১. সমস্যা সম্পর্কে ধারণা।

যখন আমরা পুরো মহাবিশ্বকে আধ্যাত্মিকভাবে "একত্ব" হিসেবে দেখি, তখন কিছু অনুরূপ ধারণা উঠে আসে।

উদাহরণস্বরূপ,

• oneness (একত্ব)
• brahman (ব্রাহ্মণ)
• ain sof / ensof (আইন সোফ / এনসোফ)
• god (ঈশ্বর)
• cosmic order (মহাজাগতিক শৃঙ্খলা)

এটি হলো।

এগুলো সবই "ব্যক্তিগত অস্তিত্বের গভীরে থাকা মৌলিক এক সত্তা"-কে নির্দেশ করছে বলে মনে হচ্ছে।

তবে, যেহেতু অন্তর্নিহিত চিন্তাধারা ভিন্ন, তাই মনে হতে পারে যে একই কথা বলা হচ্ছে, কিন্তু এর মধ্যে যথেষ্ট পার্থক্য রয়েছে।

এখানে, আমরা বিশেষভাবে "বেদান্ত সম্পর্কিত শৃঙ্খলা" এবং "কাব্বালাহ সম্পর্কিত আইন সোফ"-এর মধ্যে পার্থক্যগুলো তুলে ধরব।

---

২. আইন সোফ কী?

আইন সোফ/এনসোফ (Ein Sof / Ain Soph) হলো একটি ধারণা, যা ইহুদি রহস্যবাদ, বিশেষ করে কাব্বালাহ-এ ব্যবহৃত হয়।

অর্থের দিক থেকে,

• শেষ নেই এমন জিনিস।
• অসীম বস্তু।
• সীমাবদ্ধতাহীন ঐশ্বরিক সত্তা।
• যে ঈশ্বরের উৎসকে নাম দেওয়া যায় না।

এগুলো এর কাছাকাছি।

এটি, একজন ব্যক্তিত্ব সম্পন্ন "ঈশ্বর" ধারণার থেকে কিছুটা ভিন্ন।

প্রার্থনা শোনার দেবতা, বিচার করার দেবতা, পথ দেখানোর দেবতা, চুক্তি করার দেবতা—এগুলো সবই এর চেয়েও গভীর কিছু। এটি এমন এক অসীম ঐশ্বরিক সত্তা যা শব্দ বা ধারণার বাইরে।

কাबाला অনুযায়ী, আইন সোফকে সরাসরি বোঝা যায় না।

সেখান থেকে একটি ঐশ্বরিক আলো নির্গত হয়, যা সেফিরোট হিসেবে বিস্তৃত হয়, অর্থাৎ এটি জীবনবৃক্ষের কাঠামো তৈরি করে, এবং এর মাধ্যমে বিশ্ব সৃষ্টি হয় বলে মনে করা হয়।

সংক্ষেপে বললে,

আইন সোফ ↓ অসীম আলো ↓ সেফিরোট ↓ সৃষ্টির জগৎ

এটি এমন একটি গঠন।

---

৩. ব্রাহমন কী?

ব্রাহ্মণ, বেদান্ত এবং বিশেষ করে উপনিষদ দর্শনে মহাবিশ্বের মৌলিক সত্তা।

অদ্বৈত বেদান্ত অনুসারে, চূড়ান্তভাবে,

আর্টমান = ব্রাহ্মান।

এটি বলা হয়।

অর্থাৎ, নিজের স্বরূপ এবং মহাবিশ্বের মৌলিক সত্তা একই।

তবে, ব্রাহ্মন কেবল "জ্ঞানের বিষয়" নয়।

বিশেষ করে, "নিরগুনা ব্রাহ্মণ", অর্থাৎ গুণবিহীন ব্রাহ্মণ, হলো:

• শব্দকে অতিক্রম করা।
• চিন্তাকে অতিক্রম করা।
• কোনো বস্তুকে চিহ্নিত করতে না পারা।
• "জানা" এবং "জানা হওয়া"-এর এই দ্বৈততাকে অতিক্রম করা।

এটি একটি বিষয়।

সেই অর্থে, এটি আইন সোফের সাথে বেশ কাছাকাছি।

উভয়েই এমন একটি চরম উৎসকে নির্দেশ করে, যা ধারণা করা মাত্রই তার মূল বৈশিষ্ট্য থেকে দূরে চলে যায়।

---

৪. ওয়ান্নেসের সাথে পার্থক্য।

" oneness " একটি শব্দ যা আধুনিক আধ্যাত্মিকতায় ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়।

অর্থের দিক থেকে,

• সবকিছু এক।
• বিভাজন একটি ভ্রম।
• মহাবিশ্ব সম্পূর্ণ একটি চেতনা।
• স্বতন্ত্র সত্ত্বাগুলো মূলত সংযুক্ত।

এই ধরনের অভিব্যক্তি, যা একাত্মতার অনুভূতি প্রকাশ করে।

তবে, " oneness" একটি বেশ বিস্তৃত শব্দ এবং একটি চিন্তাধারা হিসেবে এটি অস্পষ্ট।

অন্যদিকে, ব্রഹ്মান এবং আইন সোফ, এগুলো যথাক্রমে বেদান্ত এবং কাব্বালাহ নামক সুনির্দিষ্ট দার্শনিক কাঠামোর মধ্যে বিদ্যমান।

অতএব, সংক্ষেপে বললে,

ওয়ানেস = সবকিছু এক, এই ধারণাটি অভিজ্ঞতালব্ধ এবং সংবেদনের মাধ্যমে প্রকাশ করা।

ব্রাহ্মণ = এটি একটি দার্শনিক ও আধ্যাত্মিক নীতি যা বলে যে আত্মা এবং মহাবিশ্বের মৌলিক সত্তা একই।

আইন সোফ = ঈশ্বরের অন্তর্নিহিত, বোধগম্য নয় এমন অসীম ঐশ্বরিকতা।

এবং এটিকে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে।

---

৫. ব্রাহমান এবং আইন সোফ একই রকম।

ব্রাহ্মন এবং আইন সোফ, এই দুটি ধারণা বেশSimilar।

বিশেষ করে তুলনা করার জন্য,

নিলগুনা ব্রাহ্মণ ≈ আইন সোফ।

এটা বলা যায়।

দুটোই,

• অসীম।
• ভাষার ঊর্ধ্বে।
• বৈশিষ্ট্যের ঊর্ধ্বে।
• যা মানুষের সাধারণ উপলব্ধিতে বোঝা যায় না।
• সবকিছু যার উৎস।

এই ধরনের বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান।

তবে, এর কেন্দ্র ভিন্ন।

ভেদান்துறায়, ব্রহ্ম ultimateভাবে স্বয়ং সত্তার স্বরূপ হিসেবে উপলব্ধি হয়।

অর্থাৎ,

নিজের সত্তাকে গভীরভাবে উপলব্ধি করলে, তা ব্রহ্ম হওয়ার 것입니다।

এই দিকে অগ্রসর হওয়া।

অন্যদিকে, কাব্বালা অনুযায়ী, "আইন সোফ" নামক সত্তাটি সম্পূর্ণরূপে বোধগম্য নয়, এবং এর থেকে নির্গত "সেফিরোট"-এর মাধ্যমে ঈশ্বরের ধারণা লাভ করা যায়।

অর্থাৎ,

অসীম ঐশ্বর্য ধীরে ধীরে পৃথিবীতে প্রকাশিত হয়।

এই দিকে অগ্রসর হওয়া।

---

৬. "ঈশ্বর" এবং আইন সোফ কি ভিন্ন জিনিস?

