...ਮਨੀਪੁਰਾ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਾ ਕਿ ਮਨੀਪੁਰਾ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਉਭਰਾ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦੀ ਅਨੁਭਵ ਸੀ, ਹੁਣ ਦੂਜੇ ਉੱਪਰਲੇ ਅਤੇ ਨੀਚਲੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕਜੁੱਟ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਸੰਤੁਲਿਤ ਸਥਿਤੀ ਵੱਲ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਮੂੰਹ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਝ ਕਠੋਰਤਾ ਬਾਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੀਪੁਰਾ ਇੱਥੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਖਤਮ ਹੋਵੇਗਾ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਗੇਗਾ। ਪਰ ਉਹ ਗੱਲ ਅਸੀਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦੇਖਾਂਗੇ।
ਉਹ ਗੱਲ ਛੱਡ ਦਈਏ, ਪਰ ਇਸ ਵਾਰ ਦੀ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਖ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸੋਚੀਏ, ਤਾਂ ਯੋਗਾ ਦੇ ਕੁਝ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਹਨ ਕਿ "ਸ਼ਾਗਿਰਦਾਂ ਨੂੰ ਹੇਠਲੇ ਚੱਕਰ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਵੇਲੇ ਮੁਸੀਬਤ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਇਸ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਅਜੀਨਾ ਨੂੰ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਕਰਨਾ।" ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸਲੀ ਅਜੀਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹੀ ਨੱਕ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਅਸਲੀ ਅਜੀਨਾ ਬਹੁਤ ਡੂੰਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹਣਾ ਔਖਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਅਜੀਨਾ ਨੂੰ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਕਰਨਾ ਆਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਸਦੇ ਨਾਲੋਂ, ਨੱਕ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ (ਸ਼ਰੀਰ ਦੇ) ਦੱਖਣ ਅਤੇ ਉੱਤਰ ਦੀਆਂ ਐਨਰਜੀਆਂ ਵਾਲੀਆਂ ਰੂਟਾਂ, ਇਦਾ ਅਤੇ ਪਿੰਗਲਾ ਜੋੜੀ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਥਾਂ ਵੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੱਕ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਅਜੀਨਾ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਜਾਵੇ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜੀਨਾ ਕਿਸੇ ਹੱਦ ਤੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹ ਗਿਆ ਹੈ।
ਫਿਰ, ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਕਿ ਨੱਕ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੀਪੁਰਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਮੁਲਾਦਾਰਾ (ਰੂਟ ਚੱਕਰਾ) ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ "ਗੰਧ" ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮੁਲਾਦਾਰਾ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਗੰਧ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹੋ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੱਕ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਇਡਾ ਅਤੇ ਪਿੰਗਾਲਾ ਰਾਹੀਂ ਹਰ ਚੱਕਰਾ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
... ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ, ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ 'ਤੇ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮੱਥੇ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ, ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਮੱਥੇ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਇਸਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਅਤੇ ਨੀਚਲੇ ਹਿੱਸਿਆਂ, ਭਵਿਖਿਆ (ਭਾਂਵੇ), ਅਤੇ ਸਿਰ ਦੇ ਅਗਲੇ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਅਜੇ ਵੀ ਕਠੋਰ ਹਨ।
• ਠੱਲ
• ਮੂੰਹ ਦੇ ਨੇੜੇ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ
ਇਹ ਹਿੱਸਾ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਅਤੇ ਗ੍ਰੈਜੂਅਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਰਾਮ ਪਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਆਰਾਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਝ ਜਗ੍ਹਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਠੋਰਤਾ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਸ ਵਾਰ, ਮਨੀਪੁਰਾ ਦੇ ਇੱਕ ਟਰੈਕ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਨਾਲ, ਇੱਥੇ ਸਿਰ ਅਤੇ ਚੋਟੀਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਵਾਲੀ ਊਰਜਾ ਵੀ ਉੁਤਨਾ ਹੀ ਵੱਡਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ, ਕਠੋਰਤਾ ਦੂਰ ਹੋਣ ਅਤੇ ਆਰਾਮ ਮਿਲਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਘਟ ਰਿਹਾ ਹੈ।
...ਮਨੀਪੁਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਦਿਨ ਬੱਧ-ਬੱਧ ਕਰਕੇ, ਇਸਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਅਤੇ ਨੀਚਲੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨਾਲ ਹੋਰ ਵੀ ਮੇਲ ਰਹਿ ਰਹੀ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਬੁਖ਼ਾਰ ਵਾਲਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮੈਂ ਮਨੀਪੁਰ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਇਸ ਵਾਰ, ਦਿਨ ਬੀਤਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ ਇਹ ਸਥਿਰ ਜਾਪ ਰਿਹਾ ਹੈ।
...ਇਹਨਾਂ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਬਦਲਾਓ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਮਨੀਪੁਰ ਦੀ ਐਕਟੀਵੇਸ਼ਨ ਦੇ 5ਵੇਂ ਦਿਨ ਸੀ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਇਦਾ ਅਤੇ ਪਿੰਗਲਾ ਨੱਕ 'ਤੇ ਮਿਲਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਿਰ ਦੀ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਇਦਾ ਅਤੇ ਪਿੰਗਲਾ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਡੇ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਿਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਰਹੀ ਊਰਜਾ ਵਧ ਗਈ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜੋ ਹਿੱਸੇ ਢਿੱਲੇ ਲੱਗੇ ਸਨ, ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਆਵਾਜ਼ ਕਰਨ ਲੱਗ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਢਿੱਲਾਪਣ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਵਾਰ, ਮਜ਼ਬੂਤ ਊਰਜਾ ਸਿਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਹਿਸ੍ਰਾਰਾ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਊਰਜਾ ਲੰਘ ਰਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮਜ਼ਬੂਤ ਊਰਜਾ ਅਜੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਗੁਜ਼ਰ ਪਾ ਰਹੀ। ਇਸ ਨਾਲ, ਸਮੱਸਿਆ ਸਿਰਫ਼ ਮੱਥੇ ਜਾਂ ਸਿਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਊਰਜਾ ਪੜਾਵ 'ਤੇ, ਸਿਰ ਦੇ ਹਰੇਕ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਢਿੱਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਉਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਰਹੀ ਊਰਜਾ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਵੱਖਰੀ ਹੈ। ਇਹ ਨਵੀਂ ਊਰਜਾ ਸੰਘਣੀ ਅਤੇ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਝ ਖਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾਵਾਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਕਈ ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚੱਕਰ ਦੀ ਗਤੀ ਤੇਜ਼ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਿਆਨ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਾਂਗਾ।
