ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਯੋਗਾ, ਸ਼੍ਰੀ ਸਵਾਮੀ ਸੀਵਾਨੰਦ ਦੁਆਰਾ, ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ:

■ ਭੂਮਿਕਾ

ਦੇਵੀ ਮਾਂ ਕੁੰਡਲੀਨੀ, ਪੁਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਊਰਜਾ! ਤੁਸੀਂ ਕਰੀ, ਦੁਰਗਾ, ਅਜੀਸਕਤੀ, ਰਾਜਲਾਕਸ਼ਮੀ, ਤ੍ਰਿਪੂਰਾ ਸੁਂਦਰੀ, ਮਹਾਲੱਖਸ਼ਮੀ, ਅਤੇ ਮਹਾਸਾਰਸਵਤੀ ਹੋ! ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਸਾਰੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਲੈ ਰਹੇ। ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਣਾ, ਊਰਜਾ, ਸ਼ਕਤੀ, ਚੁੰਬਕਤਾ, ਸੰਗਠਨ, ਅਤੇ ਗੁਰੁਤਾ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੋ। ਇਹ ਪੂਰਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਤੁਹਾਡੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਅਣਗਿਣਤ अभिवादन ਤੁਹਾਨੂੰ। ਇਸ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਮਾਂ ਨੂੰ! ਸੁਸ਼ੁਮਨਾ ਨਾੜੀ ਖੋਲ੍ਹੋ, ਅਤੇ ਚੱਕਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਹਾਸ੍ਰਾਰ ਚੱਕਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੋ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਭਗਵਾਨ, ਜੋ ਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਸਾਥੀ ਹੈ, ਨਾਲ ਮੇਲ ਦਿਓ।

ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਯੋਗਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਵਿਧੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਚਾਲੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਛੇ ਮਨੋਵੈज्ञानिक ਕੇਂਦਰਾਂ (ਸ਼ਟਚੱਕਰ) ਦੀ ਊਰਜਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਹਾਸ੍ਰਾਰ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਵ ਭਗਵਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਸੰਘਣੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਰਾਯ ਯੋਗਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਛੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਨੂੰ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਿਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਹੇਠਾਂ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਚੱਕਰ ਵਿਵੇਦ)। "ਕੁੰਡਲਾ" ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਮੋਟਾ"। ਉਸਦਾ ਰੂਪ ਇੱਕ ਮੋਟੀ ਜਿਹੀ ਲੱਤਣ ਵਾਲੀ ਸੱਪ ਵਰਗਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਉਸਨੂੰ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਹ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚ ਅਤੇ ਅੰतिम ਟੀਚਾ ਸ਼ਾਸਵਤ, ਅਨਾਸੂਰ, ਅਟੁੱਟ, ਅਤੇ ਸਰਵੋਤਮ ਸੁਖ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕਰਨਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਹ ਸੁਖ ਕੇవలం ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਸ਼ਾਸਵਤ ਸੁੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਓ।

ਸਿਰਫ਼ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਹੀ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਇਨ੍ਹੇ ਹੀ ਫੈਸਲੇ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਗੌਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਸਿਰਫ਼ ਮਨੁੱਖ ਹੀ ਤੁਲਨਾ ਅਤੇ ਵਿਪਰੀਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਔੜ-ਬਰਤਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਰਕ ਅਤੇ ਨਿਗ੍ਹਿਣ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਲਈ ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ। ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਸਿਰਫ਼ ਖਾਣਾ-ਪੀਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਨਆਧੁਨਿਕ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹੇ ਦੁਨੀਵੀ ਲੋਕ! ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਸੁਣ ਵਿੱਚੋਂ ਜਾਗੋ। ਆਪਣੀ ਅੱਖਾਂ ਖੋਲ੍ਹੋ। ਆਤਮਾ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਠੋ। ਇੱਕ ਰੂਹੀ ਯਾਤਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੋ, ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ "ਅਣ-ਸੁੱਤੇ ਹੋਈ ਸੁਣ" (ਸਮਾਧੀ) ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਵੋ। ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋਵੋ।