আইন সোফকে এমন কিছু হিসেবে বিবেচনা করা উচিত যা ঈশ্বরের থেকে আলাদা নয়, বরং ঈশ্বরের সবচেয়ে গভীর এবং অসীম দিকের সাথে সম্পর্কিত।

সাধারণভাবে "দেব" শব্দটি এমন একটি সত্তা বোঝায় যার কাছে মানুষ প্রার্থনা করে এবং যার সাথে সম্পর্ক স্থাপন করে।

অন্যদিকে, আইন সোফ হলো সেই ব্যক্তিত্বপূর্ণ এবং সম্পর্কযুক্ত ঈশ্বরের চেয়েও গভীর, যা এক নামহীন অসীম ঈশ্বরত্ব।

অতএব,

সাধারণভাবে বলা যায় ঈশ্বর = এমন এক ঈশ্বর যার সাথে মানুষ প্রার্থনা করে এবং সম্পর্ক স্থাপন করে।

আইন সোফ = সেই ঈশ্বরের থেকেও গভীরে, এমন এক অসীম উৎস যা শব্দ বা ধারণার বাইরে।

এবং এটিকে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে।

তবে, ইহুদি ধর্ম এবং কাব্বালাহ-এর প্রেক্ষাপটে, এমন নয় যে ঈশ্বরের দুটি সত্তা আছে।

কেবলমাত্র, আইন সোফকে এক ঈশ্বরের সবচেয়ে গভীর দিক হিসেবে বর্ণনা করা হয়।

---

৭. অর্ডার নামক দৃষ্টিকোণ।

এখানে গুরুত্বপূর্ণ হলো, বেদান্তের "ক্রমশৃঙ্খলা"।

ভেদান্টা অনুসারে, মহাবিশ্ব কেবল কোনো দুর্ঘটনা বা বিশৃঙ্খলা নয়।

মহাবিশ্বকে, একটি বিস্তৃত অর্থে, "ঈশ্বরের শৃঙ্খলা" হিসেবে বোঝা যায়।

এখানে "Order" বলতে, উদাহরণস্বরূপ, নিম্নলিখিত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত।

• ভৌত সূত্র
• কার্যকারণ সম্পর্ক
• জীবের গঠন
• মনের ক্রিয়া
• কর্ম
• জন্ম, বার্ধক্য, রোগ এবং মৃত্যু
• নৈতিক ও আধ্যাত্মিক শিক্ষা
• মহাবিশ্বের সামগ্রিক সৃষ্টি।

অর্থাৎ, অর্ডার শুধুমাত্র সামাজিক শৃঙ্খলা বা নৈতিকতা নয়।

সম্পূর্ণ অস্তিত্বকে permeated করে এমন একটি মহাজাগতিক শৃঙ্খলা।

---

৮. কাবালা দৃষ্টিকোণ থেকে, "এনসোফ অর্ডার হওয়ার আগে" বিদ্যমান।

কাबाला অনুযায়ী দেখলে, আইন সোফ সেফিরোটের আগে বিদ্যমান।

সেফিরোট হলো এমন একটি কাঠামো যেখানে জ্ঞানের, উপলব্ধির, দয়ার, শক্তির, সৌন্দর্যের এবং রাজ্যের মতো ঐশ্বরিক গুণাবলী সুসংগঠিতভাবে বিন্যস্ত।

অতএব, কাব্বালা সম্পর্কিত চিত্রে,

আইন সোফ ↓ সেফিরোট ↓ একটি সুসংগঠিত জগৎ।

এটি হবে।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, আইন সোফ এমন কিছু মনে হয় যা "ক্রমবিন্যাসের পূর্বে" অথবা "**ক্রমবিন্যাসকে অতিক্রম করে"।

অর্থাৎ, এটি সেই অসীম ঐশ্বর্য যাпоряд ব্যবস্থা সৃষ্টির আগে বিদ্যমান ছিল।

তবে, এর মানে "অরাজকতা" বা "বিশৃঙ্খলতা" নয়।

বরং,

""" শৃঙ্খলা/অশৃঙ্খলার বিভাজন তৈরি হওয়ার আগে। """

এর মানে হলো।

---

৯. তবে বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে এটি ভিন্ন মনে হয়।

বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, এই "অর্ডার আসার আগের" ধারণাটিতে কিছু অসংগতি দেখা যায়।

কারণ, শূন্য থেকে শৃঙ্খলা তৈরি হয় না।

যদি কোনো কিছু আবির্ভূত হয়, তাহলে সেখানে অবশ্যই ইতিমধ্যেই একটি আবির্ভাবের সম্ভাবনা, নিয়ম, কারণ, এবং শৃঙ্খলা বিদ্যমান থাকতে হবে।

