定义上，原本就是如此。但是，到目前为止，我一直将此事粗略地解释为“杂念”。然而，现在看来，确实应该将《瑜伽经》中的“维里提”理解为定义中“波”的字面意思。

随着冥想的深入，内心平静的加深，你会注意到内心细微的波纹。

实际上，直到不久前，我一直认为这种细微的“波”存在是一种常态，并且不知道“波”会进一步平静的状态。我一直将这种在微小“波”存在的状态下，内心杂念消失的状态，解释为《瑜伽经》中的“心之寂灭（维里提，抑制波）”。

然而，这种解释在冥想没有深入的情况下，在一定程度上反映了事实。但实际上，《瑜伽经》中最开始的瑜伽定义所要表达的，正是字面意思。

(2) 瑜伽，是抑制心（智塔：Chitta）各种形态（维里提(斯)：vrittis）的行为。
《拉贾瑜伽》（斯瓦米·维韦卡南达 著），第117页

这个最初的定义，在世间上通常被解释为“杂念”或“心”，我也曾经这样理解。因为梵语的“智塔”确实代表着所谓的“心”，所以被解释为“停止内心的声音”、“停止思考”等等。这可以被理解为“控制心灵”就是瑜伽，虽然这并没有完全错误，但感觉与本质略有偏差。

基于“停止思考”的解释，吠檀多学派会以此为借口批判《瑜伽经》，会有人说“停止思考，然后，该怎么办呢？”。的确，如果将其解释为“停止思考”，那么这句话就显得很奇怪。但是，如果将其字面上理解为“停止波”，则没有矛盾。

因为“维里提”字面意思是“波”，是潜藏在深处的“波”。这种波就像大海一样，基本上一直在运动，虽然波的大小可能略有不同，但基本上一直在波动。世人通常将这种“波”解释为“思考（想法、杂念）”，这在初期阶段确实是一种正确的看法。但是，更可能是正确的，是将《瑜伽经》的文字本身进行直接的理解，即这种“波”不仅仅是思考或杂念，而是更侧重于内心深处潜藏的“波，本身”的含义。

因此，实际上，正如吠檀多学派所说的那样，“无论思考与否，阿特曼都是不变的”，这是正确的，因为无论思考与否，这个“波”都一直存在于深处。当然，当波平静时，思考是可能的，但当波剧烈时，思考会相应地变得困难。当波平静时，可以不思考，直接感知事物；另一方面，在必要时，当然也可以思考。

其根本在于，《瑜伽经》和吠檀多都是一样的，即在停止了心灵的波动（维利蒂）时，才能达到真理。虽然《瑜伽经》用“止息心”来表达，而吠檀多用“安塔卡拉纳净化”来表达，但表达方式不同，但都是指同一件事。到达点上，《瑜伽经》用“普鲁沙”（纯粹的观察者）来表达，而吠檀多用“阿特曼”（真我，或者梵）来表达，虽然在各自的学派中，似乎存在着许多差异，但实际上，它们是同一件事。

当心灵的波动平息，达到寂静，并且心灵内部的波动（维利蒂）进一步平静时，就会产生不二的感觉，从而认识到合一，或者，普鲁沙，或者阿特曼。

考虑到这一点，我之前认为自己已经达到了《瑜伽经》中“止息心”的状态，实际上只是略微瞥见了，还没有完全达到。最近，我或许正在逐渐达到这种状态。