ਕੀਯਾਮਾ ਹਿਰੋ ਦੇ ਰਚਨਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ 5 (ਪੰਨਾ 458) ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੀਪੁਰਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਣ ਨੂੰ ਘੁੰਘਲਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਨਾਹਤਾ ਪ੍ਰਾਣ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਮਨੀਪੁਰਾ ਗੈਰ-ਸਥਿਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੁਖ਼ਾਰੀ ਲੱਗ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਕਾਫ਼ੀ ਸਮੇਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਸੀ, ਪਰ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਓਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਾਰ ਮਨੀਪੁਰਾ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਇਹ ਬਹੁਤੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੇਰਾ ਗ੍ਰਾਊਂਡਿੰਗ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਣਾ ਹੋਰ ਵੀ ਆਸਾਨ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।
ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ, ਅਕਸਰ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੀਪੁਰਾ ਸਰੀਰ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉੱਪਰਲੇ ਅਤੇ ਨੀਚਲੇ ਊਰਜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉੱਪਰ ਤੋਂ, ਪ੍ਰਾਨਾ ਇੱਕ ਸੁੱਖਮ ਊਰਜਾ ਵਜੋਂ ਉਤਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਤੋਂ, ਕੁਡਲਨੀ ਤੋਂ ਅਪਾਨਾ ਇੱਕ ਸੂਖਮ ਊਰਜਾ ਵਜੋਂ ਚੜ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੀਪੁਰਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਮਿਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਅਤੇ, ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੀਪੁਰਾ ਇਨਸਾਨ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਡੂੰਘੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਪਸ਼ੂ-ਪੰਛੀਆਂ ਅਤੇ ਸਬਕੀਆਂ ਦੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਉਹ ਕੀ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਨ। ਅਜਿਹਾ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਧਾਰਣ ਟੈਲੀਪੈਥੀ ਜਾਂ ਮਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਜਾਪਾਨੀਆਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ సామర్థ্য ਹੈ, ਜੋ ਕਿ "ਕੀ ਵੇਖਣਾ" ਜਾਂ "ਮਨ ਤੋਂ ਦਿਲ ਤੱਕ ਸੰਚਾਰ" ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੁਣਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਮਨੀਪੁਰਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਵੀ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੇਰੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨਾਲੋਂ ਮਿਲਦਾ ਜੁਲਦਾ ਹੈ।
... ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਮੈਂ ਸਮਝਦੀ ਹਾਂ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ 'ਮਨੀਪੂਰਾ' ਸ਼ਕਤੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਔਰਤਾਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਜਾਂ ਤੰਗ ਹੋਈਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ 'ਮਨੀਪੂਰਾ' ਐਕਟੀਵੇਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਲੋਕ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੁਰਸ਼) ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੜੀ ਗੱਲ ਸੁਣਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਜਿਹੀ ਭਾਵਨਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੇਠਲੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਉਦਾਸੀ ਜਾਂ ਗੰਦਗੀ ਵਾਲੀ ਤਾਕਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ, ਜੋ ਲੋਕ ਇਹ ਸੁਣ ਰਹੇ ਹਨ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੁਰਸ਼), ਉਹ ਥੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਨਾਲ ਹੀ, ਔਰਤਾਂ ਅਕਸਰ ਆਪਣੀ 'ਮਨੀਪੂਰਾ' ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੰਨਾ ਹੀ ਸਮਝਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ "ਉਹ ਉਦਾਸ ਹਨ"। ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਆਧ্যাਤਮਿਕ ਔਰਤ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ, "ਮੈਂ ਅਜਿਹੇ ਹੇਠਲੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨਾਲ ਉਦਾਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਉਹ 100% ਤੁਹਾਡੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।" ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਗੱਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਆура ਦੀ ਹਾਲਤ ਤੋਂ ਅਣਗਹਿਣਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਹੋ ਜਿਹੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ "ਮੇਰਾ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਔਰਤਾਂ ਦਾ) ਹੇਠਲੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਆਊਰਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ 'ਮਨੀਪੂਰਾ'।" ਅਜਿਹਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਅਹਿੰਕਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗੱਲ 'ਮਨੀਪੂਰਾ' ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਸ਼ਾਂਤ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਵੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫੈਸਲੇ ਨਹੀਂ ਲੈ ਪਾਉਂਦੇ। ਔਰਤਾਂ ਕੋਲ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਬਹੁਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਆਧ্যাਤਮਿਕ ਲੋਕ "ਉੱਚੇ ਚੱਕਰ" ਨੂੰ ਵਧੀਆ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਔਰਤ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਤੁਹਾਡਾ 'ਮਨੀਪੂਰਾ' ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ", ਤਾਂ ਉਹ ਕਹਿ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, "ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮੈਂ ਇੰਨੇ ਹੇਠਲੇ ਆਧ্যাਤਮਿਕ ਨਹੀਂ ਹਾਂ।" ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਔਰਤਾਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਪਣੀ 'ਮਨੀਪੂਰਾ' ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀਆਂ, ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਵੀ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਨਕਾਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ) ਨੂੰ ਘਟ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ 'ਮਨੀਪੂਰਾ' ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਾਰੇ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਸੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਧ্যাਤਮਿਕ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਕਹਿਣਾ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਘੱਟ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਚੰਗਾ ਹੈ।
