В старой книге «Путешествие души в мир духов», есть история-загадка о звуке барабана «дон-дон», и в ней объясняется, почему этот звук не слышен внутри здания, где поклоняются духам, но слышен снаружи. В этой книге объясняется, что это «звук волн, возникающий при столкновении добрых и злых волн», или «звук, возникающий при столкновении добрых и злых волн».
Звук барабана, который кажется «дон-дон», или звук волн, ударяющихся о камни, который кажется «за-за-за», воспринимается по-разному в зависимости от духа. Говорят, что в местах, где живут добрые духи, возникают такие звуки, чтобы предотвратить вторжение злых волн.

Добрые волны состоят из тонких, едва уловимых колебаний, а злые волны состоят из грубых колебаний. Естественные колебания медленные. Поэтому добрые духи могут посещать мир зла, но злые духи не могут проникнуть в мир добра. Как можно услышать сейчас, когда злая волна приближается к доброй волне, она исчезает. Когда мы видим существ из материального мира, мы различаем их по частоте этих колебаний. Легко понять, является ли человек добрым или злым. (Из книги, стр. 40)

В книге есть описание «пустоты», и, хотя неясно, полностью ли это соответствует понятию «пустоты» в буддизме, содержание описания интересно. Согласно этому описанию, можно сказать, что мир пустоты состоит из нескольких уровней или аспектов.

Существуют такие этапы, как «пустота-вода», «пустота-огонь», «пустота-земля», «пустота-свет» и «пустота-пустота», и, похоже, последняя, «пустота-пустота», является истинным миром пустоты. Во-первых, «пустота-вода» — это «ци», свойственная воде, сущность воды, первозданная, существующая с самого начала. В отличие от этого, «ци» возникает после рождения, а «ци» — это то, что существовало изначально. Это сущность, превосходящая тело, духовное тело и дух, и это называется божественной сущностью. Сущность «пустоты» — это «изначальное». И, согласно книге, сущность пустоты объясняется следующим образом:

Причина, по которой из ничего возникает нечто, а из нечто возникает ничто, (пропущено) это связано с тем, что «нечто» является проявлением духовного движения, а «ничто» — это состояние до духовного движения, но мир пустоты — это не «нечто» и не «ничто», это всеобъемлющая сущность, объединяющая «нечто» и «ничто». Это называется миром «нечто-ничто» и миром «всех аспектов», (пропущено) и для духовной практики необходимым условием является слияние с самим богом, с самой пустотой. Все возвращается из пустоты и возвращается в пустоту. (Из книги, стр. 209)

Здесь подразумевается, что «нечто» — это движение, а «ничто» — это состояние до движения. И пустота — это аспект, в котором «нечто» и «ничто» сначала воспринимаются как «нечто» и «ничто», но на самом деле существует первозданный мир, который является основой пустоты, мир, в котором «нечто» и «ничто» объединены, то есть, даже если нет духовного движения, пустота существует в состоянии «ничто», и если этот мир, который существует без движения, является сущностью бога, то эта история кажется вполне логичной.

Это довольно четкое объяснение, и если взаимосвязь между "пустотой", "существованием" и "отсутствием" настолько проста и понятна, то, как мне кажется, можно избежать ненужных размышлений, как это часто бывает в буддийских учениях, и все можно понять довольно легко.

Я слышал подобные истории в разных местах, и есть истории, которые очень похожи, а есть и истории, которые отличаются незначительно. Похоже, что ситуация не очень унифицирована. Однако, мне кажется, что это четкое объяснение может стать одним из основных объяснений.

В будущем, конечно, потребуется проверка, но, как гипотеза, представляющая собой одно из наиболее вероятных направлений, это объяснение может связать многие вещи в единую линию.