＜ਗੀਤਾ ਦੇ ਵਿਆਖਿਆ ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਅਗਲਾ ਹਿੱਸਾ ਪੜ੍ਹ ਰਹੇ ਹਾਂ।＞



ਇਸ ਲਈ, ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗੀਤਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਅਣਗਹਿਣਾ ਕਾਰਨ ਦੁਨੀਵੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਪੈ ਗਏ ਜੀਵਾ (ਦੁਨੀਵੀ ਇੰਸਾਨ) ਨੂੰ ਰੱਬੀ ਤੱਕ ਲਿਆਉਣਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਕੇ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਧਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਦੁਨੀਵੀ ਫਰਜ਼ ਨਿਭਾਉਂਦਿਆਂ ਵੀ ਰੱਬੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਗੀਤਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕਲਾ ਨੂੰ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਗੀਤਾ ਦੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਹਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਰੱਬੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਰਾਹ ਉਸ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਰਾਹ ਹਨ: (1) ਗਿਆਨ ਦਾ ਰਾਹ (ਸੰਖਯਾ ਯੋਗਾ), ਅਤੇ (2) ਕਾਰਮਾ ਯੋਗਾ ਦਾ ਰਾਹ (ਕਰਮ ਯੋਗਾ) (III.3)।


ਇੱਥੇ, ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: (1) ਕਰਮ, (2) ਪੂਜਾ, ਅਤੇ (3) ਗਿਆਨ। ਫਿਰ, ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਦੋ ਹੀ ਮਾਰਗਾਂ ਬਾਰੇ ਕਿਉਂ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਹਾਲਾਂਕਿ, ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਗਿਰਦ ਇਸਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਮਰਪਣ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਵੀ ਕਈ ਵਾਰ ਸਮਰਪਣ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਹਾਨਤਾ ਬਾਰੇ ਸਾਫ-ਸੁਥਰਾ ਕਿਹਾ ਹੈ (VI.47), ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਸ਼ਾਗਿਰਦ ਲਈ ਸਮਰਪਣ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਤੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਆਸਾਨ ਹੈ (VIII.14)। ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਸਾਡਾ ਜਵਾਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ "ਉਪਾਸਨਾ" (ਪੂਜਾ) ਨੂੰ ਕਰਮ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਦੋ ਮਾਰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਢੱਕੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਇਨਸਾਨ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਜਿਹੀ ਪੂਜਾ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਰਗ (ਸਾਂਖਯਨੀਸ਼ਠਾ) ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਰਮ ਦੇ ਮਾਰਗ (ਯੋਗਨੀਸ਼ਠਾ) ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਂਖਯਨੀਸ਼ਠਾ (ਗਿਆਨ ਦਾ ਮਾਰਗ) ਅਤੇ ਯੋਗਨੀਸ਼ਠਾ (ਕਰਮ ਦਾ ਮਾਰਗ) ਵਿਚਕਾਰ ਮੁੱਖ ਫਰਕ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, XIII ਅਧਿਆਇ ਦੇ 24ਵੇਂ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ਼ ਧ్యాਨ ਦੀ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ ਰਾਹੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਧਿਆਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਇੱਕਤਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਂਖਯਨੀਸ਼ਠਾ (ਗਿਆਨ ਦਾ ਮਾਰਗ) ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਧਿਆਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਯੋਗਨੀਸ਼ਠਾ (ਕਰਮ ਦਾ ਮਾਰਗ) ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵੀ ਸਹੀ ਹੈ ਕਿ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਤਰੀਕਾ ਸਮਰਪਣ ਹੈ। ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਵਿੱਚ ਸਮਰਪਣ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਉੱਚੇ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਸਮਰਪਣ ਵਿਧਾਨ ਨੂੰ ਪਾਲਣ ਲਈ ਸਪਸ਼ਟ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ (IX.34; XII.8; XVIII.57, 65, 66)। ਫਿਰ ਵੀ, ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਸਿਰਫ਼ ਦੋ ਹੀ ਮਾਰਗਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਮਰਪਣ ਯੋਗਾ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਰਪਣ ਵਿੱਚ ਕਰਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਗੈਰ-ਤੱਥਪੂਰਨ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਿਤ ਉੱਪਰੋਕਤ ਵਿਚਾਰ ਤੱਕੀਅੜਾ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿ ਸਮਰਪਣ ਯੋਗਾ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਜੁੜਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਅਗਲੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਚਰਚਿਆ ਜਾਵੇਗੀ।


ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਗੀਤਾ ਵਿੱਚ "ਨਿਆਨਾ (Jñāna)" ਅਤੇ "ਕਰਮਾ (Karma)" ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਹਿਸਾਸਾਂ ਦਾ ਵੀ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਹੱਤਵ ਹੈ। ਗੀਤਾ ਵਿੱਚ, "ਕਰਮਾ (Karma)" ਅਤੇ ਕਰਮ ਯੋਗ (Karmayoga), ਅਤੇ "ਨਿਆਨਾ (Jñāna)" ਅਤੇ ਨਿਆਨਾ ਯੋਗ (Jñānayoga) ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਗੀਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਦੱਸੇ ਗਏ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਰਗ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਤੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਗਿਆਨ ਦਾ ਮਾਰਗ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਯੋਗਾ ਦੇ ਮਾਰਗ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ਼ ਕੰਮ ਕਰਨ ਹੀ ਨੂੰ ਆਤਮਿਕ ਸਿਖਲਾਈ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (VI.3), ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਛੱਡਣਾ ਇੱਕ ਰੁਕਾਵਟ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (III.4)। ਅਧ্যায় II, ਸ਼ਲੋਕ 47 ਤੋਂ 51, ਅਧ্যায় III ਦਾ ਸ਼ਲੋਕ 19 ਅਤੇ ਅਧ্যায় IV ਦਾ ਸ਼ਲੋਕ 42। ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਯੋਗਾ ਦੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਅਧਿਆਇ III.28 ਅਤੇ V.8, 9, 13 ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਭੂ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਤੋਂ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਖੁਦਬਸਤੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਚੁਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਪ੍ਰਭੂ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਧੀਆ ਸਮਝ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ (II.42-44 ਅਤੇ 49; VII.20-23; IX.20-21, 23-24)।


"ਨਿਆ-ਨਾ (Jñāna)" ਸ਼ਬਦ, ਗੀਤਾ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ "ਨਿਆਣਾ-ਯੋਗਾ (Jñānayoga, ਗਿਆਨ ਦਾ ਰਸਤਾ)" ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵਰਤਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ। ਇਹ ਆਤਮਿਕ ਝਾੜੀ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਉਚੇਰੀ ਸੀਮਾ ਹੈ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਰਸਤੇ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਦੇ ਰਸਤੇ ਦਾ ਸਿਖਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਗਿਆਨ ਜਾਂ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚੈਪਟਰ IV ਦੇ 24ਵੇਂ ਅਤੇ 25ਵੇਂ ਪਦ ਵਿੱਚ "ਨਿਆਣਾ-ਯੋਗਾ (Jñānayoga, ਗਿਆਨ ਦਾ ਰਸਤਾ)" ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਸੇ ਚੈਪਟਰ ਦੇ 36 ਤੋਂ 39ਵੇਂ ਪਦ ਤੱਕ, ਸਾਰੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਉਚੇਰੀ ਸੀਮਾ "ਨਿਆਣਾ (Jñāna, ਆਤਮਿਕ ਝਾੜੀ)" ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹੋਰ ਵੀ, ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤੇ ਗਏ ਵਾਕ ਦੇ ਸੰਦਰਭ 'ਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।


ਇੱਥੇ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਰਸਤੇ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਦੇ ਰਸਤੇ ਦੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਰਾਹਾਂ ਦਾ ਅੰਗਣ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਰਸਤੇ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹਨ।




ਕੋਮੈਂਟ:
ਜ੍ਯਾਨ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ "ਨਿਆਨਾ" ਜਾਂ "ਗਿਆਨਾ" ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਥੇ ਮੈਂ ਉਸ ਧਾਰਮਿਕ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਸਿੱਖ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।