ਪਰ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਕ ਗਿਆਨ ਦੀ ਰੁਝਾਨ ਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਮੰਨੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੀਪੂਰਾ ਇੱਕ ਥੱਲੇ ਵਾਲਾ ਚੱਕਰ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਉੱਚੇ ਅਤੇ ਨੀਵੇਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਜ਼ਮੀਨੀ ਸਬੰਧ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਧੀਮੇ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ ਦਾ ਮਿਲਣ ਵਾਲਾ ਅਹਾਦਾ ਹੈ। ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮੰਨੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੀਪੂਰਾ ਚੱਕਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਜੋਸ਼ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਇੱਕ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉੱਚੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਹ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਨਵਜਾਤ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉੱਪਰਲੇ ਚੱਕਰ ਐਕਟੀਵੇਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਹੇਠਲੇ ਚੱਕਰ ਐਕਟੀਵੇਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਆਸਮਾਨ ਤੋਂ ਆਈ ਅਤਮਾਵਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਉੱਪਰਲੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਐਕਟੀਵੇਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਚੱਕਰ ਬਹੁਤਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਆਈ ਅਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੇਠਲੇ ਚੱਕਰ ਐਕਟੀਵੇਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉੱਪਰਲੇ ਚੱਕਰ ਬਹੁਤਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਅਤਮਾਵਾਂ ਆਸਮਾਨ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਉੱਚੀਆਂ ਲੱਗ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਊਰਜਾ ਦੀ ਕਮੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਅਤਮਾਵਾਂ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਊਰਜਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਰੂਹਾਨੀ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ। ਜਦੋਂ ਮਨੀਪੁਰ ਚੱਕਰ ਐਕਟੀਵੇਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅੰਸ਼ ਤੱਕ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਲੋਕ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ।
ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉੱਪਰਲੇ ਚੱਕਰ ਜੋ ਕਿ ਅੰਤਰ-ਅਹਿਸਾਸ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਮਨੀਪੁਰਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੀਪੁਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਗੁਣਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ "ਮਨੁੱਖੀ", "ਗੰਦਲਾ" ਅਤੇ "ਡੋਲ-ਡੋਲ" ਲੱਗਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਆਤਮਿਕ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਵੀ ਪਤਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਵੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨੀਪੁਰਾ ਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਮੈਨੂੰ ਮਨੀਪੁਰਾ ਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਲੋਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ "ਖਰਾਬ" ਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਮਨੀਪੁਰਾ ਐਕਟੀਵੇਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੇਠਲੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਬਾਅ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਉੱਪਰ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਗੱਲ ਆਤਮਿਕ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ "ਮੈਂ ਅਜਿਹੇ ਨੀਵੇਂ ਚੱਕਰ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਹ ਤੁਹਾਡੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ" ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਿਸਟਰੀਕਲ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਮਨੀਪੁਰਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕ ਕੇ ਦੂਜਿਆਂ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਇਹ, ਯੋਗਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਮਨੀਪੁਰ ਤੱਕ ਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬੇਚੁਕੀਅਨਤਾ ਅਤੇ ਬੇਸ਼ਬਾਹੀ ਦੇ ਪੱਖ ਵੱਧ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਚੱਕਰਾ, ਸਵਾਦੀਸਤਾਨ, ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੇਸ਼ਬਾਹੀ ਦਾ ਚੱਕਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਵਾਦੀਸਤਾਨ 'ਤੇ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨਾ ਔਖਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅਜਨਾ (ਥਰਡ ਆਈ) ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਰਗਰ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਵਾਦੀਸਤਾਨ ਵਰਗੇ ਦੂਜੇ ਚੱਕਰਾ ਦੇ ਬੇਚੁਕੀਅਨ ਪੱਖਾਂ ਨੂੰ ਭਰੇਗਾ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੱਖ ਬੇਚੁਕੀਅਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਮਨੀਪੁਰ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਵਾਦੀਸਤਾਨ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੁਚੇਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੇਚੁਕੀਅਨ ਪੱਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਯੋਗਾ ਦੇ ਥਿਊਰੀ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਜਿਸਨਾਂ ਦਾ ਮਨੀਪੁਰ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਹਿਸਟੈਰੀਕਲ (ਤੀਖਾ) ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਜਿਹੜੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਅਜਨਾ ਅਜੇ ਤੱਕ ਓਹਨਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ), ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬੇਚੁਕੀਅਨਤਾ ਜਾਂ ਬੇਸ਼ਬਾਹੀ ਦੇ ਪੱਖ ਵੱਧ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਅਜਨਾ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ-ਮੁਹਾਰਾ ਸਰਗਰ ਹੋਇਆ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਆਪਣੀ ਮਨੀਪੁਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਵੀ ਆਪਣੀ ਆਊਰਾ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਅਜਨਾ (ਥਰਡ ਆਈ) ਦੇ ਸਰਗਰ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਥੋੜ੍ਹਾ-ਮੁਹਾਰਾ ਹੀ ਸਰਗਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬੇਸ਼ਬਾਹੀ ਦੇ ਪੱਖ ਵੱਧ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਅਤੇ, ਮਨੀਪੁਰ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅੰਸ਼ਾਧਾਰਿਕ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੈਂ ਠੋਕਵਾਂ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਅੰਸ਼ਾਧਾਰਿਕ ਸਾਮਰਾਧੀ ਹੀ ਮੁੱਖ ਸੀ। ਅੰਸ਼ਾਧਾਰਿਕ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਉਤੋਂ ਜਾਂ ਜ਼ੋਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਸ਼ਾਧਾਰਿਕ ਦੇ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹੀ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਥਿਤੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਕੁੱਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਪ੍ਰੂਸ਼ਾ ਜਾਂ ਕਰਾਨਾ ਦੀ ਸਾਮਰਾਧੀ ਜਾਂ ਰੂਹਾਨੀ ਓੜ੍ਹਨਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਓੜ੍ਹਾ ਹੀ ਸੀ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਕੁੱਝ ਉੱਚ-ਪੱਧਰੀ ਇਰਾਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰੂਸ਼ਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੇਕਰ ਇਸ ਨਾਲ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੁਚੇਤ ਹੋਣ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਸਲੀ ਵਿਕਾਸ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਸੀ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਵਾਰ ਮਨੀਪੁਰ ਦੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਦੁਬਾਰਾ ਸੋਚਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਿਆ।
ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਾ ਕਿ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਂ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹਾਂ। ਉਦੋਂ-ਉਦੋਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਾస్తਵਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੈਂ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹੀ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਸੁਭjektively ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ। ਇਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਦੁਬਾਰਾ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕੀਤਾ।
...ਕੁੱਝ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ, ਇਦਾ ਅਤੇ ਪਿੰਗਲਾ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਊਰਜਾ ਸਥਿਰ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਦੋਹੇਰੇ ਗਲ਼ਿਆਂ ਦੀ ਸਤ੍ਹਾ 'ਤੇੋਂ ਲੰਘਦੀ ਊਰਜਾ ਨੱਕ ਦੇ ਉੱਪਰ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਊਰਜਾ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਹਰੇਕ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਭਰੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਹਰੇਕ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆਰਾਮ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਨਾਇਆਮ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ। ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੀ ਵਿਧੀ ਅਕਸਰ ਓਧਰੇ ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਰਅੰਦੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਡੀ ਮੂਵਮੈਂਟ ਅਤੇ ਆਸਾਨਾਂ 'ਤੇ ਹੀ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਨੱਕ ਇਦਾ ਅਤੇ ਪਿੰਗਲਾ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਖੁੱਲ੍ਹ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵਧ ਸਕਦੇ।
ਰਿਕਾਰਡ ਦੇਖਣ ਤੋਂ, ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਨੋਟ 2021 ਦੇ ਨਵੰਬਰ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਹੀ ਆਇਆ ਹੋਇਆ ਜਾਪਦਾ ਸੀ। ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਗੱਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਖ਼ਾਸ ਅਹਿਸਾਸ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਵੀ, ਉਸ ਰਾਹੀਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਯਕੀਨੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਗੁਜ਼ਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਇਹ ਰਸਤਾ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ, ਤਾਂ ਸਾਡੀ ਊਰਜਾ ਵੀ ਵਧ ਸਕਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਸਰੀਰ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ।
ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਸਪਿਰਚੁਅਲ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹੋ ਪਰ ਯੋਗਾ ਵਰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੀਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਠੀਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹਿੱਸਾ ਖੁੱਲ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ। ਇਸ ਲਈ, ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਅਗਲੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ। ਇਸ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਲਈ, ਕੁਝ ਠਹਿਰਾਅ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਮ ਗੱਲ ਹੈ।
ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਕੇਵਲ "ਕਿਰਾਕਿਰਾ" ਅਤੇ "ਸਪੀਚੁਅਲ" ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸਮ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਇੱਕ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਧਰਮ ਦੇ ਉਲੰਘਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੀ "ਵਹਾਨ" ਨਾਲ ਜਾਂ "ਗੈਲੇਕਸੀ" ਨਾਲ ਜੁੜ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਭਰਮ ਵਿੱਚ ਪੈ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉੱਨਤ ਹੋ ਗਏ ਹਨ। ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਸੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, "ਇਹ ਤਾਂ ਧਰਤੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ। ਸਾਡੀ ਸਿੱਖਿਆ 'ਵਹਾਨ' ਅਤੇ 'ਗੈਲੇਕਸੀ' ਬਾਰੇ ਹੈ।" ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕਥਨ ਹੈ ਜੋ ਯਥਾਰਥ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਅੰਦਰਲੀ ਧੁਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਾਹਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ 'ਵਹਾਨ' ਜਾਂ 'ਗੈਲੇਕਸੀ' ਵਰਗੀਆਂ ਬਾਹਰੀ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅੰਦਰਲੀ ਧੁਨ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਯਾਤਰਾ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਅਤੇ "ਯੋਗਾ" ਵਿੱਚ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਮੁਢਲੀਆਂ ਗੱਲਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਇਦਾ" ਅਤੇ "ਪਿੰਗਲਾ", ਨੂੰ ਲਾਂਭੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਸਰੀਰ ਦੀ ਊਰਜਾ ਦਾ ਹਾਲ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਹਾਲ ਨਾਲ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਜਦੋਂ "ਇਦਾ" ਅਤੇ "ਪਿੰਗਲਾ" ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। "ਹੀਲਿੰਗ" ਜਾਂ "ਇਨੀਸ਼ੀਏਸ਼ਨ" ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ, ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਠೇವੀਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਉੱਨਤ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਭਰਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ 'ਤੇ ਬੁਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰੂਹਾਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਨਤ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ "ਅਹਿਮ" ਵੱਧ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ "ਕਿਰਾਕਿਰਾ" ਅਤੇ "ਸਪੀਚੁਅਲ" ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਅਤੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਫਰਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਹੀਲਿੰਗ ਰਾਹੀਂ ਊਰਜਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ ਇਡਾ ਅਤੇ ਪਿੰਗਲਾ ਸਰੀਆਂ ਰੈਣਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਪਰ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਲਾगत-ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ (ਕੋਸਟ-ਇਫੈਕਟੀਵਨੈੱਸ) ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, 1 ਘੰਟੇ ਵਿੱਚ 10,000 ਯੇਨ ਵਰਗੀਆਂ ਸੈਸ਼ਨਾਂ)। ਇਸਦੇ ਨਾਲੋਂ, ਖੁਦ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਯੋਗਾ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤੇਜ਼ ਤਰੀਕਾ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕੁਝ ਤਜਰਬਾ ਹੋਣਾ ਚੰਗਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸੈਸ਼ਨਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਪੈਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ, ਇਹ ਅਜਿਹੀ ਗੱਲ ਇੱਕ ਕੁਝ ਕਲਚ ਦੇ ਲੋਕ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੀਆਂ ਸੈਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਲੰਮਾ ਕੇ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਪੀੜਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪੈਸਾ ਕੱਢਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਵੀ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਧਰਮਸ਼ਾਲਾ ਯੋਗਾ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤੇਜ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖ਼ਰਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।
ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਉਣਾ ਯੋਗਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਨੂੰ ਘੱਟ ਆਂਕਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉੱਪਰ ਜਾਂ ਹੇਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੇ ਹੋ। "ਕਿਰਾ-ਕਿਰਾ" ਅਤੇ "ਸਪੀਰੀਚੁਅਲ" ਅਜਿਹੇ ਢੰਗ ਸੰਤੁਲਨ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਉੱਪਰ ਦੇ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਹੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਗੈਲੇਕਸੀ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਿਮਾਂਡ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਵਰਗੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਧੂੜ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਭ "ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਲੋਕ" ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਕਈ ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ "ਹਕੀਕਤ ਤੋਂ ਜਾਣਦਾਰ" ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸੱਚਾਈ ਬੋਲ ਰਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਹੁੰਦੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਗੱਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਸਾਫ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਹਿਣ ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਹੋਣਾ ਇੱਕ ਆਮ ਗੱਲ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ "ਇਹ ਇੱਕ ਵਾਸਤਵਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ" ਕਿਹਾ ਜਾਵੇ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਹਕੀਕਤ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਕਲਟ ਆਦਿ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ਼ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਜੁੜ ਕੇ (ਜਾਂ ਜੁੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਕੇ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜੁੜ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੇ), ਇਹ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਕనెਕਸ਼ਨ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਇਹ ਇੱਕ ਸੁਪਨੇ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਤਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, "ਕਿਰਾ-ਕਿਰਾ" ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਅਖਵਾਉਣ ਵਾਲੇ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ, ਅਜਿਹੇ ਤਰੀਕੇ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸੁਪਨੇ ਵਾਲੀ ਦੁਨਿਆ ਤੋਂ ਹੋਂਸਲੇ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਲੋਕ ਸਿਰਫ਼ ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਅਜਿਹਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਉੱਚ ਪੱਧਰ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਂਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਜਾਂ ਉਹ ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਹੀ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਕਲਪਨਾ ਵਾਲੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਪੱਕਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਕੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਇਹ ਧੀਮੇ ਜਿਹੇ ਹੋਣਗੇ," ਜਾਂ ਹੀਲਿੰਗ ਵਰਗੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਐਨਰਜੀ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਇਹ ਬਦਲਾਅ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।" ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਅਸਥਾਈ ਐਨਰਜੀ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਘੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ ਲੋਕ ਆਪਣੀਆਂ ਤਰੀਕਿਆਂ 'ਤੇ ਪੱਕੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨੀ ਹਕੀਕਤ ਵਾਲੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ "ਘੱਟ ਗ੍ਰੇਡ" ਕਹਿ ਕੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। "ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ" ਜਾਂ "ਉੱਚ ਸਤਰ" ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਹਰੀ ਕਿਗੋਂਗ (qigong) ਵਰਗੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅੰਦਰ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਬਾਹਰਲੇ ਕనెਕਸ਼ਨ ਰਾਹੀਂ (ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇਹ ਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਕਲਪਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ) ਜੁੜ ਕੇ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਏ ਹਨ। ਪਰ "ਕਿਸੇ ਹੋਰ" ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿਛੋੜਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਮਨੋਰਥ ਰੱਬ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉੱਥੋਂ ਤੱਕ "ਬਣਨਾ" ਵਾਲੀ ਧਾਰਨਾ ਵੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਥੇ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਤੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨਾਲ ਜੁੜਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਛੋੜੇ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਠੀਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਲੋਕ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਆਖਰੀ ਟੀਚਾ ਸਮਝ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਉਹ ਗੱਲ ਹੈ ਜੋ "ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ" ਅਤੇ "ਗੈਲੇਕਸੀ" 