1. مسئلہ کی شعور۔
جب ہم پورے کائنات کو روحانی طور پر "اکسائیتی" کے طور پر دیکھتے ہیں، تو کچھ مماثل تصورات سامنے آتے ہیں۔
مثال کے طور پر،
- ونیس
- براہمن
- عین سوف / اینسوف
- خدا
- کائناتی ترتیب / آرڈر
یہ اس طرح کے ہیں۔
یہ سب کچھ "انفرادی وجود کے اندر موجود ایک بنیادی واحد" کی طرف اشارہ کرتا نظر آتا ہے۔
لیکن، چونکہ اس کے پیچھے موجود نظریاتی نظام مختلف ہیں، لہذا ایسا لگتا ہے جیسے ایک ہی بات کہی جا رہی ہو، لیکن درحقیقت بہت فرق ہے۔
یہاں، ہم خاص طور پر "ویدانتک ترتیب" اور "کابالا کے عین سوف" کے درمیان فرق کو مرکزی موضوع بنا کر وضاحت کریں گے۔
۲. عین سوف کیا ہے؟
آئن سوف/این سوف (Ein Sof / Ain Soph) ایک اصطلاح ہے جو یہودی تصوف، خاص طور پر کابالا میں استعمال ہوتا ہے۔
معنی کے لحاظ سے،
- انت ختم ہونے والی چیزیں۔
- لامحدود چیزیں।
- ایسی الہی طاقت جو کسی حد تک محدود نہ ہو۔
- وہ خداوندی اصل جس کا نام نہیں لیا جا سکتا۔
اس طرح کی چیزوں کے قریب۔
یہ، ایک شخصی خدا کے طور پر "کمال" سے تھوڑا مختلف ہے۔
وہ ایک ایسی الہی طاقت ہے جو دعا سننے والے، فیصلے کرنے والے، رہنمائی دینے والے اور معاہدے کرنے والے دیوتاؤں سے بھی آگے ہے۔ یہ اس سے بھی زیادہ گہری ہے، جو الفاظ اور تصورات سے ماورا ایک لامحدود الہیت ہے۔
کابالا کے مطابق، عین سوف کو براہ راست سمجھنا ممکن نہیں ہے۔
وہاں سے ایک الہی نور نکلتا ہے، جو سیفیروت کے طور پر پھیلتا ہے، یعنی زندگی کی درخت کی ساخت کے طور پر، اور اس کے ذریعے دنیا ظاہر ہوتی ہے۔
مختصر طور پر،
آئن سوف ↓ لامحدود روشنی ↓ سیفیروت ↓ خلق کی دنیا
یہ اس طرح کا ڈھانچہ ہے۔
3. براہمن کیا ہے؟
برہمن، ویدانت میں، خاص طور پر اپنشد کے فلسفے میں، کائنات کی بنیادی حقیقت ہے۔
اِک غیر دوئیت پسند ویدانت میں، بالآخر،
آرٹ مین = براہمن۔
کہا جاتا ہے۔
یعنی، خود کی اصل اور کائنات کے بنیادی وجود ایک ہی ہیں۔
تاہم، براہمن صرف "جاننے کے لیے ایک چیز" نہیں ہے۔
خاص طور پر، "نِرلگنڈا برہمن"، یعنی وہ برہمن جو کسی بھی صفت سے خالی ہے۔
- الفاظ سے آگے
- سوچ سے آگے
- کسی چیز کے طور پر پہچانا نہیں جا سکتا
- "جاننے والا" اور "جانا جانے والا" کی دوہری تقسیم سے آگے
یہ ایک چیز ہے۔
اس لحاظ سے، یہ عین سوف کے بہت قریب ہے۔
دونوں، ایک ایسے بنیادی اصول کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو تصور کیے جانے کے فوراً بعد اپنے اصل سے ہٹ جاتے ہیں۔
4. ونیس کے ساتھ فرق۔
"وانیس"، عصری روحانیت میں ایک وسیع پیمانے پر استعمال ہونے والا لفظ ہے۔
معنی کے لحاظ سے،
- سب کچھ ایک ہے۔
- علیحدگی ایک تصور ہے।
- کائنات کا پورا نظام ایک ہی شعور ہے۔
