了解内观力的成年人，可能会轻视孩子们的观察力，而孩子们也会逐渐失去内观力。

我希望，今后能够进入一个时代，人们不再仅仅根据考试分数来判断一个人，而是更多地关注他们的沉稳和内观力。

“萨玛迪”这个词被神秘地提及，而且最近似乎其内容有些混乱。

在灵性行业中，经常出现一种误解，认为达到“萨玛迪”就能获得顿悟。另一方面，感觉人们对“萨玛迪”的理解各不相同。

这段话是关于前几天提到的“卓辰”境界的延续。根据“卓辰”境界的解释，“萨玛迪”原本是指思维停止的状态，在这种状态下可以真实地认识事物（洞察）。

这部分是我个人的解读，可能其他人无法理解。

《瑜伽经》中有以下内容：
(1-41) 就像水晶一样，当瑜伽修行者控制住心智的波动时，“感知者”、“被感知的事物”以及“感知的工具”（即“自我”、“心灵”和外部事物）会集中在一起，变得统一。（摘自斯瓦米·维韦卡南达的《拉贾瑜伽》）
(1-41) 就像天然的水晶会呈现其旁边物品的颜色和形状一样，当作用完全衰弱时，瑜伽修行者的心灵变得清澈而平静，达到一种“感知者”与“被感知事物”之间没有区别的状态。这种冥想的极致就是“萨玛迪”。（摘自《综合瑜伽 (帕坦贾利·瑜伽经)》，斯瓦米·萨奇达南达著）
(1-41) [定（专注）的定义和种类] 当所有的心智活动都消失时，就像透明的宝石会被其旁边的花朵等染成颜色一样，心灵会停留在“认识主体”、“认识器具”或“认识对象”中的任何一个上，并被其所影响。这就是所谓的“定”。（摘自《瑜伽根本经》，佐保田鹤治著）

“波动”（Vrittis）是指心智的波纹。在1-40节中，描述了如何控制心智的方法，并在最后说明，当心智平静下来时，“萨玛迪”就会出现。

在这个解释中，经常出现在瑜伽讲解中的三个要素：“观察者（Seer、Self、Purusha 或 Atman）”、“被观察的事物（Seen、Prakriti）”以及“观察的手段/工具”。

这个解释相当神秘，难以理解。如果直接阅读，可能会产生各种各样的解读，例如认为这是一种神秘的恍惚状态。但是，如果我们借鉴“卓辰”的定义，那么这个解释就变得清晰了。

其含义是，“在没有思考的情况下，观察者以慢动作的方式清晰地观察所观察的对象（维帕萨那）。” 如果这种状态相当于宗陈的“特丘”境界，那么就可以理解为三摩耶和维帕萨那以及特丘境界几乎表达了相同的境地。

基于这个前提，可以很好地理解《瑜伽经》中对三摩耶的定义。

之前引用过一些关于三摩耶的定义，这里再引用其中的一部分：
(3-3) 当静虑（冥想）似乎只关注所思的对象，而自身消失了的时候，就被称为三摩耶境界。（摘自《瑜伽根本教典》，佐保田鹤治著）
(3-3) 当它（冥想）抛弃所有形态，只反映意义时，那就是三摩耶。（摘自斯瓦米·维韦卡南达的《拉贾瑜伽》）

仅仅从这些对三摩耶的定义来看，可能会产生神秘的印象，甚至可能误解为三摩耶就是开悟本身。但是，如果以宗陈的特丘境界作为前提，可以将其理解为一种维帕萨那状态。正如我之前稍微写过的，这似乎不是单纯的视觉观察，而是一种通过气场进行的观察的状态。

基于这个前提来阅读《瑜伽经》，会产生不同的解读，非常有趣。
三摩耶似乎有很多种类，但也许这是最基本的。
又解开了一个谜团。
但是，这只是我个人的主观理解。

以前，萨玛雅一直是个谜，但最近，我根据卓钦的见解，对萨玛谛有了新的理解，基于这种理解，萨玛雅的谜团似乎解开了一部分。

首先，根据这种理解，萨玛谛是指如实观察（维帕萨那）的状态。但从另一个角度来看，我认为维帕萨那冥想就是感受气场的变化。

那么，萨玛谛就是维帕萨那冥想，也就是感受气场变化的冥想。

基于这个前提，我们来谈谈萨玛雅。萨玛雅在瑜伽经中被定义为：达拉纳（集中）、止观（冥想）和萨玛谛（三昧）同时发生的状态。（相关：萨玛雅的谜团（三昧，综合））

如果按字面意思理解，那就是“同时进行瑜伽经中的三个步骤”，即集中意识，持续集中，冥想，并同时达到萨玛谛…… 这样理解，谜团仍然无法解开。

但是，如果基于上述的理解，萨玛谛是指上述的状态，那么，如果气场的故事是前提，并且存在达拉纳（集中）和止观（冥想），那么，萨玛谛之前的达拉纳（集中）和止观（冥想）就是不同的东西。