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨੀ ਹਕੀਕਤ ਤੋਂ ਦੂਰ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਅੱਗੇ, ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਜਾਂ ਕਲਟ ਵੀ ਹਨ ਜੋ ਬੇਚੁੱਕੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ "ਬੁਰਾਈ" ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਉਹ ਆਧਿਕਾਰਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹਨ ਜਿਹੜੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕੇ ਹੁੰਦੇ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਕਮੀ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਈਹੋ-ਜੁਝੂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸਦਾ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਉਹ ਕਲਟ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਕਲਟ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹਾਨ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਾਸਤਵਿਕ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਘੋਰ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਸਮਝ ਕੇ ਥੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਉੱਪਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਗੈਲਕਸੀ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਉੱਪਰਲੇ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਸੈਂਟਰ ਦਾ ਸੰਤੁਲਨ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਪਰ ਕੁਝ ਚਮਕਦਾਰ-ਸਪਿਰਚੁਅਲ ਜਾਂ ਕਲਟ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੰਤੁਲਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਅਜਿਹੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ। ਫਿਰ ਵੀ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਊਰਜਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਲੋਕ ਰਸਮਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਹੋਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਕੁਝ ਅਣਗਲਤ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਚਾਲੂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਹੀ ਚਮਕਦਾਰ-ਸਪਿਰਚੁਅਲ ਜਾਂ ਕਲਟ ਸਮੂਹਾਂ ਦਾ ਸੱਚਾਈ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਕੁਝ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਹਿੰਗੇ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ, ਲੋਕ ਨੂੰ ਅੰਤਰਾਲੀਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਊਰਜਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਉਸ ਵੇਲੇ, ਉਹ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਹੀ ਚੰਗੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇੰਨੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਚੱਕਰ ਨਹੀਂ ਖੁੱਲ੍ਹ ਸਕਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਸਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਸਭ ਵਾਪਸ ਆਮ ਹਾਲਤ 'ਤੇ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੋ ਲੋਕ ਪੈਸੇ ਦੇ ਕੇ ਆਪਣੀ "ਆਊਰਾ" ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਚੰਗੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਯਾਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੈਸੇ ਖਰਚ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਹੀਲਿੰਗ ਲੈਣ ਲਈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਖਜ਼ਾਨਾ ਖ਼ਾਲੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਹੀਲਿੰਗ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਰਹਿਣਾ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਖ਼ਰਾਬ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਰਭਰਤਾ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਕਲਟ ਸਮੂਹਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਹੋਵੇ।
ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਵਿਧੀਕਰ, ਸਖ਼ਤ ਤੱਪੱਸਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਉਹ ਚਕਰਾ ਅਤੇ ਇਡਾ ਅਤੇ ਪਿੰਗਲਾ ਵਰਗੇ ਨਾਡੀ (ਊਰਜਾ ਮਾਰਗ) ਖੋਲ੍ਹ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਊਰਜਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ "ਸਪਿਰਿਟੁਅਲ" ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਆਮ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਜਿਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਹਨ, ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾ "ਸਪਿਰਿਟੁਅਲ" ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫ਼ਰਕਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਆਮ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਧੀਆ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੀਪੂਰਾ ਵਰਗੇ ਚੱਕ੍ਰ ਸਿਰਫ਼ ਓਨੇ ਹੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਨੀਚੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਕਰਸ਼ਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ "ਚਮਕਦਾਰ" ਸਪਿਰਿਟੁਅਲਟੀ ਜਾਂ ਕਲਟ ਵਿੱਚ ਰਸਮਾਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਹੀਲਿੰਗ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਔਰਾ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਔਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਅਤੇ ਵਧੀਆ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਔਰਾ ਆਕਰਸ਼ਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਫ਼ਰਕ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਜ਼ਮੀਨੀ ਸੰਪਰਕ ਕਿਸੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਹੈ।
ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਇਸ ਵਾਰ, ਮਨੀਪੁਰ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਦੁਬਾਰਾ ਪੱਕੀਆਂ ਗਈਆਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸਮਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ।
・・・ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸ਼ੋਵਾ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੁਨੀਆ, (ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਹਾਲੇ ਵੀ ਕੁਝ ਥੋੜ੍ਹੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਹਨ), ਇੱਕ ਐਂਗਾ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਐਂਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ।
・・・・ਚਲੋ, ਫਿਰ ਤੋਂ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਕਈ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰੀਏ। ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਵਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਭਿੰਨ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੋਵੇ।