সম্পূর্ণ বিশৃঙ্খলা, সম্পূর্ণ নিয়মহীনতা এবং সম্পূর্ণ সম্পর্কহীনতার মধ্যে থেকে একটি সুশৃঙ্খল মহাবিশ্বের উদ্ভব হওয়া কঠিন।

অতএব, বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে,

যা দেখে মনে হয় বিশৃঙ্খল, তা হয়তো আসলে স্বাভাবিক কাঠামোর বাইরে নয়।

এটাই বেশি স্বাভাবিক।

যা অসংলগ্ন মনে হয়, তা আসলে মানুষের দৃষ্টিসীমার কারণে সামগ্রিক শৃঙ্খলা বোঝা যায় না।

অর্থাৎ,

অবৃঙ্খলার গভীরে শৃঙ্খলা আছে। সম偶然ের গভীরে কার্যকারণ সম্পর্ক আছে। পৃথকতার গভীরে সমগ্রতা আছে।

এটিকে এভাবে দেখা যেতে পারে।

এই অর্থে, "অর্ডার" আগে আসে।

---

১০. "এনসোফ > অর্ডার" হলো কাব্বালাহ দৃষ্টিভঙ্গি থেকে একটি বিন্যাস।

যদি অর্ডার হয়,

সেফিরোটের পরবর্তী, একটি সুসংগঠিত বিশ্ব ব্যবস্থা।

যদি আমরা এটিকে সংকীর্ণভাবে দেখি, তাহলে...

এনসোফ > অর্ডার।

এটা বলা যায়।

এটি কাবালা দৃষ্টিকোণ থেকে করা একটি বিন্যাস।

অর্থাৎ, প্রথমে "আইন সোফ" বিদ্যমান, এবং সেখান থেকে সেফিরোট প্রবাহিত হয়, যার ফলে একটি সুসংগঠিত জগৎ সৃষ্টি হয়।

তবে, এটি কেবল একটি কাব্বালা সম্পর্কিত স্তরবিন্যাস চিত্র।

---

১১. বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে, "ক্রমবিকাশ > বিশৃঙ্খলা"।

যদি আমরা বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে "অর্ডার" বিষয়টিকে আরও গভীরভাবে দেখি, তাহলে আলোচনা ভিন্ন হবে।

অর্ডারকে কেবল একটি ঘটনা জগতের নিয়ম হিসেবে নয়,

অস্তিত্বের সম্ভাবনা, কার্যকারণ, নিয়ম, চেতনা এবং মহাবিশ্বের সামগ্রিক অনিবার্যতা সম্পর্কিত মৌলিক ধারণা।

যদি এটিকে এভাবে বোঝা যায়, তাহলে "অর্ডার" একটি অত্যন্ত মৌলিক বিষয়।

এই ক্ষেত্রে,

অর্ডার > অকার্যকর।

এটি হলো।

কারণ, "আউট অফ অর্ডার" বলে মনে হয় এমন জিনিসও, শেষ পর্যন্ত আরও গভীর কোনো শৃঙ্খলা বা ব্যবস্থার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত।

বেদান্ত অনুসারে, প্রকৃত উৎস বিশৃঙ্খলা নয়, বরং পরম শৃঙ্খলা।

---

১২. তুলনা করলে এটা এমন হয়।

কাবালা অনুযায়ী বললে,

""" порядка সামনে, порядкаকে অতিক্রম করা অসীমতা রয়েছে। """

এটি হবে।

বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে বললে,

যে জিনিসগুলো দেখে মনে হয় যে সেগুলো স্বাভাবিক নিয়মকে অতিক্রম করছে, সেগুলো আসলে আরও গভীর কোনো নিয়মের মধ্যে নিহিত।

