정의로는 원래 그렇게 되어 있었지만, 지금까지 이 것을 "잡념"이라고 대략적으로 해석해 왔습니다. 하지만, 지금 와서 보니, 분명히 요가 수트라의 "비리TTi"는 정의 그대로의 "파동"으로 해석하는 것이 옳다고 생각되었습니다.

명상이 진행되고 고요함이 깊어지면, 마음 속의 미세한 파동에도 알아차리게 됩니다.

실제로, 조금 전까지는, 이 미세한 "파동"이 있는 상태가 보통이라고 생각했고, 이 "파동"이 더욱 가라앉는 상태라는 것을 몰랐습니다. 하지만, 파동이 약간 있는 상태에서 마음 속의 잡념이 사라진 상태를, 지금까지 요가 수트라의 "마음의 소멸 (비리TTi, 파동을 억제하는 것)"이라고 해석해 왔습니다.

하지만, 그 해석은 명상이 그다지 진행되지 않은 때는 어느 정도 진실을 나타내지만, 실제로는 요가 수트라의 가장 처음의 요가 정의에서 말하려는 것은, 바로 문자 그대로의 의미라고 생각합니다.

(2) 요가는, 마음 (치타: Chitta)이 다양한 형태 (비리TTi(스): vrittis)를 취하는 것을 억제하는 것입니다.
"라자 요가 (스와미 비베카난다 저)" P117

이 첫 번째 정의는, 세상에서는 꽤 "잡념" 또는 "마음"의 것과 해석되어 있고, 저도 그렇게 해석해 왔습니다. 왜냐하면, 산스크리트어의 치타가 나타내는 것은 바로 마음이기 때문에, "마음의 목소리를 멈추는 것", "생각을 멈추는 것" 등으로 해석되어 왔습니다. 그것은, "마음의 통제"가 요가라는 해석이며, 그다지 틀린 것은 아니지만, 본질과는 약간 벗어난다고 생각합니다.

그렇게, "생각을 멈추는 것"이라는 해석에 기반한 경우에는, 베단타 학파가 요가 수트라를 비판하는 구실이 되어, "생각을 멈추고, 그러면, 대체 무엇을 하겠다는 것인가"라는 이야기가 나오지만, 그것은 확실히, "생각을 멈춘다"고 해석하면 이상한 이야기가 됩니다. 하지만, 문자 그대로 "파동"을 멈춘다고 해석하면 모순이 없습니다.

"비리TTi"는 문자 그대로 "파동"이기 때문에, 깊숙이 잠들어 있는, 웅크리고 있는 "파동"입니다. 그 파동은 바다처럼 기본적으로 계속 움직이고 있으며, 파동의 크기에 약간의 차이는 있지만, 기본적으로 계속 파동을 칩니다. 그리고, 세상 일반에서는 이 "파동"이 "생각 (생각, 잡념)"이라고 해석되어 왔습니다. 그것은, 확실히 초기 단계에서는 그런 해석도 옳지만, 요가 수트라의 문 자체의 의미를 그대로 해석하는 것이 아마도 옳고, 이 "파동"은 생각이나 잡념의 것보다는 오히려, 마음의 깊숙이에 웅크리고 있는 "파동, 그 자체"를 의미하고 있다고 생각합니다.

따라서, 사실, 베단타 학파에서 말하듯이, "생각을 하든 하지 않든 아트만은 불변한다"라는 말은 옳습니다. 생각하든 하지 않든 이 "파동"은 깊은 곳에 계속 존재하기 때문입니다. 파동이 잔잔한 상태에서는 생각을 하는 것도 물론 가능하지만, 파동이 거세질수록 생각을 하는 것이 상대적으로 더 어렵다는, 매우 간단한 이야기라고 생각합니다. 파동이 잔잔하면 생각을 하지 않고 있는 그대로를 인지할 수도 있으며, 반대로 필요하다면 생각을 하는 것도 물론 가능합니다.

그 근본은 요가 수트라와 베단타가 동일한데, 바로 마음의 파동(비리트)을 멈추었을 때 진리에 도달한다는 점입니다. 표현 방식은 요가 수트라에서는 "마음의 소멸"이라고 말하고, 베단타에서는 "안타카라나 슈디(내면의 정화)"라고 표현하지만, 같은 의미입니다. 도달하는 지점 또한 요가 수트라에서는 "푸르샤(순수한 관찰자)"라고 말하고, 베단타에서는 "아트만(진아, 혹은 브라흐만)"이라고 말하지만, 각 학파에서는 서로 다른 것처럼 여겨지는 경우가 많지만, 사실은 같은 것입니다.

마음의 파동이 잦아들고, 고요해지고, 더욱이 마음 속의 파동(비리트)이 한층 더 잦아들면 불이의 감각이 나타나, 하나됨, 혹은 푸르샤, 혹은 아트만을 깨닫게 됩니다.

이를 고려하면, 조금 전부터 요가 수트라의 "마음의 소멸"을 달성했을지도 모른다고 생각했던 상황은, 사실은 아주 미미하게 엿본 것에 불과했고, 아직 완전히 달성하지 못했던 것일 수 있습니다. 최근에야 비로소, 조금이나마 그 상태에 도달하고 있는 것일지도 모릅니다.