... ਮੈਡਿਟੇਸ਼ਨ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਪਰ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਹਰੇਕ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਊਰਜਾ ਵਧਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਸਿਰ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਤਣਾਅ ਘਟਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਤੇਜ਼ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਜੋ ਮੁੱਖ ਖੇਤਰ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੱਥਾ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਵਾਲਾ, ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਅਗਲਾ ਭਾਗ, ਉਹ ਵੀ ਅਜੇ ਵੀ ਮੁੱਖ ਖੇਤਰ ਹਨ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਸਿਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਖੇਤਰ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਸਿਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੇਠਾਂ ਵਾਲਾ ਭਾਗ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਧীরে ਧירה ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਠੋਰਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੱਥੇ ਦੇ ਨਾਲ। ਮੱਥੇ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਸਿਰ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਚੱਕਰ ਲਗਾ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁੱਝ ਢਿੱਲਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਸਮੇਂ, ਮੈਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੱਥਾ, ਦਿਮਾਗ ਦਾ ਉੱਪਰਲਾ ਭਾਗ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਸਿਰ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਭਾਗ ਨੂੰ ਊਰਜਾ ਰਾਹੀਂ ਢਿੱਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।
...ਅਤੇ ਹੋਰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਸਮਾਂ ਬੀਤਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੱਥੇ ਦੇ ਫ੍ਰੰਟਲ ਲੋਬ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਚੋਂਟੀ ਤੱਕ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਢਿੱਲਾਪਨ ਵਧਦਾ ਗਿਆ। ਅਜੇ ਵੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿਊਂਕਿ ਐਨੇਰਜੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਲੰਘ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਮੈਦਾਨ ਵਰਗਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਭਰੇ ਜਾਣ 'ਤੇ ਉਹ ਮੈਦਾਨ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਸੋਖ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਐਨੇਰਜੀ ਲੰਘਣਾ ਕਦੇ-ਕਦਾਨ ਹੀ ਆਸਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ ਕਿ ਪਾਣੀ ਹਰੇਕ ਥਾਂ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਐਨੇਰਜੀ ਨੂੰ ਚਲਾ ਰਹੀ ਹਾਂ ਤਾਂ ਜੋ ਮੱਥੇ ਦੇ ਸੁੱਕੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ "ਪਾਣੀ" ਵਰਗੀ ਐਨੇਰਜੀ ਨਾਲ ਭਿਓ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਹ ਉਹੀ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਠੋਰ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਐਨੇਰਜੀ ਲੰਘਾਉਣ ਦਾ ਅਵకాశ ਮਿਲਿਆ। ਹੁਣ, ਮੈਦਾਨ ਜਾਂ ਖੇਤ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੇ-ਬਹੁਤੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ (ਪਾਣੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ) ਐਨੇਰਜੀ ਲੰਘਣਾ ਆਸਾਨ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਅਜੇ ਵੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਕੇ ਐਨੇਰਜੀ ਨੂੰ ਲੰਘਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਊਰਜਾ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ, ਜੋ ਕਿ ਕਈ ਚੱਟਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਗਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਊਰਜਾ ਚੱਟਾਨਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਫੈਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਚੱਟਾਨਾਂ ਪੌਂਡੀਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਣੀ 'ਤੇ ਉੱਠੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਜਿਹੀਆਂ ਲੱਗਣਗੀਆਂ, ਹਲਕੀਆਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੱਟਾਨਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਅੰਦੋਲਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਚੱਟਾਨਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਬਰਕਰਾਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਹ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਅੰਦੋਲਨ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਓ ਕਰੋ।
ਜੇਕਰ ਪੱਥਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਲਈ ਥੋੜ੍ਹਾ ਸਾਹ ਲੈ ਕੇ ਅਤੇ ਘੁੰਮ ਕੇ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਨਾਲ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਖਿੱਚ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਗਤੀ ਆਸਾਨ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਫਿਰ, ਸਿਰ ਦੇ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ, ਤਣਾਅ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਮੇਰੇ ਸਿਰ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਢਿੱਲਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਤੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ, ਦੁਬਾਰਾ, ਮੇਰੇ ਸਿਰ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਹਿੱਸੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੱਕ ਖਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰਹੇ ਸਨ, ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਤਣਾਅ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਹਰ ਵਾਰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਉਹ ਹਿੱਸੇ ਜਿਹੜੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਢਿੱਲੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੁਝ ਤਣਾਅ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੱਥੇ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਕਾਫੀ ਜਿਆਦਾ ਸਖ਼ਤੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੱਥੇ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਸਿਰ 'ਤੇ ਵੀ ਅਜੇ ਵੀ ਕਠੋਰਤਾ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਧਿਆਨ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਬਦਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਨੱਕ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਹਵਾ ਲੰਘਣ ਨਾਲ ਇਡਾ ਅਤੇ ਪਿੰਗਲਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਮਨੀਪੂਰਾ ਵਧੇਰੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਊਰਜਾ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਵਧੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਗਤੀ ਵੀ ਤੇਜ਼ ਹੋਈ ਹੈ।