ਚਿੱਤ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਪਦਾਰਥ ਹੈ। ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤੀਆਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪਰਿਵਰਤਨ ਜਾਂ ਬਦਲਾਅ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੋਚ ਦੇ ਲਹਿਰਾਂ, ਘੁਮਾੜ ਜਾਂ ਵਰਤੀਆਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਚਿੱਤ ਮੂੰਗਾ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੰਤਾ ਦੀ ਵਰਤੀ ਚਿੱਟੇ ਦੇ ਝੀਲੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਦੁੱਧ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਰਤੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਚਿੱਟੇ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਅਣਗਿਣਤ ਵਰਤੀਆਂ ਉੱਠਦੀਆਂ ਅਤੇ ਡੁੱਬਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਵਰਤੀਆਂ ਮਨ ਦੀ ਅਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬੰਨਦੀਆਂ ਹਨ।
ਵਰਤੀਆਂ ਚਿੱਟ ਤੋਂ ਕਿਉਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ? ਸੰਸਕਾਰਾ ਅਤੇ ਵਾਸਨਾਵਾਂ ਕਰਕੇ। ਜੇਕਰ ਸਾਰੇ ਵਾਸਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵਰਤੀਆਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਜਦੋਂ ਵਰਤੀਆਂ ਸ਼ਾਂਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਨੁਕੂਲ ਚੇतना ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਫ਼ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਚਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਸੰਸਕਾਰ ਜਾਂ ਸਮਾਨੀਅੰਤਰਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦਾ ਜੋੜ "ਕਰਮਸਾਯ" ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦਾ ਭੰਡਾਰ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਤ੍ਰਿਧੀ ਕਰਮ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ 17 ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਅਸਟ੍ਰਲ ਰੂਪ ਅਤੇ ਕਰਮਸਾਯ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਪਲੈਨ 'ਤੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਕਰਮਸਾਯ ਨੂੰ ਅਸੰਪਰਾਜਨਾ ਸਮਾਧੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਉੱਚਤਮ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸਾੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਧਿਆਨ ਲਗਾਉਣ ਵੇਲੇ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਨ ਦੀ ਖਿੰਝੀ ਹੋਈ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਵਰਤੀਆਂ ਚਿੱਟ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਆਉਂਗੀਆਂ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਲਹਿਰਾਵਾਂ ਬਣਾਉਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਲਹਿਰਾਵਾਂ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਮਨ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯੋਗੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਆਨੰਦ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਅਸਲ ਖੁਸ਼ੀ ਅੰਦਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪੈਸੇ, ਔਰਤਾਂ, ਬੱਚਿਆਂ, ਨਾਮ, ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਵਰਗ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਮਨ ਦੇ ਕਾਬੂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਮਨ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਯੋਗਾ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰੋ। ਕਿਸੇ 'ਤੇ ਵੀ ਇर्ष्या ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਹਮਦਰਦੀ ਰੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਸਭ ਦੇ ਨਾਲ ਕੋਮਲਤਾ ਵਰਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਪ੍ਰਤੀ ਆਦਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰੋ। ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਯੋਗਾ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਉਪਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮੁਕਤੀ ਅਤੇ ਗਹਿਰੀ ਵਿਰਵੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ నిజਮੇਟ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਲਈ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਿਯમિત ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਜਿਹੜੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੁਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤ੍ਰਾਂ 'ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੱਚੀ ਵਰਤਣ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਲਗਾਤਾਰ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਲੋਹਾ, ਕ੍ਰੋਧ, ਮੋਹ, ਝਗੜਾ ਅਤੇ ਅਹਿਮਕਤਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪਾਰ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮਾਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਗ ਸੁੱਕੇ ਪੱਤਿਆਂ ਦੇ ਢੇਰ ਨੂੰ ਸਾੜਦੀ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯੋਗਾ ਦੀ ਅੱਗ ਵੀ ਸਾਰੇ ਕ੍ਰਮਾਂ ਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਯੋਗੀ ਮੌਕਸ਼ਿਕੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਧੀ ਰਾਹੀਂ, ਯੋਗੀ ਨੂੰ ਅਨੁਭੂਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਝਟ ਤੋਂ ਹੀ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਨੇਟੀ, ਦੌਤੀ, ਬਾਸਤੀ, ਨਾਉਰੀ, ਅਸਾਨਾ, ਮੁਦਰਾ ਆਦਿ, ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤੰਦਰੁਸਤ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕਾਬੂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਯੋਗਾ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਹੀ ਹਨ। ਇਹ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਧਿਆਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਧਿਆਨ ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚ ਪੁੰਜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਤਮ-ਅੰਦਰੂਨੀ ਹੋਣ ਦਾ ਸਿਖਰ ਹੈ। ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਹਟ ਯੋਗਿਕ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪੁਰਣਾ ਯੋਗੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਅਸੈਂਪਰਾਜਨਾਤਾ ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਉਸ ਵੇਲੇ ਤੱਕ ਉਹ ਪੁਰਣਾ ਯੋਗੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਉਹ ਇੱਕ ਸੁਵਤੰਤਰ ਯੋਗੀ (ਬਿਲਕੁਲ ਆਜ਼ਾਦ) ਹੈ।

ਸਮਾਧੀ ਦੇ ਦੋ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹਨ: ਜਡਾ ਸਮਾਧੀ ਅਤੇ ਚੈਤਨਿਆ ਸਮਾਧੀ। ਹਟ ਯੋਗੀਆਂ, ਕੇਚਰੀ ਮੁਦਰੇ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਰਾਹੀਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਡੱਬੇ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਜਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਅੰਡੇਰ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਉੱਚਤਰੀਨ, ਅਤੀਭਾਵਨਾਤਮਕ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਹ ਜਡਾ ਸਮਾਧੀ ਹੈ। ਚੈਤਨਿਆ ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚ, ਪੂਰਾ "ਅਵਗਾਹ" ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਯੋਗੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ, ਸੁਪਰਸੈਂਸਰੀ ਵਿਵੇਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਯੋਗਿਕ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਪ੍ਰਗਤੀ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਯੋਗੀ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਜੇਕਰ ਉਹ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਪ੍ਰਗਤੀ, ਯਾਨਿ ਕਿ ਆਖਰੀ ਟੀਚਾ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਮਾਲਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੁਨੀਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਆਤਮ-ਅੰਦਰੂਨੀ ਹੋਣਾ ਹੀ ਟੀਚਾ ਹੈ। ਇਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ, ਜਦੋਂ ਆਤਮ-ਅੰਦਰੂਨੀ ਹੋਣ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਤੁਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ।

ਯੋਗਾ ਦੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਚੱਲੋ। ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ, ਗੰਦੇ ਪਾਣੀ, ਕੰਡੇ ਅਤੇ ਤਿੱਖੇ ਪਥਰਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਓ। ਨਾਮ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਤੀਸ਼ਠਤਾ ਕੰਡਿਆਂ ਵਾਲੇ ਪਥਰ ਹਨ। ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਲਹਿਰ ਇੱਕ ਗੰਦਾ ਪਾਣੀ ਹੈ। ਪਰਿਵਾਰ, ਬੱਚੇ, ਪੈਸਾ, ਚੇਲੇ, ਕੇਲਾਸ ਅਤੇ ਅਸ਼ਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੰਡੇ ਹਨ। ਇਹ ਮਾਇਆ ਦੇ ਰੂਪ ਹਨ। ਉਹ ਉਮੀਦਵਾਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਦੁੱਖ ਕਰਦੇ। ਉਹ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਮੀਦਵਾਰ ਇੱਕ ਝੂਠਾ ਸੰਤੋਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਨ੍ਹੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਅੰਨ੍ਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਵਰਗਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਯੋਗਿਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਇੱਕ ਅਸ਼ਰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਧੀਮੀ ਧੱਕਾ-ਖਿੱਚ ਕੇ ਆਲੌਕ ਵਿੱਚ ਉਤਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਸਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਵੈਰਾਗਿਆ ਧੀਮੀ ਧੀਮੀ ਘੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜੋ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੋਂ ਬੇਖਬਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਸ਼ਰਮ ਇੱਕ ਮੰਗੀ ਵਾਲੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਈ ਈਹੋ-ਮਹਿਲ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਸನ್ಯਾਸੀ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਪਰ ਹੁਣ ਉਹ ਵੀ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦੁਨੀਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ (ਲੂਪੰਤਰਾਵੈਦਾ)। ਉਮੀਦਵਾਰ, ਧਿਆਨ ਰੱਖੋ! ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਗંભીરਤਾ ਨਾਲ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਕੋਈ ਅਸ਼ਰਮ ਨਾ ਬਣਾਓ। ਇਸ ਮੁਖੀ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਾ ਭੁੱਲੋ: "ਅਪਨਾਉ, ਧਿਆਨ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ"। ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਟੀਚੇ ਵੱਲ ਜਾਓ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਬ੍ਰਹਮ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਸੁਚੇਤ ਹੁੰਦੇ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਵੈਰਾਗਿਆ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਾ ਛੱਡੋ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਾਮ, ਪ੍ਰਸਤੀਸ਼ਠਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਫੜਨ ਤੋਂ ਬਚੋ।

ਨਿਰਵਿਕਲਪ ਇੱਕ ਸੁਪਰ-ਅਚੇਤ ਸੂਟ ਹੈ। ਇਸ ਹਾਲ ਵਿੱਚ, ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੀ ਵਿਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਟੀਚਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਆਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਅਤੇ ਦਸਨ ਇੰਦਰਿਆਂ ਦੀ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਰੁੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਭਿਯੋਗੀ ਹੁਣ ਆਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਔਬਜੈਕਟ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਭਿੰਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੁਨੀਆ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਜੋੜਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਅਨੁਪਤੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦਾ ਹਾਲ ਹੈ। ਅਭਿਯੋਗੀ, ਆਤਮਿਕ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਬੇਅੰਤ ਅਤੇ ਣਗਿਆਨੀ ਸੁਖ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਯੋਗਾ ਰੂਡ੍ਹਾ ਸੂਟ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਕੁਂਡਲਿਣੀ ਨੂੰ ਸਾਹਸ੍ਰਾਰ ਵਿੱਚ ਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਿਵ ਦੇਵੀ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੰਪੂਰਨ ਸਮਾਧੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਯੋਗਿਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਰਸ ਪੀਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਟੀਚੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਹਨ। ਮਾਂ ਕੁਂਡਲਿਣੀ ਨੇ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ। ਮਾਂ ਕੁਂਡਲਿਣੀ ਨੂੰ ਸਤਿਕਾਰ! ਉਸਦੀ ਕਿਰਪਾ ਹੋਵੇ!

■ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਦੇ ਜਾਗਣ ਦਾ ਅਨੁਭਵ
ਧਿਆਨ ਦੌਰਾਨ, ਤੁਸੀਂ ਰੱਬ ਦੀ ਝਾਕੀ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਰੱਬ ਦੀ ਖੁਸ਼ਬੂ, ਰੱਬ ਦਾ ਸੁਆਦ, ਰੱਬ ਦੀ ਸੰਵੇਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਦੇ ਹੋ। ਤੁਸੀਂ ਰੱਬ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਮਾਰਗ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਇਹ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਜਾਗਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਮੁਲਾਧਾਰ ਵਿੱਚ ਝੱਖੜ ਵਾਂਗੀ ਗਰਮੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਜਦੋਂ ਵਾਲ ਰੀਹ ਤੋਂ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉੱਦੀਆਨਾ, ਜਲੰਦਰ ਅਤੇ ਮੁਲਾਬੰਦਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜਾਣੋ ਕਿ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਜਾਗੀ ਗਈ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਸਾਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਔਕਾੜ ਦੇ ਰੁੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕੇਵਲਕੁੰਭਿਕਾ ਕੋਈ ਵੀ ਮਿਹਨਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਾਣੋ ਕਿ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸਰਗਰਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਣਾ ਦੀ ਧਾਰਾ ਨੂੰ ਸਾਹਸ੍ਰਾਰ ਵੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੋਏ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸੁਖ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ "ਓੰ" ਦਾ ਜਾਪਣ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਜਾਣੋ ਕਿ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸਰਗਰਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ।

ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਨਜ਼ਰ ਨੂੰ ਭਵਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਿਤ ਤ੍ਰਿਕੂਟੀ 'ਤੇ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਸ਼ੰਭਾਵਿਮੁਦਰ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਾਣੋ ਕਿ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਸਰਗਰਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਢਿੱਠੇ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅੰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਣਾ ਦੀ ਕੂੜੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਝਟਕੇ ਵਰਗਾ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਾਣੋ ਕਿ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਸਰਗਰਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਪਾਪੇਸ਼ੀਆਂ ਬੰਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹਦੇ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਬਿਜਲੀ ਵਰਗੀ ਧਾਰਾ ਆਪਣੇ ਨਸਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ-ਉੱਤਰ ਵਗਦੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਾਣੋ ਕਿ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਜਾਗੀ ਗਈ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਧਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਅਤੇ ਸਮਝ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕੁਦਰਤ ਆਪਣੇ ਰਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ੰਕਾਵਾਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਵੇਦ ਦੇ ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਅਧਿਆਇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਜਾਣੋ ਕਿ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਸਰਗਰਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਡਾ ਸਰੀਰ ਹਵਾ ਵਰਗਾ ਹਲਕਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਡਾ ਦਿਮਾਗ ਠੀਕ-ਠਾਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਬੇਅੰਤ ਊਰਜਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਾਣੋ ਕਿ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਸਰਗਰਮ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਪਵਿੱਤਰ ਨਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਹੋ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਬਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਾਣੋ ਕਿ ਕੁਡਰਲਨੀ ਜਾਗ ਰਹੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਦਰਦ ਅਤੇ ਥਕਾਵਟ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਸਾਨਾਂ ਜਾਂ ਯੋਗਾ ਦੇ ਭੰਗ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੋ ਰਹੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੁਡਰਲਨੀ ਸਰਗਰਮ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਖੂਬਸੁਰਤ ਅਤੇ ਉੱਚ ਚੰਗਾ ਗੀਤ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਰਚਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਜਾਣੋ ਕਿ ਕੁਡਰਲਨੀ ਸਰਗਰਮ ਹੈ।

■ ਮਨ ਦਾ ਧੁਹੱਲਾ:

ਚੱਕਰ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਬੋਲਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਪ੍ਰਾਣਾਵਾਯ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਪ੍ਰਾਣਾਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਦੇ ਦਾਤਾ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਕੇਂਦ੍ਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਵਿਸ਼ਾਲ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਨਾਮ ਹੈ। ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਸਮੁੱਚੀ ਸੰਵੇਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ। ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਮੌਤ ਵੇਲੇ ਜੈਵਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਮਨ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਯੋਗਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਵਾਦ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰੋ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਇਰਖਾ ਨਾ ਕਰੋ। ਹਮਦਰਦੀ ਰੱਖੋ। ਪਾਪੀਆਂ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਸਭ ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਆਲੂ ਰਹੋ। ਯੋਗਾ ਦੀ ਅਭਿਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਊਰਜਾ ਲਗਾਉਣ ਨਾਲ, ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਜਲਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮੁਕਤੀ ਅਤੇ ਤੀਬਰ ਵਿਰਾਗ ਲਈ ਵੀ ਇੱਛਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ నిజਮੇ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਲਈ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਗਹਿਰੇ ਧਿਆਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਸਾਦਗੀ ਅਤੇ ਜਨੂੰ ਨਾਲ ਭਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ, ਉਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਹਿੱਸੇ, ਮੁਲਾਧਾਰ ਅਤੇ ਸਵਾਧੀਸ਼ਠਾਨ ਚੱਕਰ ਜਾਂ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਗੁਦਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਜਾਤੀ ਅੰਗ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹਨ।

ਜਦੋਂ ਮਨ ਸਾਫ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮਨੀਪੂਰਚਕਰਾ ਜਾਂ ਪੀਠ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਮਨ ਹੋਰ ਵੀ ਸਾਫ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਨਾਹਟ ਚੱਕਰ ਜਾਂ ਦਿਲ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਆਨੰਦ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਤਦੇਵਤਾ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਰੂਪ ਜਾਂ ਇੱਕ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਡੈਟੀ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਮਨ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਾਫ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਹੋਰ ਵੀ ਗਹਿਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨ ਵਿਸ਼ੁੱਧ ਚੱਕਰ ਜਾਂ ਗਲੇ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਆਨੰਦ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਮਨ ਇਸ ਕੇਂਦਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਇਹ ਹਾਲੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਘੱਟ ਕੇਂਦਰ ਵੱਲ ਉਤਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਯੋਗੀ ਅਗਨੀ ਚੱਕਰ ਜਾਂ ਦੋਵਾਂ ਭਾਵੁ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਕੇਂਦਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਮ ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਦਰਮਿਆਨ ਇੱਕ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਅਲੱਗਪਾਣ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਉਹ ਦਿਮਾਗੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ, ਸਹਿਸਰਾ ਰਾ ਚੱਕਰ (ਹਜ਼ਾਰ ਪੰਖੀਆਂ ਵਾਲਾ ਕਮਲਾ) ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਯੋਗੀ ਨਿਰਵਿਕਾਰ ਸਮਾਧੀ ਜਾਂ ਸੁਪਰਕੌਸ਼ਟਿਕ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਦੁੱਖ-ਦੁੱਖ ਰਹਿਤ ਬ੍ਰਹਮ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਵਿਛੇੜੇ ਦੇ ਮਹਿਸੂਸੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਉੱਚਿਤ ਪੱਧਰ ਜਾਂ ਅਨਿੱਖਿੜੀ ਸਮਾਧੀ ਹੈ। ਕੁਡਰਲਨੀ ਸ਼ਿਵ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਯੋਗੀ ਥੜ੍ਹੇ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਉਤਰਦਾ ਹੈ, ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਹਿਦਾਇਤਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਚੰਗੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਲੋਕਸਮਗ੍ਰਹ)।

■ ਕੁਂਡਲੀਨੀ ਦੀ ਜਾਗਰੂਤੀ ਲਈ ਪ੍ਰਣਾਯਾਮ
ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਥੜ੍ਹੇ ਦੇ ਨਿਚਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਮੁੱਲਾਧਾਰ ਚੱਕ੍ਰ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰੋ। ਇਹ ਇੱਕ ਤਿਕੋਣ ਆਕਾਰ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਂਡਲੀਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਘਰ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਸੱਜੇ ਅੰਗੂਠੇ ਨਾਲ ਸੱਜੇ ਨਾਸਾ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕਰ ਲਓ। 3 "ਆ" ਨੂੰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਗਿਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਖੱਬੇ ਨਾਸਾ ਤੋਂ ਸਾਹ ਲੈੋ। ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਣ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ। ਫਿਰ, ਆਪਣੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਦੀ ਉਂਗਲੀ ਅਤੇ ਦਵਾਈ ਉਂਗਲੀ ਨਾਲ ਖੱਬੇ ਨਾਸਾ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰੋ। ਅਗੋਂ, 12 "ਆ" ਦੇ ਜਿੰਨੇ ਸਮਾਂ ਸਾਹ ਰੋਕੋ। ਇਸ ਵਾਰ, ਇਹ ਊਰਜਾ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਥੜ੍ਹੇ ਤੋਂ ਤ੍ਰਿਕੋਣੀ ਆਕਾਰ ਦੇ ਪੌਣੇ (ਮੁੱਲਾਧਾਰ ਚੱਕ੍ਰ) ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਕਿ ਨਸਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਪੌਣੇ 'ਤੇ ਪੈ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਂਡਲੀਨੀ ਨੂੰ ਜਾਗਰੂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਫਿਰ, 6 "ਆ" ਗਿਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਸੱਜੇ ਨਾਸਾ ਤੋਂ ਸਾਹ ਕਢੋ। ਉਹੀ ਤਰੀਕੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਸੇ ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ, ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਸੱਜੇ ਨਾਸਾ ਤੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਬਾਰਾ ਕਰੋ। ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਯਾਮ ਕੁਂਡਲੀਨੀ ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਜਾਗਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਸਵੇਰੇ 3 ਵਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ 3 ਵਾਰ ਕਰੋ। ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਤਾ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ, ਗਿਣਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਧੀਮੀ-ਧੀਮੀ ਨਾਲ ਵਧਾਓ। ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਯਾਮ ਵਿੱਚ, ਮੁੱਲਾਧਾਰ ਚੱਕ੍ਰ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਡਾ ਧਿਆਨ ਇਕੱਠਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਣਾਯਾਮ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਕੁਂਡਲੀਨੀ ਜਲਦੀ ਜਾਗਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

■ ਕੁਂਡਲੀਨੀ ਪ੍ਰਣਾਯਾਮ
ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਯਾਮ ਵਿੱਚ, ਸਾਹ ਲੈਣ (ਬਾਉਨਾ), ਥਾਂ ਰੱਖਣ (ਕੁੰਭਕ) ਅਤੇ ਸਾਹ ਕੱਢਣ (ਰੇਚਕ) ਦਾ ਅਨੁਪਾਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।
ਪਦਮ ਜਾਂ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਸਨ ਆਸਨ 'ਤੇ ਬੈਠੋ, ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਪੂਰਬ ਜਾਂ ਉੱਤਰ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖੋ।
ਆਪਣੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿੱਧ ਗੁਰੂ ਦੇ ਚਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਰਾਜਮਾਨ ਹੋਵੋ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਦੀ స్తుਤੀ ਕਰਦਿਆਂ ਇੱਕ ਸ਼ਲੋਕ ਦਾ ਜਾਪ ਕਰੋ, ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੁਸੀਂ ਕੁਂਡਲੀਨੀ ਦੀ ਜਾਗਰੂਤੀ ਲਈ ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਯਾਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੋ।
ਆਪਣੇ ਨੱਕ ਰਾਹੀਂ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸਾਹ ਲਓ (ਧੁਨੀ ਨਹੀਂ)।
ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਤੁਸੀਂ ਸਾਹ ਲੈਂਦੇ ਹੋ, ਮੁੱਲਾਧਾਰ ਚੱਕ੍ਰ ਵਿੱਚ ਸੌਂਦਾ ਕੁਂਡਲੀਨੀ ਜਾਗਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਚੱਕ੍ਰ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਚੱਕ੍ਰ ਤੱਕ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਜਾਂ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸਾਹ ਕੱਢਣ ਦੇ ਸਮਾਯਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੁਂਡਲੀਨੀ ਸਹੱਸਰਾੜ ਚੱਕ੍ਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰੋ। ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤੁਸੀਂ ਚੱਕ੍ਰਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਉੰਨਾ ਹੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਇਹ ਸਾਧਨਾ ਹੋਵੇਗਾ।
ਥੋੜ੍ਹਾ ਸਮਾਂ ਸਾਹ ਰੋਕੋ। "ਪ੍ਰਣਾਵ" ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਮਨਪਸੰਦ ਮੰਤਰ ਦਾ ਜਾਪ ਕਰੋ। ਸਹੱਸਰਾੜ ਚੱਕ੍ਰ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰੋ। ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰੋ ਕਿ ਕੁਂਡਲੀਨੀ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ, ਤੁਹਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਏ ਹਨ। ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਰੌਸ਼ਨੀ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ।

ਅੱਜ ਧੀਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਹ ਕਢੋ। ਅਤੇ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸਾਹ ਕਢਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੱਗੇਗਾ ਕਿ ਕੁਡਲਿਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸਹਾਸ੍ਰਾਰਾ ਤੋਂ, ਚੱਕਰਾਂ ਤੋਂ ਚੱਕਰਾਂ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੁੱਲਾਧਾਰ ਚੱਕਰ ਵੱਲ ਧੀਮੀ-ਧੀਮੀ ਗੋਤਿਆਂ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

ਇਸ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪ੍ਰਣਾਯਾਮ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਲਾਹ ਕੀਤੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਜਾਦੂਈ ਛੜੀ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਪਰਫੈਕਸ਼ਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਵੀ, ਇਸਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਫ਼ਾਇਦੇ ਨਜ਼ਰ ਆਉਣਗੇ। ਅੱਜ ਤੋਂ, ਹੁਣੇ ਹੀ।

ਮੈਂ ਇਛਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ, ਸੁਖ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਧੰਨ ਕਰੇ।

■ ਕੁਡਲਿਨੀ ਅਤੇ ਟਾਂਤਰਿਕ ਵਿਦਿਆ, ਹਠ ਯੋਗਾ, ਰਾਜ ਯੋਗਾ, ਵੈਦਾੰਤ

"ਕੁਡਲਿਨੀ" ਸ਼ਬਦ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਯੋਗਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਲਈ 7 ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੇ ਮੁੱਲਾਧਾਰ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹੋਰ 6 ਹਨ: ਸਵਾਧੀਸ਼ਠਾਨ, ਮਨੀਪੂਰਕਾ, ਅਨਾਹਤਾ, ਵਿਸ਼ੁੱਧ, ਅਜਨਾ ਅਤੇ ਸਹਾਸ੍ਰਾਰਾ।

ਸਾਰੇ ਸਾਧਨਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ जप, ਧਿਆਨ, ਕੀਰਤਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ, ਨਾਲ ਹੀ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ, ਸੱਚਾਈ, ਅਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਬ్రహ్ਮਚਰਯ ਵਰਗੇ ਤੰਤਰਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ, ਕੇਵਲ ਇਸ ਸਰਪ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਲੰਘਣ ਲਈ ਹਨ। ਇਹ ਸਵਾਧੀਸ਼ਠਾਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਹਾਸ੍ਰਾਰਾ ਤੱਕ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਗਲੇ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ, ਹਜ਼ਾਰ ਪੱਤੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਕਮਲਾ, ਸਾਦਾਸੀਵ ਜਾਂ ਪਰਬ੍ਰਹਮ ਦੀ ਥਾਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੁਡਲਿਨੀ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਮੁੱਲਾਧਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ "ਅਭਾਲੂਟ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਪਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕੁਡਲਿਨੀ ਸਾਰੇ ਚੱਕਰਾਂ ਤੋਂ ਗੁਜ਼ਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਜਾਂ ਅਜਿਹੇ ਤਕਨੀਕਾਂ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਕੇ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਮਾਸਟਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕ ਸੰਸਾਰਿਕ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੁਡਲਿਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੁੱਲ੍ਹੀ ਹੋਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਉਤੇਜਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨਾਹੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਅਭਿਵਿਧੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੁਡਲਿਨੀ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਆਪਣੇ ਘਰ ਜਾਂ ਸਾਦਾਸੀਵ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਕੰਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਗੁਰੂ ਜਾਂ ਆਧ্যাਤਮਿਕ ਮਾਹਿਰ ਦੀ ਛਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਯੋਗ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੁਡਲਿਨੀ ਦੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਜਿਹੜੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਧੱਕੀ ਜਾਣ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਰਪ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਉੱਚਾ ਵੱਲ ਧੱਕੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਚੋਖੇ ਸੰਵੇਦਨਾ ਵਾਲੀ ਦ੍ਰਸ਼ਟੀ, ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਅੱਖ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਰਹੱਸ ਭਰਿਆ ਅਤੇ ਆਕਰਸ਼ਕ ਨਵਾਂ ਵਿਸ਼ਵ ਯੋਗੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸੀਆਂ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ। ੲੈਪਲੇਨ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਮਾਹਤਤਾ ਨੂੰ ਡਾਕਟਰ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਯੋਗੀ ਧਰਮ ਦੇ ਗਿਆਨ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਆਨੰਦ ਵਿੱਚ ਧੀਮੀ-ਧੀਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਧਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਕੁਡਲਨੀ ਚੱਕਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਅੱਗੇ ਵੱਧਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਹਰੇਕ ਗਗਨ ਨਾਲ ਖਿਲ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਡਲਨੀ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਈਸ਼ਵਰ ਦੀ ਰੌशनी ਅਤੇ ਸੁਗੰਧੀ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਗੁਪਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਂਖ ਤੋਂ ਲੁਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਹੋਂਦ 'ਤੇ ਹੀ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਕੁਡਲਨੀ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਜਾਂ ਯੋਗੀਕ ਕੇਂਦਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਯੋਗੀ ਵੀ ਯੋਗੀਕ ਲੀੜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਦਮ ਜਾਂ "ਲਾਂਗ" ਉੱਪਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਪੰਨੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਗਲੇ ਪੰਨੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਹ ਈਸ਼ਵਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਕੁਡਲਨੀ ਉੱਚੀ ਵੱਧਦੀ ਹੈ, ਯੋਗੀ ਵੀ ਆਪਣੇ ਟੀਚੇ ਜਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮਾਨਸਿਕ ਪਰਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੁਡਲਣੀ ਛੇਵੇਂ ਕੇਂਦਰ ਜਾਂ ਅਜੁਨਾ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਯੋਗੀ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਈਸ਼ਵਰ ਜਾਂ ਸਗੁਣ ਬ੍ਰਾਹਮਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਸਰਪ ਦਾ ਸ਼ਕਤੀ ਆਖਰੀ ਕੇਂਦਰ, ਯਾਨੀ ਸਾਹਿਸ੍ਰਾਰ ਚੱਕਰ, ਜਾਂ ਹਜ਼ਾਰ ਪੱਟੀਆਂ ਵਾਲੇ ਕਮਲਾ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਯੋਗੀ ਸਤ-ਚਿੱਤ-ਆਨੰਦ ਜਾਂ ਅਬਸਲਿਊਟ ਦੇ ਸਮੂਹੀਕਰਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤਪਣ ਗੁਆ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਜਾਂ ਉੱਚੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਹੁਣ ਕਿਸੇ ਸਾਧਾਰਨ ਮਨੁੱਖ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਸਧਾਰਨ ਯੋਗੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਪਵਿੱਤਰ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ੲੈਟ੍ਰਨੀ ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ ਦੇਵੀ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਭਰਮ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਜਿੱਤੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਮੁਕਤਾ ਜਾਂ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਇਆ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਅਗਿਆਨ ਦੀ ਸਮੁੰਦਰ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੁਪਰਮੈਨ ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਦੁੱਖੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ ਹੈ। ੲੈਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚਲੇ ਜੀਵ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਖੁਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਤੋਂ ਵੀ ਉੱਤਰਾਧਿਕ ਹੈ।

■ ਕੁਡਲਨੀ ਅਤੇ ਤੰਤਰਿਕ ਸਦਨਾ
ਕੁੰਡਲਣੀ ਯੋਗਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੰਤਰਿਕ ਸਦਨਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤੰਤਰਿਕ ਸਦਨਾ ਇਸ ਸਰਪ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਚੱਕਰਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਮੂਲ ਦੇਵੀ, ਜੋ ਕਿ ਅਬਸੋਲਿਊਟ ਦੀ ਇੱਕ ਐਕਟੀਵ ਏਸ਼ੇਂਟ, ਕੁਡਲਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੰਤਰਿਕ ਸਦਨਾ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਉਸਨੂੰ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ "ਸਦਾਸੀਵਾ" ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਸੀ, ਸਾਹਿਸ੍ਰਾਰ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਤੰਤਰਿਕ ਸਦਨਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਹਨ ਮਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਜਾਪਣ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ।

■ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਅਤੇ ਹਾਟ ਯੋਗਾ

ਹਾਟ ਯੋਗਾ ਵੀ ਇਸ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅੰਦਰ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਿਧੀ ਟੈਂਟਰਿਕ ਸੈਦਨਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਾਟ ਯੋਗਾ, ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਜਾਗ੍ਰਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਸ਼ਰੀਰ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਕਸਰਤ, ਨਾਡੀਜ਼ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਨਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਵਰਗੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦਾ ਉਪਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ "ਯੋਗਾ ਆਸਨ" ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਕਈ ਭੌਤਿਕ ਪੋਜ਼ਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਨਰਵਸ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਟੋਨਅੱਪ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਯੋਗੀ ਦੇ ਸੁਚੇਤ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹੇਠ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। "ਬੈਂਡਾਸ" ਅਤੇ "ਮੁਦਰਿਆਂ" ਰਾਹੀਂ, ਪ੍ਰਾਨਾ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਢਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅੰਦਲਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ। "ਕ੍ਰਿਯਾਸ" ਰਾਹੀਂ, ਸ਼ਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, "ਪ੍ਰਾਨਾਇਮਾ" ਰਾਹੀਂ, ਦਿਮਾਗ ਹੀ ਯੋਗੀ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹੇਠ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ, ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਸਾਹਸਰਾ ਲੱਟ ਵੱਲ ਉੱਚੀ ਜਾਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

■ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਅਤੇ ਰਾਜ ਯੋਗਾ

ਪਰ, ਰਾਜ ਯੋਗਾ ਇਸ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਪਤਨ ਅਤੇ ਉੱਚ ਰਸਤੇ ਨੂੰ ਦਾਰਸ਼ਨਕ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਛਾਧਾਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ, ਸਾਰੇ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਰਾਜ ਯੋਗਾ, ਇੱਕ ਥੱਕਵੀਂ ਅਤੇ ਰਹੱਸਮਈ ਹਾਟ ਯੋਗਾ ਦੇ ਉਲਟ, ਅੱਠ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਵਰਖਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾਧਾਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਪਣੇ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਰਾਹੀਂ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਅੰਤਰਾਲੂ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, "ਸਵਾਦੀਆਯ" ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਰਾਹੀਂ ਬੁੱਧੀਗਮ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਚੇਸ਼ਵਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਨਾਲ, ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਇਹ "ਪ੍ਰਾਨਾਇਮ" ਨੂੰ ਵੀ ਅੱਠ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਕੇ ਰਹੱਸਵਾਦ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਦੂਜੇ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ 'ਤੇ, ਇਹ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਨਿਰਵਿਘਨ ਧਿਆਨ ਲਈ ਤਿਆਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਰਾਜ ਯੋਗਾ ਦੀ ਦਰਸ਼ਨ ਜਾਂ ਇਸਦੀ ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ, ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ "ਚਿੱਤਾ" ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਹੀ ਹਨ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਅਸਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤੋਂ ਭੁੱਲਵਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਭ ਕੁਝ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ - ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਹੋਂਦ ਦਾ ਦੁੱਖ।

■ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਅਤੇ ਵੇਦਾਂਤਾ

ਪਰ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਵੇਦਾਂਤਾ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਹੱਸਮਈ ਅਤੇ ਥੱਕਵੀਂ ਵਿਧੀ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸਵੈ-ਸੰਦੇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਇੱਕ ਖੋਜ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ। ਵੇਦਾਂਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋ ਨਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਅਸਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਅਗਿਆਨਤਵਾਦ ਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਅਗਿਆਨਤਵਾਦ ਨੂੰ ਖੋਜ, "ਪ੍ਰਾਨਾਇਮ", ਜਾਂ ਕੰਮ ਰਾਹੀਂ, ਜਾਂ ਭੌਤਿਕ ਢਾਂਚੇ ਜਾਂ ਤਸੀਹਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ ਮਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਸੱਚਾਈ "ਸੱਤ-ਚਿੱਤ-ਅਨਾੰਦ" ਹੈ - ਹੋਂਦ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਆਨੰਦ। ਮਨੁੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਗਿਆਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਧੱਕ ਕੇ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਦਿੱਖ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੱਚਾਈ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪਰਤ ਹੈ। ਮੁਕਤੀ ਇਸ ਅਗਿਆਨਤਵਾਦ ਤੋਂ ਵਿੱਢਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਛਾਧਾਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰ ਪਾਉਣ, ਸਭ ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ, ਦੋਹਰੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਿਵਾਨ, ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਇੱਕਜੁੱਟ ਮਨ ਜਾਂ "ਬ੍ਰਹਮ" ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਧਿਆਨ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸਮੁੰਦਰ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਵਿਅਕਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਬੂੰਦ ਜੋ ਕਿ ਫਰਾਈੰਗ ਪੈਨ ਵਿੱਚ ਪਈ ਸੀ, ਜਲਦੀ ਹੀ ਸ਼ੋਸ਼ਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਵਗਾਹਨਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਾਗ੍ਰਿਤਾ ਨੂੰ ਸਾਰ-ਸੁਆਤਮਿਕ ਜਾਗ੍ਰਿਤਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵੇਦਾਂਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕਜੁੱਟ ਹਾਲਤ ਹੀ ਸੱਚੀ ਮੁਕਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਸੁਪਨਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹੀ, ਸਾਰੇ ਰਚਨਾਵਾਂ ਧੀਮੀ ਗਤੀ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧ ਰਹੇ ਹਨ।