ਪੁਰਾਣੇ ਕਿਤਾਬ "ਆਤਮਾਂ ਦਾ ਭੂਤ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਯਾਤਰਾ" ਵਿੱਚ, ਢੋਲ ਦੇ ਡੋਂਡੂਨ ਆਵਾਜ਼ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਰਹੱਸਮਈ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪੂਜਾ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਸਤਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਇਹ ਆਵਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ, ਪਰ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ 'ਤੇ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕਿ "ਮੰਮੀ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਲਹਿਰਾਂ ਦੇ ਟਕਰਾਉਣ ਕਰਕੇ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਲਹਿਰਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼" ਜਾਂ "ਮੰਮੀ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਝਟਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਆਵਾਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।" ਢੋਲ ਦੀ ਡੋਂਡੂਨ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਲਹਿਰ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਚੱਟਾਨ 'ਤੇ ਪੈ ਕੇ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਆਵਾਜ਼ ਰੂਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿੱਥੇ ਚੰਗੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਵੱਸਦੀਆਂ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਅਜਿਹੀ ਆਵਾਜ਼ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਸ਼੍ਰੀਬੋ ਸੁੱਕੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਲਹਿਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸ਼੍ਰੀਬੋ ਖਰਾਬ ਲਹਿਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਲਹਿਰਾਂ ਧੀਮੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਸ਼੍ਰੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਬੁਰਾਈ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਧੁਨੀ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਖਰਾਬ ਲਹਿਰ ਚੰਗੀ ਲਹਿਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਵਰਤਮਾਨ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਲਹਿਰ ਦੀ ਕਹਿੰਚਣ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। (ਇਸੇ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਪੰਨਾ 40 ਤੋਂ)
ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ "ਖਾਲੀਪਨ" ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵਰਣਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਪੱਕਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਵਰਣਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਦੱਸੀ ਗਈ "ਖਾਲੀਪਨ" ਦੇ ਅੰਸ਼ੂਕਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਵਰਣਨ ਦੀ ਸਮੱਗ੍ਰੀ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ। ਇਸ ਵਰਣਨ ਮੁਤਾਬਿਕ, ਖਾਲੀਪੁਨ ਨੂੰ ਕਈ ਧਾਰਮਿਕ ਪੱਧਰਾਂ ਜਾਂ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
"ਕੂ ਸੁਈ (ਕੂ + ਪਾਣੀ)", "ਕੂ ਕਾਜ਼ੇ (ਕੂ + ਅੱਗ)", "ਕੂ ਤਸੁਮੀ (ਕੂ + ਧਰਤੀ)", "ਕੂ ਹਿਕਾਰੀ (ਕੂ + ਰੌਸ਼ਨੀ)", "ਕੂ ਕੁ (ਕੂ + ਕੂ)" ਜਿਹੜੀਆਂ ਕਈਆਂ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਖਰੀ "ਕੂ ਕੁ (ਕੂ + ਕੂ)" ਹੀ ਅਸਲ ਥੰਮ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, "ਕੂ ਸੁਈ" ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਪਾਣੀ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਵਾਲੀ "ਕਿ", ਜੋ ਕਿ ਪਾਣੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਅਧਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, "ਕਿ" ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਨਮ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ "ਕਿ" ਕੁਦਰਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਰੀਰ, ਭਾਵਨਾਤੰਤਰਿਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੇ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ "ਕੂ" ਦਾ ਅਸਲ ਮਤਲਬ "ਮੁੱਢ" ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹੀ ਕਿਤਾਬ ਅਨੁਸਾਰ, "ਕੂ" ਦੇ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ:
ਸ਼ੂਨਿਅਤ ਤੋਂ ਹੋਂਦ ਦਾ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਸ਼ੂਨਿਅਤ ਦਾ ਉਪਜਾਉਣਾ, ਇਸਦੇ ਕਾਰਣਾਂ ਬਾਰੇ (ਇੱਕ ਵਿਰਾਮ), ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਹੋਂਦ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ੂਨਿਅਤ ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ। ਪਰ ਖ਼ਾਲੀਤਾ ਨਾ ਤਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸ਼ੂਨਿਅਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਸ਼ੂਨਿਅਤ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਮੇਲਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ "ਹੋਂਦ-ਸ਼ੂਨਿਅਤ ਦੀ ਸਰਬੰਕਲਤਾ" ਜਾਂ "ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਸਰਬੰਕਲਤਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਇੱਕ ਵਿਰਾਮ)। ਇੱਥੇ, ਸ਼ੁੱਧ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਲੀਤਾ ਨਾਲ ਮਿਲਣਾ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸ਼ਰਤ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਚੀਜ਼ ਖ਼ਾਲੀਤਾ ਤੋਂ ਉద్ਭਵਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਖ਼ਾਲੀਤਾ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਇਹ ਕਿਤਾਬ, ਪੰਨਾ 209)।
ਇੱਥੇ ਜਿਸਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ "ਯੁ" ਦਾ ਮਤਲਬ ਗਤੀ ਹੈ ਅਤੇ "ਮੂ" ਦਾ ਮਤਲਬ ਗਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਹੈ। ਅਤੇ "ਸ਼ੂਨਿਆ" ਵਿੱਚ, ਇਸ ਗਤੀ ਦੇ ਹੋਣ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ "ਯੁ" ਅਤੇ "ਮੂ" ਵਜੋਂ ਜਾਣ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਢਲਾ ਸੰਸਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸ਼ੂਨਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰੋਟੋਟਾਈਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਜਿੱਥੇ "ਯੁ" ਅਤੇ "ਮੂ" ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਹਨ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵੇਂ "ਯੁ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗਤੀ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਸ਼ੂਨਿਆ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਜੋ ਕਿਸੇ ਗਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਦੇਵ ਦਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸੁਭਾਅ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤਰਕਪੂਰਨ ਕਹਾਣੀ ਹੈ।
ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਆਕਾਸ਼, ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਇੰਨਾ ਸਾਫ-ਸੁਥਰਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਵਾਂਗ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਈ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹੋ।
ਇਹ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਥਾਨਾਂ 'ਤੇ ਸੁਣੀ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਥੋੜ੍ਹੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਵੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਅਸੰਗਤ ਹੈ। ਪਰ, ਇਹ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਮੁੱਖ ਭਾਗ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਥਿਊਰੀ ਵਜੋਂ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਈਏ ਤਾਂ ਕਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕੋ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਜੁੜੀਆਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ।