1. Conciencia del problema.
Cuando se ve todo el universo desde una perspectiva espiritual como "unidad", surgen varios conceptos similares.
Por ejemplo,
- Unidad
- Brahman
- Ain Sof / Ensof
- Dios
- Orden cósmico / Order
etcétera.
Estos parecen referirse a "una entidad fundamental que subyace en la existencia individual".
Sin embargo, debido a que existen diferentes sistemas de pensamiento subyacentes, aunque parezca que se está diciendo lo mismo, la connotación es bastante diferente.
Aquí, organizaremos principalmente las diferencias entre el "orden" védanta y el "Ain Sof" cabalístico.
2. ¿Qué es Ain Sof?
Ain Sof / Ein Sof es un concepto de la mística judía, especialmente en el cabalismo.
En cuanto al significado,
- Cosas que no tienen fin.
- Cosas infinitas.
- Divinidad sin límites.
- La fuente divina que no puede ser nombrada.
Algo así como esto.
Esto es un poco diferente de la noción de "dios" como una personalidad divina.
Un dios que escucha las plegarias, un dios que juzga, un dios que guía, un dios con el cual se puede hacer un pacto; pero más allá de eso, existe una divinidad infinita que trasciende las palabras y los conceptos.
Desde la perspectiva de la Cábala, Ein Sof es algo que no se puede comprender directamente.
De allí, emana una luz divina que se expande y se desarrolla como la estructura de las Sefirot, es decir, el Árbol de la Vida, y así aparece el mundo.
En resumen,
Ain Sof ↓ Luz infinita ↓ Sefirot ↓ Mundo de la creación
Tiene la siguiente estructura.
3. ¿Qué es Brahman?
Brahman es la realidad última y absoluta en el hinduismo. Es lo que subyace a toda existencia, tanto manifesta como no manifiesta. Se describe como infinito, eterno, omnipresente y omnisciente.
Hay diferentes interpretaciones de Brahman dentro del hinduismo. Algunas escuelas creen que Brahman es impersonal e indiferente, mientras que otras creen que tiene una personalidad y puede interactuar con el mundo.
Independientemente de la interpretación, Brahman se considera la fuente de todo lo que existe. Es la base de toda creación y el objetivo final de la vida humana.
Para comprender a Brahman, uno debe trascender los límites del pensamiento conceptual y experimentar directamente su naturaleza. Esto se puede lograr mediante prácticas como la meditación, el yoga y el servicio desinteresado.
Brahman es un concepto complejo y profundo que ha sido objeto de debate e interpretación durante siglos. Sin embargo, sigue siendo una parte fundamental de la filosofía hindú y ofrece una visión poderosa de la realidad última.
Brahman es la realidad fundamental del universo, en el Vedanta, especialmente en la filosofía de los Upanishads.
En el Vedanta no dualista, en última instancia,
Atman = Brahman.
Se considera que.
Es decir, la esencia del yo y la realidad fundamental del universo son idénticas.
Sin embargo, Brahman no es simplemente un "objeto de conocimiento".
En particular, el Nirguna Brahman, es decir, el Brahman sin atributos,
- Supera las palabras.
- Supera el pensamiento.
- No se puede reconocer como un objeto.
- Trascende la dualidad de "quien conoce" y "lo que es conocido".
es algo.
En ese sentido, es bastante similar a Ein Sof.
Ambos se refieren a una fuente última que, en el momento mismo de ser conceptualizada, se desvía de su esencia.
4. Diferencias con One Ness.
"Oneness" es una palabra que se utiliza ampliamente en la espiritualidad moderna.
En cuanto al significado,
- Todo es uno.
- La separación es una ilusión.
- El universo entero es una sola conciencia.
- Las entidades individuales están fundamentalmente conectadas.
Es una expresión que transmite un sentido de unidad.
Sin embargo, "unitas" es una palabra bastante amplia y, como sistema de pensamiento, es ambigua.
Por otro lado, Brahman y Ein Sof están dentro de sistemas de pensamiento claramente definidos, como el Vedanta y la Cábala.
Por lo tanto, para decirlo de manera sencilla,
ワンネス = Expresión experiencial y sensorial de que todo es uno.
Brahman = Principio filosófico y espiritual de que la existencia fundamental del yo y el universo son idénticos.
Ain Sof = Infinitud divina incomprensible, que está en lo más profundo de Dios.
Se puede organizar de la siguiente manera:
5. Brahman y Ein Sof son similares.
Brahman y Ein Sof son bastante similares.
Especialmente si se va a comparar,
Nilguna Brahman ≈ Ain Sof.
Se puede decir.
Ambos,
- Infinito
- Que trasciende el lenguaje
- Que trasciende los atributos
- Incomprensible para la percepción humana normal
- La fuente de todo.
Tiene las siguientes características.
Sin embargo, el centro de gravedad es diferente.
En la filosofía védanta, Brahman se realiza finalmente como la esencia del ser.
Es decir,
Cuando se llega al núcleo de la propia esencia, uno es Brahman.
Se dirige en esa dirección.
Por otro lado, en la Cábala, Ein Sof es incomprensible por sí mismo, y la divinidad se comprende a través de las Sefirot que emanan de él.
Es decir,
La divinidad infinita se manifiesta gradualmente en el mundo.
Se dirige en esa dirección.
6. ¿"Dios" y Ein Sof son entidades diferentes?
Ain Sof es más cercano a la idea de ser el aspecto ilimitado y trascendente de Dios, en lugar de algo separado de Él.
En términos generales, la palabra "dios" se refiere a un objeto de oración y relación para los seres humanos.
Por otro lado, Ein Sof es la infinita divinidad incognoscible que está más allá de esa personalidad y relación con Dios.
Por lo tanto,
Dios en su forma más común: = Dios con el que los humanos oran y establecen una relación.
Ain Sof: = La fuente infinita, que está más allá de ese dios, y que no puede ser expresada ni concebida con palabras o conceptos.
Se puede organizar de la siguiente manera:
Sin embargo, en el contexto de la tradición judía y la Cábala, no se trata de una historia sobre que haya dos dioses.
Únicamente, Ein Sof se menciona como el aspecto más profundo del Dios único.
Desde la perspectiva de "orden".
Aquí lo importante es el concepto de orden, desde una perspectiva védanta.
En la filosofía védanta, el universo no es simplemente una coincidencia o un caos.
El universo entero puede entenderse, en un sentido amplio, como el Orden de Īśvara.
Aquí, el término "Order" incluye lo siguiente:
- Leyes de la física.
- Relación causa-efecto.
- Estructura de los seres vivos.
- Funcionamiento de la mente.
- Karma.
- Nacimiento, vejez, enfermedad y muerte.
- Aprendizaje moral y espiritual.
- Origen del universo en su totalidad.
Es decir, el orden no es simplemente un orden social o una moral.
Es un orden cósmico que impregna toda la existencia.
Desde una perspectiva cabalística, "En Sof se percibe como anterior al Orden".
Desde una perspectiva cabalística, En Sof está antes de las Sefirot.
Las Sefirot son atributos divinos estructurados, como la sabiduría, el entendimiento, la misericordia, la fuerza, la belleza y el reino.
Por lo tanto, en el esquema cabalístico,
Ain Sof ↓ Sefirot ↓ Mundo ordenado
Se convierte en.
Desde esta perspectiva, Ein Sof parece estar antes del Orden, o más allá del Orden.
Es decir, es la divinidad infinita que existía antes de que surgiera el orden.
Sin embargo, esto no significa "desorden" o "caos".
Más bien,
Antes de que se estableciera la distinción entre orden y desorden.
Significa eso.
9. Sin embargo, desde una perspectiva védanta, la situación puede parecer diferente.
Desde una perspectiva védanta, esta idea de "antes del orden" genera cierta disonancia.
Porque el orden no surge de la nada.
Si algo aparece, entonces allí ya deben existir la posibilidad, las reglas, la causa y el orden para que eso ocurra.
Es difícil creer que un universo ordenado pueda surgir de un completo desorden, una completa falta de reglas y una completa ausencia de relaciones.
Por lo tanto, desde una perspectiva védanta,
Lo que parece desordenado, no está necesariamente fuera del orden.
Es más natural pensar de esta manera.
Lo que parece desordenado, es solo que desde la perspectiva humana no se puede leer el orden general.
Es decir,
En el fondo del desorden, hay orden. En el fondo de la casualidad, hay causa y efecto. En el fondo de la separación, hay totalidad.
Se puede interpretar de la siguiente manera.
En este sentido, "Order" es lo primero.
10. "Enso > Orden" es una organización desde la perspectiva de la Cábala.
Si el pedido,
El orden mundial estructurado posterior a los Sephirot.
Si lo vemos de manera estrecha,
Ensofu > Orden.
Se puede decir.
Esta es una clasificación desde la perspectiva de la Cábala.
Es decir, la idea es que primero existe el Áin Sof, y de ahí emanan las Sefirot, lo cual da origen a un mundo ordenado.
Sin embargo, esto es simplemente un diagrama jerárquico de la Cábala.
11. Desde una perspectiva de la Vedanta, "orden > desorden".
Si se quiere profundizar en el concepto de "orden" desde una perspectiva védanta, la conversación cambia.
Orden, que no es simplemente una ley del mundo de los fenómenos,
Principios que incluyen la posibilidad de existencia, la causalidad, las leyes, la conciencia y la inevitabilidad del universo en su conjunto.
Si se entiende como tal, "Order" podría ser algo bastante fundamental.
En este caso,
Orden > fuera de orden.
es.
Porque, incluso aquello que parece estar "fuera de orden", en última instancia está incluido dentro de un Orden más profundo.
Desde una perspectiva védanta, la verdadera raíz primordial no es el desorden, sino más bien un orden absoluto.
12. Al compararlos, esto es lo que resulta:
En términos de la Cábala, diría que...
Frente al orden, existe una infinitud que trasciende el orden.
Se convierte en.
En términos de la filosofía védanta,
Incluso aquello que parece estar más allá del orden, está dentro de un orden más profundo.
Se convierte en.
Esta diferencia es muy grande.
Es decir, ambos son similares, pero tienen diferentes perspectivas.
13. Relaciones de correspondencia.
Si se adapta de manera bastante general, sería lo siguiente:
Ein Sof. ≈ Nilguna Brahman.
Divinidad que se manifiesta a través de las Sefirot. ≈ Manifestación de Ishvara.
Orden del mundo creado. ≈ Orden cósmico a través de Maya.
Unidad. ≈ Expresión experiencial de "todo es uno".
Sin embargo, esto no es una correspondencia completa.
Ain Sof y Nirguna Brahman son similares, pero en la Cábala y el Vedanta, la forma de usar las palabras y la dirección del pensamiento son diferentes.
14. Organización final.
Finalmente, se puede organizar de la siguiente manera:
Organización cabalística.
Ain Sof ↓ Luz infinita ↓ Sefirot ↓ Mundo ordenado
Desde esta perspectiva, Ein Sof parece estar por encima de Order.
Sin embargo, eso no es "caos", sino una fuente que trasciende la distinción entre orden y caos.
Organización desde una perspectiva védanta.
Brahman ↓ Īśvara ↓ Orden ↓ Mundo
Sin embargo, aquí el concepto de "Order" no es simplemente una regla inferior.
Es el orden total de la existencia, la causalidad, la conciencia y las leyes que impregna todo el universo.
Por lo tanto, desde una perspectiva védanta, incluso aquello que parece estar fuera de orden, se encuentra dentro de un Orden más profundo.
15. Conclusión
Desde una perspectiva cabalística,
Ensofu > Orden.
Se puede ver.
Sin embargo, esto es si se considera a "Order" como un "orden estructurado posterior a las Sefirot".
Por otro lado, desde una perspectiva védanta:
Orden > fuera de orden.
Se puede ver.
Porque el orden no surge de la nada.
No es que del completo desorden surja el orden cósmico, sino que incluso en aquello que parece ser un desorden, ya existe un cierto orden.
Por lo tanto, desde una perspectiva védanta, la verdadera fuente no está "fuera de orden", sino que es un Orden absoluto.
Si tuviera que resumir,
Kabbalah: Antes del orden, existe un infinito que lo trasciende.
Vedanta: Incluso aquello que parece trascender el orden, está dentro de un orden más profundo.
Esta es la diferencia.
Por lo tanto, Ain Soph y Brahman son bastante similares, pero la Cábala se interpreta más fácilmente como "el orden emana de la divinidad infinita", mientras que el Vedanta se interpreta más fácilmente como "todo está dentro del Orden desde el principio".
Este punto es una diferencia importante entre ambos.