＜گیتا کی تشریحات کی جاری سیریز کو پڑھتے ہیں۔＞

اس لیے، موضوع سے متعلق گہری تحقیق سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ گیتا کا بنیادی مقصد یہ ہے کہ وہ "جیوہ" (دنیوی انسان) کو، جو کہ نااہلی کی وجہ سے، ابدی سے اتر کر دنیوی وجود کے سمندر میں شامل ہو گیا ہے، خدا کی معرفت کی طرف رہنمائی کرنا ہے۔ اور اس مقصد کو مدنظر رکھتے ہوئے، یہ طریقے بیان کیے گئے ہیں کہ کیسے کوئی شخص اپنی روزمرہ کی دنیوی ذمہ داریوں کو صحیح طریقے سے نبھاتے ہوئے بھی خدا کی معرفت حاصل کر سکتا ہے۔ یہ شاندار فن، جو روحانی حقائق کو عملی زندگی میں نافذ کرتا ہے، گیتا میں واضح کیا گیا ہے۔ گیتا، "سادھک" (روحانی عمل کرنے والے) کی فطرت اور صلاحیتوں کے مطابق، خدا کی معرفت حاصل کرنے کے دو راستے بیان کرتا ہے۔ یہ دو راستے ہیں: (1) علم کا راستہ (سانکھیا یوگا)، اور (2) کارما یوگا کا راستہ (یوگا کا راستہ) (III.3)।

یہاں، یہ نشاندہی کی جا سکتی ہے کہ تقریباً تمام کتب مقدس، خدا کی ذات کو حاصل کرنے کے تین اہم طریقوں کا ذکر کرتے ہیں: (1) عمل، (2) عبادت، (3) علم۔ تو، گیتا صرف دو راستوں کا ذکر کیوں کرتی ہے؟ کیا یہ کسی فرقہ پرست عقیدے کی نشاندہی کرتا ہے؟ تاہم، گیتا کے بہت سے شاگرد اس کی تعلیم کو خاص طور پر قربانی پر مبنی سمجھتے ہیں، اور مالک نے بھی متعدد مقامات پر قربانی کی خصوصی عظمت کو واضح طور پر بیان کیا ہے (VI.47)، اور اعلان کیا ہے کہ قربانی کے ذریعے ہی شاگرد کی ذات کا حصول (بیداری) حاصل کرنا آسان ہے (VIII.14)। اس سوال کا ہمارا جواب یہ ہے کہ مقدس کتاب میں "اُپاسنا (عبادت)" کو عمل اور علم کے ساتھ جوڑا گیا ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ اوپر بیان کردہ دو راستوں میں شامل ہے۔ جب کوئی شخص خدا کی عبادت کرتا ہے اور خدا کے ساتھ اتحاد کو محسوس کرتا ہے، تو ایسی عبادت علم کے راستے (سانکھیا نشتہ، Sānkhyanişthā) سے متعلق ہوتی ہے۔ اور جب یہ مختلف طریقوں سے کیا جاتا ہے، تو یہ عمل کے راستے (یوگا نشتہ، Yoganişthā) میں شامل ہوتا ہے۔ یہی سانکھیا نشتہ (علم کا راستہ) اور یوگا نشتہ (عمل کا راستہ) کے درمیان بنیادی فرق ہے۔ اسی طرح، یہ سمجھنا بھی ضروری ہے کہ XIII باب کی آیت 24 میں، صرف مراقبے کے ذریعے خدا کی ذات کو حاصل کرنے کا ذکر ہے، لیکن خدا کے ساتھ اتحاد کے نقطہ نظر سے کیا جانے والا مراقبہ سانکھیا نشتہ (علم کا راستہ) سے متعلق ہے، اور جو مراقبہ مختلف طریقوں سے کیا جاتا ہے، وہ یوگا نشتہ (عمل کا راستہ) میں شامل ہے۔ یہ بھی درست ہے کہ گیتا کے مطابق، خدا کی ذات کو حاصل کرنے کا بنیادی ذریعہ قربانی ہے۔ قربانی کو گیتا میں بہت اہم مقام دیا گیا ہے، اور قربانی کو فروغ دینے کے لیے ارجن کو متعدد مقامات پر واضح ہدایات دی گئی ہیں (IX.34; XII.8; XVIII.57، 65، 66)। تاہم، گیتا صرف دو راستوں پر قائم ہے۔ اس کے مطابق، قربانی یوگا کے اصولوں کا ایک حصہ ہے۔ اور چونکہ قربانی عمل سے متعلق ہے، اس لیے یہ کہنا درست نہیں ہے کہ گیتا کے ذریعہ بیان کردہ نظریہ مکمل طور پر منطقی طور پر غلط ہے۔ اس بات پر کہ قربانی یوگا کے اصولوں سے کس طرح منسلک ہے، اس پر ہم اس بحث کے دوسرے حصے میں غور کریں گے۔

