روزمرہ کی زندگی میں، اکثر اوقات، میں بے اختیار طور پر شکر گزاری کی भावना محسوس کرتا ہوں، اور میں مراقبے کے ذریعے شکر گزاری کی भावनाؤں سے بھر جاتا ہوں، اور میں صرف شکر گزاری کا اظہار کرنے کے لیے مراقبہ کرتا ہوں۔

لیکن، ایسا لگتا ہے کہ یہ ابھی تک رحمدلی کی سطح تک نہیں پہنچا ہے۔

تاہم، مجھے ایسا لگتا ہے کہ شاید رحمدلی اسی تسلسل میں موجود ہے، جیسے کہ ایک پیشین گوئی۔

عام طور پر، رحمدلی اور محبت کو مراقبے سے الگ سمجھا جاتا ہے، لیکن میرے تجربے کے مطابق، مراقبے کی "بیداری کی گئی شعور" اور "محبت (اور رحمدلی)" کے درمیان ایک واضح تعلق ہے۔

اگرچہ دنیا میں یہ سمجھا جاتا ہے کہ رحمدلی یا محبت، یا بیداری کی گئی شعور (مراقبے یا کھیلوں کے ذریعے)، الگ الگ ہیں، لیکن میں سمجھتا ہوں کہ درحقیقت یہ دونوں ناقابلِ جدا ہونے ہیں۔

مجھے لگتا ہے کہ جب کوئی مراقبے کے ذریعے بیداری کی گئی شعور حاصل کرتا ہے، تو اس میں محبت اور شکر گزاری کی भावना پیدا ہوتی ہے۔

مَہایان بدھ مت کی تعلیم اور اس کے عمل میں، یہ سمجھا جاتا ہے کہ خلا اور عظیم رحمدلی کا اتحاد سب سے اہم اصول ہے۔ یہ مَہایان کے نظریات کا جوہر ہے۔ لیکن، سچائی یہ ہے کہ جب تک دانائی اور بیداری کی گئی توجہ ایک نہیں ہوتی، تب تک حقیقی رحمدلی پیدا نہیں ہو سکتی۔ "قوس اور کرسٹل (نامکائی نورب کی تصنیف)"۔

بہت سے مذاہب میں، پاکیزگی کی حالت اور سکوت کی حالت کو بیداری کا مقصد سمجھا جاتا ہے، لیکن اس سے بھی آگے، اگر خلا (پاکیزگی کی حالت) اور رحمدلی (محبت اور شکر گزاری) کا اتحاد نہیں ہوتا، تو اسے بیداری نہیں کہا جا سکتا۔

میں سمجھتا ہوں کہ اس طرح کے تسلسل کے مطابق، میں رحمدلی تک نہیں پہنچا ہوں، لیکن میں کچھ شکر گزاری اور کچھ حقیقی محبت کی भावना محسوس کرتا ہوں، اور مجھے لگتا ہے کہ یہ ایک صحیح سمت ہے۔ رحمدلی بننے کے لیے، مجھے محبت کو مزید گہرا کرنے کی ضرورت ہے۔

اس وقت، میں شکر گزار ہوں، لیکن یہ شکر گزاری اور محبت اب بھی میری اپنی ذات اور میرے موجودہ ماحول کے لیے ہے، اور اگرچہ میں "شکر گزار" محسوس کر سکتا ہوں، لیکن یہ رحمدلی کی भावना تک نہیں پہنچا ہے۔ تاہم، مجھے لگتا ہے کہ مجھے اس سمت کی سمجھ ہے، لہذا یہ زیادہ برا نہیں ہے۔

