首先，“境界的喜悦”和“阿特曼的至福”是不同的概念，但很多人会将它们混淆，因为在“境界”中达到喜悦时，可能会误以为那是“阿特曼”（真我，或者梵我）的至福。

实际上，“境界的喜悦”是一种短暂的、起伏的、属于情感的体验。它是指控制情感的星体（星体）在净化过程中产生的喜悦。虽然这种感觉很棒，会让人感到巨大的喜悦和某种短暂的至福，但误解也不奇怪。

如果不知道更深层次的体验，那么误解也是可以理解的。即使是宗教领袖（古鲁），有时也会将两者混淆，尤其是在那些自己从未达到这种境界，或者只是偶尔才能达到境界的人，这种倾向似乎更明显。

在达到“境界的喜悦”之前的阶段，即使是宗教领袖（古鲁），也往往停留在“理解很重要”的认知水平。而且，在本人达到“境界的喜悦”之前，也会这样教导弟子。因为在还没有达到“境界的喜悦”的阶段，真理仍然停留在“用头脑理解”的层面，所以会认为只要用头脑的逻辑充分理解就可以了。

此外，世界上还存在一些类似于日本天台宗的“本觉论”的理论，这可能源自印度吠陀传统的几个流派。而“本觉论”中“每个人都已觉悟，天生具备”的说法，其原始概念可能存在于印度，例如，一些研究过印度吠檀多学派的人，可能会说“可以通过理解而达到觉悟”。

有些流派会解释说，既有“直接到达真理的方法”，也有“通过理解到达的方法”，但实际上，前者是最终的目的地，后者只是入口。虽然有些人可能会首先到达前者，然后再理解，所以可以说确实存在两条道路，但实际上这种情况很少，在大多数情况下，都是从后者的逻辑开始，最终到达前者的直接真理。

在日本，即使在13世纪道元所处的时代，天台的本覚论就已经存在。道元对这种本覚论提出了疑问，并因此走上了修行之路。然而，即使在今天，仍然有人从印度引进类似本覚论的思想，并以“理解就能悟”为口号，声称自己理解了真理。从道元的故事来看，当时就存在着一种比现在更强烈的“只要理解就足够了”的氛围。

虽然从道元留下的言语中，可以清楚地看出他已经达到了アートマン（真我）的境界，是一位相当高深的圣者。但另一方面，在日本那些宣称“理解就能悟”的人，虽然在语言的准确性和论辩方面表现不错，但似乎并没有真正达到アートマン的境界。

实际上，虽然一开始用头脑理解也很重要，但重要的是，在此基础上努力修行或工作，首先进入“专注”的喜悦状态，然后进入“寂静”的境界，并最终唤醒更高层次的意识，即“更高的自我”。这样一来，真理就不仅仅是“理解”的事情，也不仅仅是“专注的喜悦”的事情，只有在アートマン（真我）觉醒的阶段，才能真正达到真理的至福。

令人惊讶的是，很多人没有理解这一点。他们仍然相信从13世纪开始就存在的那种“理解就能悟”的说法，或者即使是那些在印度学习过真理的人，也可能将“专注”的喜悦状态与アートマン混淆。

人们看到那些进入“专注”状态，充满喜悦的“古鲁”，周围的信徒也会称赞古鲁很厉害。但这种“专注”的喜悦，是由于情感的起伏而产生的，这只是一个中间阶段。为了补充这一点，他们会用逻辑来强化“アートマン是什么”之类的说法。虽然从解释的角度来看，那些在印度学习过的人，在逻辑和内容上都相当接近真理，而且学习得很认真。但实际上，比起详细学习并正确理解逻辑，能够真正达到アートマン的境界，才能更好地理解。仅仅通过理解或逻辑来理解，最终还是会通过显意识的思考心（mind）来理解，而真正的アートマン阶段所自然而然地“理解”的事情，虽然看起来很相似，但实际上是完全不同的。