具体来说，我可能应该反过来理解这个过程。

1. 首先，通过普通的达拉纳（集中）来集中意识（心）。
2. 通过普通的止观（冥想）来集中意识（心），并进行观察。
3. 萨玛谛 = 维帕萨那冥想 = 感受气场的冥想。
4. 萨玛谛 + 气场的止观（冥想），可以凝练气场，从而观察对象。
5. 萨玛谛 + 气场的止观（冥想） + 气场的达拉纳（集中），可以进一步缩小观察范围。这就是萨玛雅。

如果这就是萨玛雅，那么，正在做的事情就很明显了。通过控制气场，扩展气场，从而了解对象，我想。 以前，在气场的故事中，我提到过气场或者以太的线（管道）会延伸，那么，能够自由控制这种状态，就是萨玛雅吗？ 也许是。

现在，卓钦的教导，不仅与瑜伽相关，也与灵性相关联。

相关文章：
・从气场角度看萨玛谛和萨玛雅
・通过萨玛雅，光芒闪耀

在坐禅时，感觉是在半睁眼的状态下冥想，而我则采用瑜伽的方式闭上眼睛。最近，我开始觉得或许半睁眼也是一种方法。

半睁眼或者正常睁开眼睛冥想，当然可以看到视野中的物理图像。但我想，如果日常生活中进行维帕萨那冥想，如果一开始就睁开眼睛，可能会产生很多杂念，难以顺利冥想。

另一方面，如果处于一种可以以慢动作状态进行维帕萨那的境界，并且睁开眼睛冥想，或许可以不被视野所干扰，只观察视野本身，从而进行维帕萨那冥想。

不过，就我个人而言，我认为如果进行维帕萨那冥想，比起静止的视野，在移动中，通过变化的视野进行维帕萨那可能效果更好。也许随着习惯的养成会不同。

即使以慢动作观察视野，由于坐着时景色变化不大，为了辨别变化，不得不眯着眼睛观察细节，感觉眼睛容易疲劳。而如果是走路时，景色变化很大，即使不眯着眼睛也能保持维帕萨那状态。

存在这样的差异，而且我个人更喜欢在坐着时，将注意力集中在内在的身体感觉上，这样更容易进行维帕萨那冥想。

无论如何，我感觉睁开眼睛进行冥想可能更适合中级以上的人。

正如上面所说，睁开眼睛容易被视野所干扰，产生杂念，而且，如果连冥想的基本功，即集中注意力都做不到，睁开眼睛反而更容易感到混乱。

不过，即使是睁开眼睛，如果是在眼前放置画或者文字，并在心中浮现图像，就像禅宗的阿字观那样，即使睁着眼睛，实际上也会被那个图像所吸引，这或许也适合初学者。只是，我个人没有尝试过这种方法，所以这里只是我的猜测。

很久以前，我记得有人说过这样的话：

人是活着还是没有活过？
人是看到东西还是没有看到？
人是看着别人还是没有看？
人是在行走还是没有行走？
人在进食还是没有进食？

……我想，大概就是这种感觉的表达。

很久以前，可能在某个书上读到的，或者有人说过，我突然想起这些事情。

现在我知道，这似乎指的是维帕萨那（观察）或禅定的状态。

如果处于维帕萨那状态或禅定的状态，那么“活着”就成为每一个瞬间的体验；但在之前，生命只能是一种迟钝的体验。

在维帕萨那状态下，可以感受到非常细微的、慢动作般的体验；而在之前的状态下，就像是遥远的、像素化的动画或者四格漫画一样的体验。

我想，古人可能用上面的方式来表达这些意思。

虽然上面的文字是一首诗，所以从逻辑上来说可能无法理解它在说什么，但要理解它，需要处于维帕萨那的状态。

记得当时听到这个故事时，同时还听到了这样的话：“不要用头脑思考，而是用心去感受”。 这句话是《星球大战》、新时代或禅宗爱好者可能会说的话，但是即使用心去感受，对于那些无法理解的人来说也仍然难以明白。 相反，如果能详细地解释清楚，会更容易理解。

现在，通过日常的维帕萨那冥想，我才能够理解这些事情。 但是，即使重新阅读上面这首诗，用“感受”来解读其中的内容，对我来说现在仍然非常困难。“感受”并不是理解的关键，而是将自己的经验与逻辑联系起来，才能明白作者想要表达的意思。 当时，我只是觉得很奇怪：“原来可以用‘感受’来理解吗？”，但现在我知道的是，“即使不能通过‘感受’来理解，也没关系，因为努力去感受本身没有问题”。 “感受”是一种结果，而不是达到维帕萨那的方法。 只有在某种程度上能够“感受到”，才有可能到达维帕萨那的境地，而并非只要“感受”就能到达那里。