مزید برآں، گیت میں "نیانا (Jñāna)" اور "کارما (Karma)" جیسے دو الفاظ کا استعمال بھی مختلف معانیوں میں ہوتا ہے۔ گیت میں، "کارما (Karma)" اور کارما یوگا (Karmayoga)، اور "نیانا (Jñāna)" اور نیانا یوگا (Jñānayoga) بھی ایک نہیں ہیں۔ گیت کے مطابق، وہ کارروائیاں جو صحیفوں میں بیان کی گئی ہیں، انہیں علم کے راستے اور یوگا کے راستے دونوں کے نقطہ نظر سے انجام دیا جا سکتا ہے۔ علم کے راستے میں بھی، ایسی کارروائیوں کی مخالفت نہیں کی جاتی ہے۔ یوگا کے راستے میں، صرف کارروائیوں کا انجام ہی سادھنا (روحانی تربیت) سمجھا جاتا ہے (VI.3)، جبکہ کارروائیوں کو ترک کرنا ایک رکاوٹ سمجھا جاتا ہے (III.4)، باب II کی آیتیں 47 سے 51، باب III کی آیت 19، اور باب IV کی آیت 42۔ ارجن کو یوگا کے راستے پر کارروائی کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔ دوسری جانب، باب III کی آیت 28 اور باب V کی آیتیں 8، 9، اور 13 میں، مالک (خدا) علم کے راستے کے نقطہ نظر سے کارروائی کرنے کے طریقے کے بارے میں بتاتے ہیں۔ کسی کو محض دلچسپی کے تحت کسی ایک راستے کو منتخب کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ بلکہ، مالک ان لوگوں سے خطاب کرتے ہیں جو باریک بینی سے سمجھدار اور حساس محرکات کے ساتھ کارروائی کرتے ہیں (II.42-44 اور 49؛ VII.20-23؛ IX.20-21، 23-24)।

"نیاانا (Jñäna)" اس لفظ کا استعمال صرف گیتا میں "نیاانا یوگا (Jñanayoga، علم کا راستہ)" کے معنی میں نہیں کیا گیا ہے۔ یہ خود-اعلان کا بھی مطلب ہے۔ یہ تمام روحانی طریقوں کا عروج ہے، علم کے راستے اور یوگا کے راستے کا عروج، اور اسے حقیقی علم یا حقیقی حقیقت کی بھی کہا جاتا ہے۔ چوتھے باب کی 24 اور 25ویں آیت کے آخر میں نیاانا یوگا (Jñanayoga، علم کا راستہ) کے بارے میں بتایا گیا ہے، لیکن اسی باب کی 36 سے 39ویں آیت میں "نیاانا (Jñäna، خود-اعلان)" کا ذکر ہے، جو تمام روحانی طریقوں کا عروج ہے۔ اس طرح، دیگر جگہوں پر بھی، اس لفظ کی تشریح اس سیاق و سباق کے مطابق کی جانی چاہیے جس میں اسے استعمال کیا گیا ہے۔

یہاں، علم کے راستے اور یوگا کے راستے کی اہم خصوصیات اور بنیادی اختلافات، ان کی شاخیں، اور ان راستوں پر چلنے کے اہل لوگوں کے بارے میں، اور یہ کہ یہ دونوں راستے ایک دوسرے سے الگ ہیں لیکن ایک دوسرے پر انحصار کرتے ہیں، اس کے بارے میں مختصر میں بتایا گیا ہے۔


تبصرہ:
"Jñäna" کو مختلف سلسلوں میں "ニャーナ" یا "ギャーナ" بھی پڑھا جاتا ہے، لیکن یہاں میں اپنی تعلیم کے سلسلہ کے مطابق استعمال کر رہا ہوں۔