لہذا، میں سمجھتا ہوں کہ رحمدلی "نتیجہ" ہے، اور رحمدلی کی "کریا" موجود نہیں ہے، بلکہ "رحمدلی" "کریا" کے نتیجے کے طور پر پیدا ہوتی ہے، اور یہ رحمدلی "کریا" کی بنیاد بن کر "نئی کریا" سے منسلک ہوتی ہے۔ لیکن، یہ "رحمدلی" خود "کریا" نہیں ہے، یہ "کریا" نہیں ہے، اس لیے "رحمدلی کا عمل" جیسا کچھ نہیں ہوتا۔ "کسی کام کے نتیجے میں، رحمدلی کی भावना پیدا ہوتی ہے" یا "رحمدلی کی भावना کی وجہ سے، کوئی کام کیا جاتا ہے" یہ ممکن ہے، لیکن "کریا خود رحمدلی ہے" یہ نہیں ہوتا، رحمدلی کے ساتھ کی جانے والی کریا موجود ہوتی ہے، لیکن یہ صرف الفاظ کا اظہار ہے، اور درحقیقت، رحمدلی کریا نہیں ہوتی، بلکہ اس میں سے کوئی ایک چیز پہلے آتی ہے۔

لیکن، درحقیقت، یہ سمجھا جاتا ہے کہ رحمت ایک عمل ہے، اور ایک عام رجحان ہے کہ اگر کوئی خاص نوعیت کی خدمت کی جاتی ہے جسے معاشرے نے تسلیم کیا ہے، تو اسے رحمت سمجھا جاتا ہے۔ اس وجہ سے، "رحمت کے لیے خدمت کی जानी چاہیے" جیسے بیانات اور ایک قسم کا دباؤ یا برتری پائی جاتی ہے، گویا کہ صرف عمل کرنے سے ہی رحمت حاصل ہو جاتی ہے۔ اس وجہ سے، میں سوچتا ہوں کہ لوگوں کا رجحان دوسروں کا valutazione کرتے وقت مخصوص اعمال کے ذریعے کرنا ہے۔ لیکن درحقیقت، یہ تو "نتیجہ" کے طور پر ایسا لگتا ہے، لیکن "عمل" مختلف ہے۔

معاشرے میں، رحمت اور عمل کو ایک جیسا سمجھا جاتا ہے، جو ایک استعاری بیان کے طور پر درست ہو سکتا ہے، لیکن درحقیقت، رحمت اور عمل الگ چیزیں ہیں، یا تو رحمت کے نتیجے میں عمل ہوتا ہے، یا عمل کے نتیجے میں رحمت پیدا ہوتی ہے۔ البتہ، اس دوسرے معاملے کو "رحمت کا عمل" بھی کہا جا سکتا ہے، لیکن یہ منطقی طور پر ایسا ہی ہے، اور جو لوگ واقعی رحمت رکھتے ہیں، وہ اس کے مطابق ہوتے ہیں۔ لیکن جب آپ معاشرے کو دیکھتے ہیں، تو ہر شخص میں سے کتنے لوگ واقعی رحمت کے جذبے سے محرک ہوتے ہیں اور رحمت کے اعمال کرتے ہیں، یہ ہر ایک کے لیے مختلف ہے۔ زیادہ تر معاملات میں، رحمت نہیں ہوتی، بلکہ اخلاقیات یا معاشرتی طور پر جو چیزیں عام طور پر رحمت سمجھی جاتی ہیں، ان کے تحت، لوگ رحمت کے نام سے جو کچھ بھی معاشرے میں سمجھا جاتا ہے، وہی اعمال کرتے ہیں۔ اس طرح، عام طور پر، رحمت اور عمل ایک نہیں ہوتے۔

بعض لوگ جو ایک خاص سطح کی معرفت حاصل کر چکے ہیں، ان کے لیے رحمت کا عمل ممکن ہوتا ہے، لیکن عام لوگوں کے لیے یہ الگ الگ ہوتے ہیں۔ عام لوگوں کے لیے رحمت کا "عمل" یہ ہوتا ہے کہ وہ مراقبہ اور سماہیت جیسی چیزوں کے ذریعے خلا اور محبت کو سمجھتے ہیں، اور آخر کار محبت اور رحمت کے بارے میں بیدار ہوتے ہیں۔

بہت سے لوگ جو شروع سے ہی "عمل" کے ذریعے محبت اور رحمت سیکھنے کی کوشش کرتے ہیں، وہ ایک مشکل راستہ اختیار کرتے ہیں۔ اگر کسی کے پاس پہلے سے کچھ بنیادی چیزیں ہیں، تو یہ شاید ان کے لیے بہتر ہو سکتا ہے کہ وہ کچھ مزید مراحل طے کریں، لیکن منطقی طور پر، محبت اور رحمت حاصل کرنے کے لیے "مفت خدمت" ضروری نہیں ہے۔