现在我明白的是，灵性行业里有很多说一些似是而非的人，所以没有必要过于深入地了解他们。诗意的表达虽然引人入胜，但与实际感受相差甚远……这是我的感想。读到诗意化的表达时，有时会让人觉得那些真正不理解的人也好像明白了，我觉得这不太好。

过度追求语言本身是没有意义的，重要的是自己的状态发生某种转变，然后根据这种体验进行表达，或者根据这种体验来解读书籍中写的内容，这样更好。

就像咨询或心理辅导一样，书籍和文章是外部的东西，应该用作“验证”的工具。真正的理解只有自己才能创造出来。但是，为了拥有更广泛的见解，或者为了确认自己的状态，可以使用外部的信息。

大概，就是这样。最近的讨论中，我得出结论，可能是“特修”的境界，就是一种慢动作的维帕萨那（洞察）和禅定。如果“特修”的境界是这样的，那么它可能不仅仅是简单地停止思考。

在“卓钦”中，正如我之前引用的那样，有三种境界，它说停止思考的境界是“西尼”的境界，这是一个非常舒适的境界。实际上，我开始练习瑜伽后不久，就体验到思维平静，“无”的境界，以及在冥想中集中注意力的境界，这些可能相当于“西尼”的境界。

之后，我体验到的“玛尼普拉”主导状态和“阿那哈塔”主导状态，在“卓钦”中分别对应什么，我不太清楚，但可能“西尼”的境界是指冥想中集中注意力的状态。

然后，我的“特修”境界是维帕萨那和禅定的状态，对我来说，顺序可能是以下的顺序：

1. “卓钦”的“西尼”境界 = 能够很好地集中注意力的舒适状态 = 《瑜伽经》中瑜伽定义的最初的“止息思维的作用”的阶段。止息在印度被称为“沙玛塔”。
2. 库尔达利尼激活，“玛尼普拉”主导状态。生命力（能量）的增加。
3. “阿那哈塔”主导状态。变得更加积极。
4. “卓钦”的“特修”境界 = 慢动作的维帕萨那（观察）冥想状态 = 禅定。
5. 有意识地运用气场 = “萨姆亚马”（我还在学习中）。

当然，在这些阶段之前和期间，还有很多其他的事情，我只是列举了一些要点。

在每个阶段，在不同的程度上，我体验到了一些可以被称为“觉悟”的意识。

在“西尼”的境界，即使在这个阶段，我也觉得这不能被称为“觉悟”，但有时我感觉自己瞥见了某种觉悟的片段。之后，库尔达利尼激活，进入“玛尼普拉”主导状态，我感觉这可能不是最终形态，但仍然感觉自己瞥见了某种觉悟的片段。在进入“阿那哈塔”主导状态时，我变得更加积极，我清楚地知道这并不是最终状态，但即使如此，这仍然是一种可以被称为觉悟的状态。我想，在过去，即使是“阿那哈塔”主导状态，也可以被称为觉悟。现在，人们的意识水平正在提高，我认为有很多处于“阿那哈塔”主导状态的人，而且在社会中活跃的人，可能很多人都处于这种“阿那哈塔”主导的水平，但他们自己可能没有意识到。

而且，这次我大约在一个月前进入了慢动作的维帕萨纳状态。通过学习“卓钦”的阶段，我终于明白，原来那只是第二阶段，我之前以为自己瞥见了开悟的片面，实际上还远远不够。

但是，在阅读“卓钦”的书籍时，了解到“西内”的境界和“特丘”的境界之间的差距很大，但“特丘”的境界之后似乎是连续的。因此，一旦掌握了“特丘”境界的慢动作维帕萨纳状态的技巧，就明确地知道，接下来只需要继续前进，所以没有必要犹豫。

我之前读过几本关于“卓钦”的书，但有很多难以理解的表达，很难解读。最近，一本名为《卓钦冥想手册》（箱寺孝彦 著）的易于理解的书籍问世，对我很有帮助。

实际上，最好还是让老师来指导。但是，为了判断对方是否具有成为老师的资格，我经常会提出大量的问题，结果反而会让人感到厌烦，所以至今为止，我还没有遇到能够成为老师的人。我并不是想进行辩论，而是希望那些能够成为老师的人，能够轻松地回答这些问题。但是，总是得到一些偏离主题的回答，或者让人感到厌烦，所以至今为止，我还没有遇到能够成为老师的人。