...ਕੁੱਝ ਦਿਨ ਬੀਤ ਗਏ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਜਿੱਥੇ ਇਦਾ ਅਤੇ ਪਿੰਗਲਾ ਠੋੜ੍ਹੀ ਤੋਂ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਨੱਕ ਦੇ ਕੁਝ ਉੱਪਰ ਮਿਲਦੇ ਸਨ, ਅਜਿਹਾ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਧੀਮੀ-ਧੀਮੀ ਨਾਲ ਉੱਚੀਆਂ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹੁਣ ਨੱਕ ਤੋਂ ਵੀ ਥੋੜ੍ਹਾ ਉੱਚਾ ਮਿਲ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਜਿਹਾ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮੱਠ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਮੱਠ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਉੱਚਾ ਮਿਲ ਰਹੇ ਹਨ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਾ ਕਿ ਜੁੜਣ ਵਾਲੇ ਬਿੰਦੂ ਬਦਲ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ, ਠੋਡੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਾਥੇ ਅਤੇ ਮਾਥੇ ਦੇ ਹੌਂਟੇ, ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੀ ਸਰਗਰਮੀ ਵਧੀ, ਅਤੇ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜੁੜਣ ਵਾਲਾ ਬਿੰਦੂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਥਾਂ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਸਾਰਾ ਖੇਤਰ ਹੀ ਜੁੜਨ ਵਾਲਾ ਬਿੰਦੂ ਬਣ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਮਹਿਸੂਸ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ, ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਲਈ, ਮੇਰੇ ਨੱਕ ਦੇ ਉੱਪਰ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਐਨਰਜੀ ਰੂਟ (ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਨਾਡੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ) ਵਾਂਗ ਥੋਡਾ ਪਤਲਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਤਲਾ ਸੀ, ਕੁਝ ਰੂਟਾਂ ਨੂੰ ਘੁੰਮ ਕੇ ਮੱਥੇ ਅਤੇ ਮੱਥੇ ਦੇ ਉੱਪਰੋਂ ਲੰਘਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਮੇਰੇ ਨੱਕ ਦਾ ਉੱਪਰ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਹੋਰ ਖੁੱਲ੍ਹਿਆ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਘੁੰਮ ਰਹੇ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਸਾਰੇ ਇੱਕਠੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਏ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਮੈਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਨੱਕ ਦੇ ਉੱਪਰ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਾਈਪ ਵਾਂਗ ਪਤਲਾਪਣ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੱਡਾ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਬੰਦ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਸਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।
ਅਤੇ, ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ, ਨੱਕ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਜੋੜਾ ਇਡਾ ਅਤੇ ਪਿੰਗਲਾ ਦੀ ਮਿਲਣ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਅਧਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੀਪੂਰਾ ਚਕ੍ਰ ਨਾਲ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।
...ਹੋਰ ਕੁੱਝ ਦਿਨ। ਮੱਥੇ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿੱਛੇ ਵਾਲੇ ਸਿਰ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰ ਕਰਕੇ ਤਣਾਅ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਅਤੇ, ਪਿੱਛੇ ਵਾਲੇ ਸਿਰ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੁਝ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਮੁਤਾਬਕ ਤਣਾਅ ਘੱਟ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ, ਮੂੰਹ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਤਣਾਅ ਘੱਟ ਹੋਣ ਲੱਗਾ। ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਅਜਿਹੇ ਖੇਤਰ ਜਿੱਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੱਕ ਦੇ ਦੋਹਰੇ ਪਾਸੇ ਅਤੇ ਨੱਕ ਤੋਂ ਗਰਦਾਨ ਤੱਕ ਦਾ ਹਿੱਸਾ, ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਣਾਅ ਵਾਲੀ ਭਾਵਨਾ ਹੋਣ ਲੱਗੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਮੁੜ ਤੋਂ ਢਿੱਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਨਾਲ ਹੀ, ਮੇਰੇ ਸਿਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਪਿੱਛੇ ਵਾਲੇ ਸਿਰ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਉਸਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਵੀ ਇੱਕ ਤਣਾਅ ਹੋਣ ਲੱਗਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਵੀ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਥਾਂ 'ਤੇ ਤਣਾਅ ਘੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਢਿੱਲਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਕਸਰ ਹੀ ਦੂਜੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਤਣਾਅ ਵਧਣ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਵੀ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਇਹ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਵਰਗਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਪਰ, ਸਿਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਖੇਤਰ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਮੁੱਖ ਥਾਂ ਹੈ।
...ਇਹ ਵੀ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ ਹੋਇਆ। ਇਸ ਵਾਰ, ਪਿੱਛੇ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਮੱਥੇ ਦੇ ਉੱਪਰ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਮੁੱਖ ਖੇਤਰ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਇਹ ਥਾਂ ਕਈ ਵਾਰੀ ਦੁਖਦਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਹੋਰਨਾਂ ਸਥਾਨਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸ ਵਾਰ, ਸਿਰਫ਼ ਇਹੀ ਥਾਂ ਦੁੱਖ ਰਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਅੰਤਰ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਦਰਦ ਘੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਹੋਰਨਾਂ ਸਥਾਨਾਂ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ਘੱਟ ਹੁੰਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਖੇਤਰ (ਪਿੱਛੇ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਮੱਥੇ ਦੇ ਉੱਪਰ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਿਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਤੱਕ ਵੀ ਦਰਦ ਘੱਟ ਹੋਣ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
...ਅਤੇ ਫਿਰ, ਵਾਰ-ਵਾਰ, ਪਿੱਛੇ ਦੇ ਸਿਰ ਦਾ ਹੇਠਲਾ ਹਿੱਸਾ, ਪਿੱਛੇ ਦੇ ਸਿਰ ਦਾ ਉੱਪਰਲਾ ਹਿੱਸਾ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਮੂੰਹ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ (ਫ੍ਰੰਟਲ ਲੋਬ), ਮੱਥਾ, ਆਦਿ, ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਖੇਤਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ। ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਿਰ ਦੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਖੇਤਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਕੁੱਝ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਹੈ।
...ਮੇਰੇ ਸਿਰ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਿਨਾਰੇ ਵਾਲੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਪਲੱਸ ਦੀ ਧੜਕਣ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ, ਕਈ ਵਾਰ ਮੈਂ ਸਿਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਧੜਕਣ ਦਾ ਅਨੁਭੂਤੀ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਕਈ ਥਾਈਂ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੇ ਸਿਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਉੱਪਰ, ਮਾਥੇ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਮੈਂ ਇਸ ਧੜਕਣ ਦੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਫਿਰ ਹਰੇਕ ਜ਼ੋਰ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਸਾਹ ਲੈ ਕੇ ਉਸਨੂੰ ਢਿੱਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਸਿਰ ਦੇ ਹਾਰਡ ਬੋਨ ਕਾਰਨ ਮੈਨੂੰ ਤੰਗੀ ਵੀ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।