میں دوبارہ کہوں گا کہ یہ "محبت اور رحمت" "نتیجہ" ہیں. یہ رحمت اور محبت کو حاصل کرنے کے "نتیجے" کے طور پر "مفت خدمت" کی سمجھ حاصل ہوتی ہے، اور یہ ترتیب الٹ نہیں ہے۔ اگر آپ ترتیب کو الٹ کرتے ہیں اور پہلے "مفت خدمت" کرتے ہیں، جو کہ کسی بھی طرح سے واضح نہیں ہے، اور پھر آپ کو محبت اور رحمت کے بارے میں سمجھ نہیں آ سکتا۔ مجھے ذاتی طور پر اس قسم کی "غیر واضح" اور "ناقابل یقین" تربیت سے مخالفت ہے۔ اگرچہ میں اس سے مخالفت کرتا ہوں، لیکن اگر کوئی ایسا کرنا چاہتا ہے، تو اسے آزادانہ طور پر کرنے دیں۔ لیکن اکثر اوقات، لوگ یہ "عمل" اس لیے کرتے ہیں کہ وہ اپنی محبت یا رحمت کی عدم موجودگی کو چھپاتے ہیں، اور وہ یہ سمجھتے ہیں کہ وہ محبت اور رحمت سے واقف ہیں، اور اس کے باوجود، ان کے اعمال کے محرک کی وجہ انہیں معلوم نہیں ہوتی، اور وہ دوسروں کے بارے میں "آپ نہیں جانتے" جیسی باتیں کرتے ہیں، ایسے مغالطے والے "مفت خدمت" کرنے والے رضاکار یا یوگا میں کارما یوگی، میرے خیال میں، اس سے دور ہو سکتے ہیں۔

ٹھیک ہے، لیکن یہ کسی اور کا کام ہے، لہذا وہ جو چاہے کر سکتے ہیں۔ یہاں تک کہ یہ بھی کھیل ہے، اور اگر نتیجہ کے طور پر کوئی چیز بھی لطفاً کی جاتی ہے، تو یہ کسی بھی چیز کے ذریعے "روشن" ہونے کی راہ بن سکتی ہے۔ جو لوگ لطفاً کام کرتے ہیں، انہیں لازمی طور پر ایسی پیچیدہ چیزوں میں شامل ہونے کی ضرورت نہیں ہوتی، لیکن کچھ لوگ بغیر کسی خاص تربیت کے بھی لطف اندوز ہو سکتے ہیں اور خود بخود "روشن" ہو سکتے ہیں۔ کبھی کبھار مجھے لگتا ہے کہ کارروائی اور "روشن" ہونے کا کوئی خاص تعلق نہیں ہے۔

یہ فرض کرتے ہوئے کہ سب کچھ کھیل ہے، لیکن کچھ حد تک "تزکیہ" کا راستہ موجود ہے، اور اس میں، اوپر بیان کردہ، "خالی پن" اور محبت کی سمجھ جیسے تصورات شامل ہیں، اور میرا خیال ہے کہ اس کی بنیادی چیزوں کے بغیر، حقیقی معنوں میں "رحمت" نہیں نکل سکتی۔ لیکن، اگر کوئی کسی خاص فرقے کی تعلیم پر عمل کرتے ہوئے، سادگی سے کہتا ہے کہ "میں رحمت نہیں جانتا، اس لیے میں کارما یوگا کر رہا ہوں"، تو یہ کافی سچا ہو سکتا ہے۔ اس لیے، تمام رضاکار اور "کارما یوگی" ضروری طور پر "غلط" نہیں ہوتے، اور اگر کچھ لوگ نمایاں رویے اختیار کرتے ہوئے غلط فہمیاں پیدا کرتے ہیں، تو ایسے لوگ بھی ہیں جو اصل شکل میں (خاموشی سے) "تزکیہ" کر رہے ہیں۔

بدھ مت اور یوگا میں "رحمت" کو بہت اہمیت دی جاتی ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ اکثر اوقات، "رحمت" کے بارے میں اتنا زیادہ کہا جاتا ہے کہ اس کا حقیقی مطلب سمجھنا مشکل ہو جاتا ہے۔ میرا بھی "رحمت" کے بارے میں ایک مبہم تصور تھا، لیکن اب، جب میں اپنے دل سے صرف "شکریہ" کا احساس محسوس کرتا ہوں، اور قدر کی ایک قدرتی اور فطری भावना ابھرتی ہے، تو ایسا لگتا ہے کہ "رحمت" اور "تلاش" کی پرسکون حالت منسلک ہیں۔ یہ دونوں ہی میرے اپنے دل کی اصل شکل کی نشاندہی کرتے ہیں، اور جیسے جیسے میں "روشن" ہونے کے قریب پہنچتا ہوں، میری اس پاکیزہ حالت اور "رحمت" کے بارے میں سمجھ گہری ہوتی جاتی ہے۔

لہذا، میں سمجھتا ہوں کہ "رحمت" صرف اخلاقی اصولوں کا مجموعہ نہیں ہے، بلکہ "روشن" ہونے کی منزل سے منسلک ایک اہم خصوصیت ہے۔

اسی لیے، مجھے لگتا ہے کہ اکثر اوقات، لوگ شروع سے ہی بہت زیادہ چیزیں اپنے ذہن میں بھر لیتے ہیں، اور "رحمت" کے بارے میں ایسا لگتا ہے کہ وہ جانتے ہیں لیکن نہیں جانتے، اور یہ چیز اکثر نظر انداز کر دی جاتی ہے، یا لوگ صرف یہ سمجھتے ہیں کہ انہیں "رحمت" کے بارے میں کچھ معلوم ہے۔

پاکیزہ اور پرسکون حالت، دل کی حالت ہے، اور اس میں، اگر کوئی سوچ بھی آئے، تو بھی دل پریشان نہیں ہوتا۔ یہ ایک ایسی حالت ہے جس میں، جیسے کہ "زوکچین" اور "ویدانتا" کہتے ہیں، پاکیزہ اور پرسکون دل ایک "بنیاد" ہے، اور (اس لیے، جیسے کہ "ظاہر" اور "گوام" کی تعلیمات میں بتایا گیا ہے،) یہ کہ کوئی بھی سوچ نہیں ہے، یہ آخر کا مقصد نہیں ہے، بلکہ دل کی لہریں اور سوچ کی لہریں ہمیشہ نمودار ہوتی رہتی ہیں اور غائب ہو جاتی ہیں، لہذا انہیں بغیر کسی رکاوٹ کے بہنے دینا چاہیے۔ یہ "روشن" ہونے کی ایک شکل ہے۔ سوچ کو بہانے کا مطلب یہ نہیں ہے کہ یہ کسی حالت میں ہے، بلکہ یہ ایک تیز اور واضح حالت میں ہونے کی وجہ سے سوچ کے بارے میں بے پروائی ہے۔ "سمادھی" کی حالت، جو کہ "دل کی اصل حالت" ہے، کو مراقبہ یا روزمرہ کی زندگی کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے، جس سے دل پرسکون ہو جاتا ہے، اور پھر یہ زیادہ تر چیزوں سے متاثر نہیں ہوتا۔ سوچ تیز ہو جاتی ہے، اور جب کوئی اس طرح کی حالت میں ہوتا ہے، تو دل کی اصل شکل ("زوکچین" کے مطابق "رِکپا") ظاہر ہونے لگتی ہے، اور پھر، جو چیز پہلے صرف ایک پرسکون حالت تھی، اس میں قدر کی भावना شامل ہو جاتی ہے، اور اس کے بعد، "رحمت" کا احساس پیدا ہوتا ہے۔

اگر ایسا ہے، تو رحمت کوئی ایسی چیز نہیں ہے جو آسانی سے حاصل ہو جائے، جیسے کہ کوئی سادہ عمل، سوچ، یا دعا۔ میرا خیال ہے کہ یہ تبھی ظاہر ہوتی ہے جب کسی میں کچھ بنیادی چیزیں ہوں، جیسے کہ سکون کی حالت یا خاموشی کی حالت۔