对我来说，我拥有内在的指引，所以说，这已经足够了。

印度的文化吗？在印度的瑞诗凯诗，瑜伽老师也曾说过类似的话。

在一次瑜伽课程中，话题涉及到脉轮，一位学生说“我能感受到所有的脉轮”，老师说“那只是想象。你只是这样认为而已”。

我感觉，不仅仅是关于脉轮，而是对灵性话题，瑜伽界的一些人也会说“那是想象”，这似乎是一种流行的趋势，或者是一种文化现象。

我从几十年前就开始听到这类的话，所以这可能不是最近才开始的。

我记得，几十年前也经常听到关于灵性的事情，但具体内容不太记得了。

不过，关于这个话题，虽然老师的说法可能是对的，但有时会被用来在他人面前显示优越感，也就是所谓的“炫耀”。

如果被用来炫耀，即使是他人所说的只是想象，我最近觉得最好还是听一句“嗯”，然后听完。

有些人会积累很多知识，然后对说话的人说“那是想象”，打断他们的讲话，或者他们自己有“想要指导”的心情，但没有意识到这是一种炫耀，只是想“指导”，结果却变成了单纯的炫耀……我觉得，如果事情会变成这样，最好还是让这种习惯消失。

也许这是一种文化现象，在印度的文化中可能比较合适。

因为印度人比较有主见，容易固执，所以如果他们认为自己做得很好，就会变得很顽固，所以需要通过指出他们的错误来让他们回到正确的状态。但是，如果在像日本这样的地方，如果这样指出，最近经常会遇到“你在说什么，这个人”的情况。

而且，能够判断他人状态的人毕竟很少，只有达到“古鲁”的级别才能真正了解他人的状态，如果只是对他人说“那是想象”之类的话，即使是对的，也可能只是想象，而且很难确定。

总之，对于那些对他人说“那是想象”之类的话，做出这种老生常谈的指责的人，我总是会抱有怀疑的态度。

如果印度人这么说，我觉得从文化上来说也是可以理解的。

最近，在冥想中，通过维帕萨纳观察身体，我发现肩部、髋关节等各个部位都有紧张感，我正在有意识地尝试解除这些紧张感。

在解除紧张感时，似乎会浮现出与这种紧张感相关的各种记忆。

身体似乎能够保存很久以前的记忆，或者说是“气场”，它似乎是记忆的载体。我以前就听说过这样的知识，现在开始逐渐体会到这一点。

这些紧张感很难解除，例如，即使暂时解除肩部的紧张感，过一段时间紧张感也会再次出现。

因此，需要反复多次地解除紧张感，但似乎经过多次的解除，会逐渐得到缓解。

反复进行右肩、左肩的放松，最终感觉比以前更加放松，进入了中性状态。髋关节也是如此。

原来存在于我没有意识到的部位的紧张感，正是因为这些紧张感，导致肌肉也处于紧张状态。

很多时候，这种紧张感是我自己没有察觉到的，即使我认为自己很放松，实际上可能仍然存在紧张感。

我以前学到的理论是，紧张感是有原因的，只有消除这些原因，紧张感才能持续存在。我开始逐渐体会到这一点。因此，我的想法是，首先通过维帕萨纳放松身体的紧张感，在放松的过程中观察出现的过去的记忆，品味这些记忆并消除它们，当记忆消除后，紧张感才能从根本上得到缓解。

最近，我越来越能感觉到自己一直处于一种身体紧绷的状态。

最近，在白天的日常生活中，除了显意识之外，还存在一种半清醒的意识在观察身体，有时我会注意到身体的紧张，然后会强制地放松这种紧张。以前我并没有注意到这些。从我开始以慢动作的方式感知事物，并在日常生活中进行正念冥想，感受到无常的那段时间开始，我逐渐能够注意到这种紧张。

最近，即使在晚上，虽然不是一直处于这种状态，但有时会在深夜，半清醒的意识会注意到自己身体的紧张，然后会强制地放松这种紧张，我的睡眠方式似乎正在从深度睡眠，意识消失的状态，逐渐过渡到半清醒的状态。

即使在清醒的时候，例如在进行某种工作或行走时，也会持续存在这种半清醒的意识，这种意识是与我的显意识是独立的，还是连续的另一种意识，两者之间的关系比较微妙，但感觉是，在明确的脑部活动和思考的同时，半清醒的意识一直在关注身体的状态。

我认为，这种半清醒的意识也创造了慢动作的正念状态，让我能够更细致地感知周围的事物。因此，我推测，这可能不是通过视觉来读取信息，而是一种类似于感知气场的感觉。

但是，闭上眼睛后，视觉信息自然会消失，所以即使说是感知气场，可能只是次要的。

我认为，这可能有两个方面：视觉信息处理速度的提高，以及能够更细微地感知身体的感觉。
后一种情况，也可以解释为仅仅是皮肤和内在感觉变得更加敏感，而并非是感知气场，也可能存在这种可能性。

