자아는 가상의 나, 환상적인 나라는 감각에 의한 착각이며, 그것이 사라지면 실체로서의 의식은 존재합니다 (따라서 "유" 또는 "색"이라고 할 수 있으며), 그리고 그것은 공입니다. 자아가 사라지는 것이 "무"이지만, 자아가 사라져도 "존재"하므로 "유" 또는 "색"이라고 할 수 있으며, 이러한 것들을 포함한 전체의 흐름이 "공"으로 표현되는 것입니다.

"공"이라는 개념은 사람마다 다양한 단계를 그렇게 부르는 것처럼 보입니다. 궁극적으로 공은 한계 없는 의식이기 때문에, 문자 그대로 "한계가 없다"이기 때문에 언어의 개념이나 사람의 관념에 의해 제한되는 것이 아니라, 무한하기 때문에 공인 것입니다. 하지만 사람들은 종종 "공"이라는 개념을 자신이 이해할 수 있는 범위라는 제한 안에 가두려고 합니다. 그러한 "제한" 또한 자아의 작용입니다. 이러한 이유로 인해, 무엇이 공인지에 대한 해석이 사람마다 다르게 나타나는 것입니다. 궁극적으로 말하면, 공은 무한하기 때문에 사람의 인지로는 파악할 수 없는 것이기 때문에 "이해"로서만 표현될 수 있는 것입니다. 진정한 의미의 "무한"에 도달하는 것은 이 짧은 인간의 일생에서는 사실상 불가능하며, 따라서 어느 정도의 "공"에 도달하는 것이 목표가 되는 것입니다. 따라서 궁극적인 우주 전체라는 공의 광활함을 엿볼 수는 있지만, 정말로 우주 전체와 하나가 된다는 것은 아니며, 인지로서 그런 느낌을 받더라도, 그것은 강에 물이 흘러 들어가는 것처럼, 큰 바다와 물이 하나가 된다는 이야기와 같습니다. 의식으로서 인지가 정말로 우주 전체까지 확장되지는 않더라도, 우주와 연결되면 하나됨을 느낄 수 있고, 어느 정도의 인지의 확장을 느끼고, 어느 정도의 우주를 느낄 수 있다는 것입니다. 그리고 그것으로도 충분합니다. 어느 정도의 하나됨을 알고, 궁극적인 부분은 "이해"로서 인지하는 것에 머무릅니다.

그러한 경지에 도달한 사람이 적기 때문에, 그 진정한 공의 단계 바로 앞에서도 "공"이라고 부르는 경우가 있는 것처럼 보입니다. 이 "공" 단계의 깊이는 끝이 없는 이야기이며, 어디까지 가도 도달점이 없는 이야기이며, 궁극적으로는 어디까지든 나아갈 수 있기 때문에, 일단의 목표로서 "공"이라는 개념은 존재하지만, 궁극적인 부분은 별개로 존재한다고 생각하는 것이 좋을 것 같습니다. 그러한 전제에 서면, "공"이라는 이야기를 신비롭게 꾸미거나 할 필요도 없습니다. 따라서 원래 "공"은 무한하다는 것과는 별개로, 세상에서는 대부분 중간적인 상태입니다.

본질은 "존재" (또는 색깔)로 보이지만, 무한의 "존재"와 현상계의 물질의 "존재"와는 다릅니다. 모든 것은 가득 차 있으므로 존재하지만, 이 물질 세계에서 보이는 "존재"는 영원하지 않은 "존재의 허상"입니다. 정신적 인식의 관점에서 "무" 또는 "공"의 상태가 있으며, 그 너머에는 "존재"가 있는데, 이것은 무한으로서의 "존재"입니다. 처음에는 일반적인 의식적 인식에서 "존재"이지만, 최종 단계의 "존재"는 겉으로 비슷해 보이지만 다른 것입니다. 실제로 같은 것이라고 할 수 있지만, 이해를 돕기 위해 일시적으로 다르게 취급하는 것이 더 쉽습니다. 이 세계는 하나이므로 모든 것이 같지만, 인식의 단계에서 초기 "존재"와 최종 "존재"는 다릅니다.

・의식의 일반적인 "존재". 현상계에서의 물질적 인식. 영원하지 않은 "존재의 허상"을 "존재"로 착각하는 것. 요가에서는 이것이 마야의 세계입니다.
・자아의 소멸, 또는 일시적인 자아의 정지로부터의 관점. 이는 일시적인 자아의 정지와 함께 일어나는 일시적인 마음의 정지입니다.
・중간 상태. 인지적으로는 "무"처럼 느껴지지만, 동시에 "존재"처럼 느껴지기도 합니다 (이것 또한 최종적인 "존재"입니다). 모호하고 애매한 상태로, "공"이라고 불립니다 (일부 사람들은 이것을 "악마의 영역"이라고 부릅니다).
・완전한 "존재"의 인식, 또는 일부 사람들은 이것을 "공"이라고 부릅니다. 마음 깊숙한 곳에 존재하는 "의식"을 인식하는 단계입니다. 이것 또한 삼매라고 불립니다.

일본에서는 불교 또는 반야심경에 대한 이해 때문에 "존재", "무", 그리고 "색" (형태, 물질)의 개념이 종종 혼동됩니다. 요가적 관점에서 해석한 다음, 불교와 반야심경에 따라 해석하면 더 쉽게 이해할 수 있습니다.

・마야의 세계. 영원하지 않은 세계입니다. 이것은 의식이 인식하는 일반적인 "존재"이지만, 시작과 끝이 있으며 영원하지 않기 때문에 진정한 "존재"가 아닙니다 (환상입니다).
・일시적인 자아, 영원한 자아, 환상인 자아 (지바). 환상 때문에 "존재"와 "무"가 인식됩니다.
・진정한 자아 (아트만). 이것은 무한하고 영원히 존재하는 "(진정한) 존재"입니다. 개별적인 자아입니다. 이것은 "공"에 해당합니다.
・총체 (브라만). 전체로서의 자아입니다. 이것은 "공"에 해당합니다.

이 프레임워크를 고려하면, 반야심경의 "공이 곧 형상이다"라는 이야기가 이해될 수 있습니다. 그러나 이것은 문자 그대로 같은 것은 아닙니다. 이 프레임워크에서 총체에 해당하는 브라만은 문자 그대로 모든 것이므로, 이 세계의 모든 것이 브라만입니다. 따라서 반야심경이 "공이 곧 형상(물질)이다"라고 표현하더라도 틀린 것은 아닙니다.