首先，「區的喜悅」和「阿特曼的至福」是不同的概念，但有些人會將這兩者混淆，而且有時候在「區」中達到喜悅時，會誤以為那是「阿特曼」（真我，或婆羅門）的至福。

實際上，「區的喜悅」是一種一時性的感受，有起伏，屬於情感層面。它是因為負責情感的星體領域（星體）在淨化過程中，情感的喜悅才會湧現。那是一種非常棒的感受，會感受到巨大的喜悅和某種一時性的至福，所以即使誤解了也不太奇怪。

如果沒有體驗過更深層次的感受，誤解也是可以理解的。即使是宗教指導者（古魯），有時也會將這兩者混淆，特別是那些沒有真正達到那個境界，或者只有偶爾才能達到境界的人，更容易出現這種情況。

在達到「區的喜悅」之前的階段，即使是宗教指導者（古魯），也往往停留在「理解很重要」的認知水平。而且，在本人達到「區的喜悅」之前，也會對弟子們傳授同樣的觀念。因為在還沒有達到「區的喜悅」的階段，真理往往只停留在「用頭腦去理解」的層面，所以會認為只要用頭腦的邏輯去充分理解就可以了。

此外，世界上還存在一些類似於日本天台宗的「本覺論」的觀念，這可能源自印度吠陀傳統的某些流派。而「本覺論」中提到的「每個人都已經覺悟，天生就具有」的觀念，其原始概念可能存在於印度，例如，一些研究印度吠檀多學派的人可能會說「可以通過理解來達到覺悟」。

有些流派會解釋說，「有直接到達真理的方法」和「通過理解到達的方法」，但實際上，前者是最終的目標，後者是入口。雖然有些人可能會先到達前者，然後再理解，所以可以說存在兩種道路，但實際上這非常罕見，在大多數情況下，都是從後者（邏輯）開始，最終到達前者（直接的真理）。

在日本，即使在13世紀道元所處的時代，天台的本覺論已經存在，道元對這種本覺論提出了疑問，並因此走上了修行之路。然而，即使在今天，仍然有人從印度輸入類似本覺論的觀念，並以「理解就能悟」之類的說法來宣稱自己理解了真理。閱讀道元的故事，可以看出當時的情況，以及「只要理解就夠了」的風氣，可能比現在更加盛行。

從道元留下的話語中，可以清楚地看到他已經達到了相當高的境界，是一位已經觸及アートマン（真我）的聖者。另一方面，在日本宣稱「理解就能悟」的人，雖然在用詞的精確性和論辯方面可能表現出色，但似乎並沒有真正達到アートマン的境界。

實際上，雖然最初用頭腦理解也很重要，但重要的是，以這種基礎為前提，努力修行或工作，首先進入「ゾーン」的喜悅狀態，然後進入靜寂的境界，並最終喚醒更高層次的意識，也就是「ハイヤーセルフ」。這樣一來，真理就不是單純的「理解」而已，也不是單純的「ゾーン」的喜悅，而是當アートマン（真我）覺醒的那一刻，才能真正達到至福的境界。

令人意外的是，有很多這樣的人不明白這一點。他們仍然相信從13世紀開始就存在的「理解就能悟」的說法，或者即使是那些在印度學習過真理的人，也可能將「ゾーン」的喜悅與アートマン混淆。人們看到進入「ゾーン」並充滿喜悅的「グル」，周圍的信奉者也會稱讚「グル」非常厲害。但這種「ゾーン」的喜悅，是基於情感的起伏而產生的，這只是一種中間狀態。為了補充這一點，他們會用邏輯來闡述「アートマン」的相關內容。雖然從印度學習過的人，在邏輯和內容上與真理的接近程度很高，讓人覺得他們學習得很努力，但實際上，比起詳細學習並正確理解邏輯，真正達到アートマン的人，對這些事情的理解會更加深刻。即使只是通過理解或邏輯來理解，最終仍然是通過顯性意識的思考心（マインド）來理解的，而實際上，アートマン的境界所體會到的「理解」，與學習所獲得的知識，雖然相似，但卻是截然不同的。