因此，如果更详细地划分，可以分为三个方面：视觉处理能力的提高，以及感知皮肤和内在感觉的能力的提高，以及感知细微周围氛围的能力（感知气场的能力）。

在这三个方面中，感知气场的能力仍然很低。虽然我以前感受到过一种超越五感的感知，但这种感知时有时，即使在运动的时候，也只能感受到大约5%的强度（这是一个比喻）。这表明我的感知能力还有很大的提升空间。

最近，无论是白天还是晚上，我的感知能力都在提高。最近，我开始尝试通过有意识地放松身体的紧张感，这成了我的一个新爱好。

我仍然像以前一样进行伸展运动，比如做瑜伽的体式。我最近很感兴趣的是，通过有意识地放松紧张感，会产生多大的变化。我正在观察。

最近，我在日常生活中进行着一种“慢动作”的维帕萨那冥想，但似乎在坐姿冥想时无法感受到那种“慢动作”的感觉。
我进行坐姿冥想时，总是闭着眼睛，所以可能是我没有视觉信息，才会感觉不到“慢动作”。

坐姿冥想，至少可以起到镇静情绪的作用，并且最近，我感觉它作为日常维帕萨那冥想的准备，可以稳定我的状态。

并不是因为能够进行日常维帕萨那冥想，就意味着不需要坐姿冥想，目前看来，两者都在发挥各自的作用。

坐姿冥想，一方面可以稳定在日常生活中容易变得不稳定的状态，另一方面，也可以平复容易散乱的思绪，更容易进入维帕萨那状态。它也有缓解疲劳的作用。

这样，在坐姿冥想结束后，我似乎更容易在日常生活中进入维帕萨那状态。

坐姿冥想本身就是一种有用的方法，虽然有很多种做法，但最近我更倾向于一种简单的方法，那就是作为维帕萨那冥想的准备，简单地平复状态和思绪，而不再特别专注于眉心，也不再像唱诵西藏咒语（用古老的唱诵方式）。

我并没有特别阅读过相关内容，也没有接受过指导，只是自然而然地形成了这种做法。

最近，我正在尝试一种“慢动作”的维帕萨那冥想，以及我最近的爱好，就是在日常生活中意识到身体的紧张，并有意识地解除这种紧张。

W.E. 巴特勒认为，放松有三个阶段。

第一是寻找紧张的地方。其次是放松紧张。最后是建立肌肉的平衡状态。（中略）如果你坚持实践，你就能获得完全的放松和正确的平衡。（中略）这是非常重要的事情。《魔法修行》（W.E. 巴特勒著）

据说，应该寻找紧张的地方，并通过有意地故意让自己紧张来理解这种紧张，然后有意地放松肌肉，最终达到类似于书中提到的“平衡”的状态。这被解释为一种放松的状态，而不是一种瘫痪的状态，而是一种有意识、随时可以动弹的放松状态。似乎除了所谓的“紧张和放松”技巧之外，还提到了有意地放松紧张的技巧，以及避免在放松时陷入一种沉闷的感觉，这一点非常重要。

这本书不是一本瑜伽书，但它参考了瑜伽的体系，并且作者的说法是，在瑜伽的体式（体操）和呼吸法之前，应该首先进行这种放松。

在我的情况下，我只有在达到维帕萨那状态后，才能（相对容易地）使用“有意地放松”的技巧。但我推测，如果按照这本书的顺序，在做瑜伽的体式和冥想之前，首先尝试这样做，可能会遇到很多困难。

的确，从肌肉紧张的角度来看，这应该是第一步，但意识可能需要相当长的时间才能跟上。

另一方面，也有人这样描述放松：

几乎没有人知道，宇宙中即使下达了命令（实现愿望），如果没有放松，这个事情也无法实现。为了实现某事，需要集中精神，并命令它出现，以获得更好的结果。如果只是下达了命令，那么在命令（意象化）之后，就必须放松。（中略）放松不仅需要肌肉的放松，还需要心灵的放松。《秘教真义》（M. 杜里尔博士著）

这在灵性领域经常被提及，但由于这是一本古书，所以似乎自古以来，就有一部分人传达了这样的观念。

前几天是坐姿冥想，准备工作类似于在日常生活中进行维帕萨那冥想。但今天的坐姿冥想更像是一种维帕萨那冥想。只是，身体的感觉似乎很难察觉，不像视觉那样清晰，所以感觉不是真正的维帕萨那冥想。不过，即使是这样，因为在坐姿时能够感受到细微的感觉，某种程度上可以认为这是一种维帕萨那冥想。