এটি হবে।

এই পার্থক্য অনেক বড়।

অর্থাৎ, উভয় জিনিস একই রকম, কিন্তু তারা ভিন্ন দিকে তাকিয়ে আছে।

---

১৩. সম্পর্ক।

যদি আপনি মোটামুটিভাবে একটি 대응 তৈরি করতে চান, তাহলে এটি নিম্নরূপ হবে।

আইন সোফ ≈ নিলগুনা ব্রাহ্মণ

সেফিরোটের মাধ্যমে প্রকাশিত ঐশ্বর্য ≈ ঈশভারের প্রকাশ

সৃষ্টির জগতের শৃঙ্খলা ≈ মায়া-এর মাধ্যমে মহাবিশ্বের শৃঙ্খলা

একত্ব ≈ সবকিছু এক - এই অভিজ্ঞতামূলক অভিব্যক্তি।

তবে, এটি সম্পূর্ণভাবে সঙ্গতিপূর্ণ নয়।

আইন সোফ এবং নিলগুনা ব্রাহমান একই রকম, কিন্তু কাবালা এবং বেদান্তের ক্ষেত্রে, শব্দ ব্যবহারের পদ্ধতি এবং চিন্তার দিক ভিন্ন।

---

১৪. চূড়ান্ত পরিমার্জন।

অবশেষে, এগুলোকে এভাবে সাজানো যেতে পারে।

কাব্বালা বিষয়ক বিন্যাস।

আইন সোফ ↓ অসীম আলো ↓ সেফিরোট ↓ বিন্যস্ত জগৎ

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, আইন সোফOrder-এর চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে হয়।

তবে, সেটি "অরাজকতা" নয়, বরং এমন একটি মৌলিক বিষয় যা শৃঙ্খলা/অশৃঙ্খলার বিভাজনকে অতিক্রম করে।

বেদান্ত বিষয়ক আলোচনা।

ব্রাহ্মণ ↓ ঈশ্বরের ↓ অর্ডার ↓ বিশ্ব

তবে, এখানে "অর্ডার" শুধুমাত্র একটি সাধারণ নিয়ম নয়।

মহাবিশ্বকে জুড়ে থাকা, এটি হলো সত্তা, কার্যকারণ, চেতনা এবং নিয়মাবলীর সামগ্রিক শৃঙ্খলা।

অতএব, বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে, যে জিনিসগুলি এলোমেলো মনে হয়, সেগুলিও একটি গভীরতর শৃঙ্খলা বা সুবিন্যস্ততার মধ্যে বিদ্যমান।

---

১৫. উপসংহার।

কাবালা দৃষ্টিকোণ থেকে,

এনসোফ > অর্ডার।

এবং এটি দেখা যাচ্ছে।

তবে, এটি তখনই প্রযোজ্য যখন "অর্ডার"কে "সেফিরোটের পরবর্তী একটি সুসংগঠিত শৃঙ্খলা" হিসেবে দেখা হয়।

অন্যদিকে, বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে,

অর্ডার > অকার্যকর।

এবং এটি দেখা যাচ্ছে।

কারণ, শূন্য থেকে শৃঙ্খলা তৈরি হয় না।

সম্পূর্ণ বিশৃঙ্খলা থেকে মহাবিশ্বের শৃঙ্খলা তৈরি হয় না, বরং যা আপাতদৃষ্টিতে বিশৃঙ্খল মনে হয়, তার ভেতরেও ইতিমধ্যেই একটি শৃঙ্খলা বিদ্যমান।

অতএব, বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে, প্রকৃত উৎস বিশৃঙ্খল নয়, বরং এটি পরম শৃঙ্খলা।

যদি একত্রিত করতে হয়, তাহলে।

কাবারা: порядка-এর পূর্বে, порядка-কে অতিক্রমকারী অসীম একটি জিনিস রয়েছে।

বেদান্ত: যা порядка-কে অতিক্রম করছে বলে মনে হয়, সেটিও আরও গভীর порядка-এর মধ্যে বিদ্যমান।

এই পার্থক্যটি হলো।

অতএব, আইন সোফ এবং ব্রহ্ম বেশSimilar, কিন্তু কাব্বালাকে সাধারণত "অসীম ঐশ্বর্য থেকে শৃঙ্খলা নির্গত হয়" এভাবে দেখা যায়, এবং বেদান্তকে সাধারণত "সবকিছু শুরু থেকেই শৃঙ্খলার মধ্যে বিদ্যমান" এভাবে দেখা যায়।

এই বিষয়টিই উভয় পক্ষের মধ্যেকার একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য।