与观察视觉或听声音的维帕萨那状态相比，感觉更加细微，难以察觉。与其说是与原本的感觉相同，不如说是可以称之为维帕萨那，但感觉非常微妙。

不过，通过这次的体验，我确认了即使是坐姿，也可以像视觉上的慢动作维帕萨那冥想一样，对感觉进行观察。

总而言之，维帕萨那冥想最好以视觉为中心进行。

视觉总是存在，虽然一开始会有一种奇妙的慢动作感觉，但习惯之后，感觉这就是正常的视觉。

视觉从以前的逐帧显示转变为细致的感知，这就是维帕萨那状态。也许，对于那些原本就具有这种程度的动态视觉能力的人来说，这可能就是理所当然的事情。我感觉是这样。

之所以这样说，是因为我能够进行日常生活的慢动作维帕萨那状态已经大约3周了，并且逐渐习惯了这种状态。

我的情况是因为发生了变化，所以才能够感受到不同。如果没有任何变化，大概会认为自己的感知就是正常的。

我想，享受生活的人和不享受生活的人之间的区别，可能就在于这一点。

在维帕萨那状态下，即使是日常的变化也能让人享受人生。而如果不是在维帕萨那状态下，日常生活中可能只有重复的想法，因此会觉得人生很无聊，从而会去追求遥远的东西。

在维帕萨那状态下，即使是再普通的路，也能感受到每次的细微变化，甚至可以享受视觉上的微妙变化。而如果不是在维帕萨那状态下，只会觉得是同一条路，从而觉得人生很无聊。

这并不是说，与昨天或之前的体验相比，是好是坏，而是说，无论一开始、第二次还是第十次，能够享受变化，这就是维帕萨那状态。

我认为，一旦压制了维帕萨那（Vipassanā）的状态，人类就会变成机器人，陷入“消费”的陷阱，从而持续推动经济发展。对于那些希望让人消费的人来说，维帕萨那的状态可能是一种阻碍。

总之，只有那些觉察到这一点的人才能意识到，并从中脱离“老鼠赛跑”。

在进入维帕萨纳状态之前，情况并非如此。 以前，日常生活就是日常生活，精神训练（虽然不能算真正的精神训练）就是精神训练。 例如，瑜伽就是瑜伽，工作就是工作，爱好就是爱好，玩耍就是玩耍，散步就是散步。

但是，当日常生活能够以慢动作的维帕萨纳状态进行时，即使不做任何特别的事情，日常生活也变得像修行一样。

“修行”这个词可能会让人联想到沉重、隐居、痛苦、苦行，以及必须比任何人都更加辛苦的形象，但这里的“修行”并非如此。 只是在日常生活中，例如散步时，感受到维帕萨纳状态下的慢动作。 我觉得，在维帕萨纳状态下进行日常生活本身，就变得像修行一样。

因此，只是简单地进入维帕萨纳状态，感受慢动作，然后进行日常生活。

不需要进行滝行（瀑布洗礼），也不需要攀登陡峭的山峰，也不需要念诵经文或咒语，甚至不需要做伸展运动…… 也就是说，即使做了这些，它与这里的“修行”并没有太大的关系。

如果对别人说这是“修行”，可能会遭到强烈的训斥（苦笑）。
特别是，瑜伽的人，最喜欢说“不要把想象当成现实”。

只是说，在散步时感受到慢动作的维帕萨纳状态，就感觉像修行一样。

从旁观者的角度来看，只是在散步。

没有人会认为这是修行，也没有必要告诉别人这是修行，而且即使说了，可能也无法被理解。

最近，我感觉不需要特意告诉别人了…… 也许会在一些闲聊中提到，大概就是这样。

当日常生活变得像修行一样时，我感觉以前在瑜伽和灵修中被提及的很多内容，都变得“融合”在一起了。

以前，我总是以“理解”为前提，来理解精神和灵修。

例如，关于冥想，我以前写过“瑜伽冥想、三摩地、正念、维帕萨纳等”，但从现在的角度来看，所有这些都变成了从维帕萨纳的慢动作状态出发的视角，我越来越不怎么考虑理论了。

现在，我觉得瑜伽和灵性方面的经典解释，不如用“自在”这个词来概括一切，如果这就是全部，那么实际上可能不需要任何解释……

我的意识会就这样消失吗？

好吧，虽然担心也没什么用，但实际上我并没有那么担心。

这并不是“顺其自然”的感觉，而是因为力量在增长，所以会从根本上被推动，朝着应该去的地方前进，所以没事的。

现在我明白的只是，我应该继续在日常生活中保持一种慢动作的维帕萨那状态。 剩下的事情会慢慢水落石出。

以前，有时会不知不觉地切换，或者瞬间切换，但今天，我平稳地进入了维帕萨纳状态，就像进入了一种“停止思考”的状态。
感觉就像是，在切换的瞬间，以慢动作观察着过程，但实际上可能只有几秒钟。

与其说是“停止思考”，不如说是“思考融入空间”的感觉。
当思考融入空间时，视野会变得清晰，从而进入慢动作的维帕萨纳状态。
本周有很多工作，有些疲惫，也许这就是我难以顺利进入维帕萨纳状态的原因。
在状态良好的时候，视野的清晰度就像视频中的30fps一样流畅，但今天感觉像是15fps到8fps的清晰度。
在这种状态下，仍然会有些许的思考，但就像上面描述的那样，当思考融入空间消失时，视野会变得更清晰，大约是24fps的流畅度。
就像在徒步旅行时感受到的那样，维帕萨纳状态似乎会受到疲劳等因素的影响。
因此，如果能在精力充沛的时候散步，明确地进入维帕萨纳状态，心情会变得开朗，感觉很好。

坐着冥想时，我感觉到眼前有一堵坚实的墙。它看起来像是一堵墙，也可能像是施泰纳所说的“境界的守护者”。颜色是黑色，但没有让人感到不舒服。从外观上看，它有点像《勇者斗恶龙》中的弗雷姆，但颜色是黑色的。

我隐约知道那是一堵很宽的墙，但从我眼前看去，那里只是一小块像弗雷姆的地方，所以并不是说有一只巨大的弗雷姆，而是说，我眼前有一只和我差不多大小的弗雷姆。它的周围，或者说紧挨着它的背后，似乎有一堵宽阔的墙。

这有点类似于在水里认识水面的感觉。想象一下，潜入平静的湖泊或海湾，躺在浅浅的沙地底部，通过清澈的水面观察水面和天空。最近，我感觉这个距离正在逐渐缩短，我正在逐渐靠近水面。随着我靠近水面，我开始感觉到上面提到的墙以及“境界的守护者”之类的东西。

这是基于一个前提，即我没有处于维帕萨那的状态。从瑜伽的角度来说，这是一种非常基本的“三摩地”状态。当思考停止，我开始感受到周围的事物（这与五感的皮肤感觉略有不同）时，我就会感觉到上面描述的情况。

我之前也稍微提到了“境界的守护者”。顺便说一下，施泰纳是玫瑰十字会派系。这有点类似于我之前在冥想中短暂看到的小恶魔的影子，但这次它的眼睛没有特别发光。

记忆有些模糊，但我记得《攻壳机动队》这部电影的最初部分，主角好像有在水面上漂浮的场景。
我试着搜索了一下，果然找到了。
这是电影中的一个场景。
由于颜色与我的印象有些不同，所以将其转换为黑白。

这种感觉与我所想的相似。

我小时候，曾经在邻镇的湾边海滩游泳。
当时，我潜入水深约3米的沙地，躺在水中的沙子上，看着海面和天空。
虽然那里是沙地，但海岸有很多岩石，所以水通常很清澈。
我屏住呼吸，但通过只移动肺部，可以勉强呼吸，所以我潜入水中，只移动肺部，然后在沙子上开始打盹。
感觉很舒服，我差点就睡着了。
我的意识开始模糊，突然意识到，如果我这样一直睡下去，可能会死亡。
于是，我用手轻轻地按住沙子，浮出水面。
那时的清爽感，我至今仍然经常回忆。
这次的体验虽然与海上的清爽感有些不同，但也有相似之处。

现在，我仿佛生活在水面下的世界，眼前就是水面，水面之外是真正的……
或者说，应该怎么表达呢，我不知道该怎么表达。
感觉就像有一个世界在水面之外，而我从这里观察着它。

我感觉自己与那道“壁”的距离正在逐渐拉近，但那“壁”的另一边是什么，我仍然不清楚。
虽然有点紧张，但同时也有一丝期待，带着一丝紧张感，我正在注视着那道“壁”。
那道“壁”的另一边，会不会与“无限”相连呢？
实际上会是怎样呢……

我感觉自己与那道“壁”正在逐渐产生交集，但感觉只有大约10%的程度。

萨玛迪的定义看起来很奇怪，如果字面理解，它似乎与维帕萨那状态完全不同。

我一直对萨玛迪究竟是一种什么样的状态感到困惑，维帕萨那也一样。但首先，我进入了维帕萨那状态，然后读了一本描述这种状态的西藏卓钦书籍，了解到卓钦的一个阶段与此相对应。之后，我将萨玛迪定义与卓钦的定义进行比较，发现萨玛迪也属于相同状态。

有些人练习瑜伽会将萨玛迪神圣化，认为达到萨玛迪就等于开悟。我个人也有这种印象。

我以前也对这些问题进行过一些思考。

因此，在我看来，萨玛迪和维帕萨那是相同的。但从世俗的观点来看，有时会听到说萨玛迪才是目标，维帕萨那只是一个中间阶段，或者说维帕萨那才是目标，萨玛迪无法达到开悟。我经常听到这些将萨玛迪和维帕萨那神圣化的说法。难道只有我吗？

那些神圣化萨玛迪的人，通常会根据《瑜伽经》绝对强调停止思考。
另一方面，那些神圣化维帕萨那的人，则否认停止思考，认为思考本身也是一种观察，而维帕萨那才是通往开悟的道路。

根据我的理解，这两种观点都有些误解。但我并不打算加入到这些争论中。

真正达到萨玛迪时，你会发现那正是维帕萨那状态；达到维帕萨那状态时，你会发现那正是萨玛迪。

萨玛迪和维帕萨那只是用不同的方式来描述相同的状态。那些没有达到这种状态的人，说哪一个对哪一个错，是没有意义的。

当达到萨玛迪时，思考会停止，意识会成为主体，就像用意识去观察事物一样。维帕萨那状态也是在思考停止的情况下，意识仍然在观察事物。因此，我认为这实际上是同一件事。

一旦达到那种状态，剩下的只是如何表达它。对我来说，我更喜欢用“维帕萨那”这个词。因此，我并不是一个维帕萨那的论者。我实际上一直在练习瑜伽，但我也参考了很多关于维帕萨那的资料。

因此，我可以说现在的状态是“萨玛迪”，但因为“萨玛迪”这个词有一种神秘的意味，我不喜欢这种难以理解的表达，所以才避免使用“萨玛迪”这个词，但从内容上来说，我认为“萨玛迪”和“维帕萨纳”是相同的。

瑜伽中常见的误解是，仅仅停止思考就可以达到三昧，从而获得开悟。

通常，如果真的停止思考，即使能够做到，那也只是暂时的假死状态，实际上只是进入了一种深度睡眠的状态。有些人可能会误解这种状态，称之为三昧，并且基于这种误解，批评瑜伽，说“停止思考是没有用的”。

但是，仅仅停止思考并不能达到三昧，也不能获得开悟。

我认为，要达到三昧，除了停止思考之外，还需要一种通过“气”进行的观察的感觉。

瑜伽经中也有记载：

(2) 止息心之作用，是瑜伽。
(3) 此时，观察者（自我）会保持在它原本的状态。
（摘自《综合瑜伽》，作者：斯瓦米·萨奇达南达）

如果按照字面意思理解，“保持”这个词，会让人觉得“嗯，保持了... 那么呢？”，无法理解其含义。字面意思就是，停止（使灭）心的作用，观察者（自我，普鲁沙）会保持在它原本的状态，然后就到此为止，不知道该怎么办。

这原本就是用梵语写成的，内容非常晦涩，所以需要进行大量的意译。

我猜测，这句话的含义可能是“观察者（自我，普鲁沙）开始进行认知”。

为了佐证这一点，一些神智学体系的瑜伽经解说书中写道：

第一章2) 这种合一（瑜伽）是通过征服心理性质，并抑制意识（智他）来实现的。
第一章3) 当这实现时，瑜伽修行者会认识到自己真实的形态。
（摘自《灵魂之光》，作者：艾丽斯·贝利）

我认为这个翻译更接近真相。这里的“心理性质”指的是神智学中说的欲望之心、情绪和情感。通过控制这些性质，以及控制不断变化的思维，就可以实现合一（瑜伽），这样解释。

因此，与常见的误解不同，瑜伽并不是要消除思维，让自己变成机器人，而是通过控制思维，最终会显现出更加生机勃勃的自我。嗯，最近已经很少听到这种误解了。

控制思维，当观察者（自我，普鲁沙）出现，并产生所谓的“气场”般的认知能力，这就是萨玛迪的状态。

在西藏的卓钦传统中，仅仅停止思维的状态被称为“西内”的境界。仅仅停止思维并不能达到下一个“特丘”的境界，而是在此之后，通过“气场”产生的认知能力，达到所谓的萨玛迪状态，这才是特丘的境界。我个人认为，这与维帕萨纳的状态是相同的。

这些内容比较复杂，而且不同流派的解释可能有所不同，但我个人是这样理解的。

正如我之前写的那样，最近我一直在努力放松身体。
虽然过去5天我因为很忙，所以没有进行瑜伽体式（体操），但今天在进行瑜伽体式（体操）时，我的身体变得非常柔软。

我开始有意识地放松身体，大约是什么时候呢？
我写的那篇文章是1周前，但我认为我是在那之前不久就开始做的。
这是效果显现了吗？

大约半年前，我右脚踝骨折了，之后我很少运动，所以身体变得非常僵硬。
但过去1个月，我重新开始进行瑜伽体式，身体已经有所恢复。
现在，通过有意识地放松身体，我的身体状况似乎急剧恢复了。

今天进行瑜伽体式时，我的身体状况已经非常接近骨折前的状态。
我没有想到会突然恢复到这个程度。

也许只是碰巧时机比较好。
此外，令我惊讶的是，有一些以前我认为无法弯曲的地方，现在开始可以弯曲了。
这几乎可以肯定是我这次放松的效果。

我一直以来上半身的背部肌肉都非常僵硬，但最近，我放松胸部、腹部深层肌肉和肩部肌肉的次数比较多，所以背部肌肉变得更加柔软，这可能有关联。