- جداگانہ وجود، بنیادی طور پر، آپس میں منسلک ہیں۔
ایسا ہے، جو یکجائیت کی تاثیت کو ظاہر کرتا ہے۔
تاہم، "ونیس" ایک بہت وسیع اصطلاح ہے اور ایک نظریاتی نظام کے طور پر یہ مبہم ہے۔
ایک جانب، برہمن اور عین سوف، それぞれ ویدانت اور کبالا نامی واضح نظریاتی نظاموں میں موجود ہیں۔
اس لیے، اگر ہم سادہ الفاظ میں کہیں تو،
ワンネス = یہ ایک تجرباتی اور حسی اظہار ہے جو "سب کچھ ایک" کے تصور کو بیان کرتا ہے۔
براہمن = یہ ایک فلسفیانہ اور روحانی اصول ہے جو خود (self) اور کائنات کی بنیادی حقیقت کی یکساں ہونے پر مبنی ہے۔
ائین سوف = یہ خدا کی ذات میں پوشیدہ، ناقابل فہم لامحدود الہی پن ہے۔
اور اسے منظم کیا جا سکتا ہے۔
5. برہمن اور عین سوف ایک جیسے ہیں.
براہمن اور عین سوف، کافی مماثلت رکھتے ہیں۔
خاص طور پر اگر آپ موازنہ کرنا چاہتے ہیں، تو
نیلگنڈا براہمن ≈ عین سوف
یہ کہا جا سکتا ہے۔
دونوں،
- لامحدود
- زبان کی حدوں سے تجاوز
- خصوصیات کی حدوں سے تجاوز
- جو انسانی معمول کے تصور میں شامل نہیں ہے
- ہر چیز کا بنیادی نقطہ
یہ اس طرح کی خصوصیات رکھتا ہے۔
لیکن، اس کا مرکزِ ثقل مختلف ہے۔
ویدانت میں، برمھن آخر کار خود کی اصل حقیقت کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔
بالفاظ دیگر،
جب آپ اپنے وجود کی اصل حقیقت کو تلاش کرتے ہیں، تو یہ برمھن ہوتا ہے۔
یہ سمت اختیار کرنا۔
ایک جانب، کبالہ میں، عین سوف خود ناقابلِ فہم ہے، اور خداوندی کی شناخت اس سے نکلنے والے سیفیروت کے ذریعے ہوتی ہے۔
بالفاظ دیگر،
بے حد الہی جوہر، تدریجی طور پر دنیا میں ظاہر ہوتا ہے۔
یہ سمت اختیار کرنا۔
6. کیا "کمال" اور عین سوف الگ چیزیں ہیں؟
"آئن سوف" کو خدا سے الگ تصور کرنے کے بجائے، یہ خدا کی سب سے گہری اور لامحدود جانب سمجھنا زیادہ مناسب ہے۔
عام طور پر "کامی" کا مطلب ہے، وہ چیز جس کے لیے انسان دعا کرتے ہیں اور جس سے تعلق قائم کرتے ہیں۔
ایک طرف، "ائین سوف" ایک ایسی نامحدود اور غیر قابل شناخت الہیاتی طاقت ہے جو اس ذات کے بھی اندر موجود ہے جس میں انسانی خصوصیات اور تعلقات ہیں۔
اس لیے،
عام طور پر خدا کا مطلب = وہ خدا جس کے ساتھ انسان دعا کرتے ہیں اور رابطہ قائم کرتے ہیں۔
ائین سوف = اس خدا سے بھی آگے، ایک ایسی لامحدود حقیقت جو الفاظ اور تصورات سے بالاتر ہے۔
اور اسے منظم کیا جا سکتا ہے۔
تاہم، یہودیت اور کبالا کے تناظر میں، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ خدا دو ہیں।
یہ صرف اتنا ہے کہ عین سوف کو ایک خدا کے سب سے گہرے پہلو کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔
7. آرڈر کے نقطہ نظر سے۔
یہاں جو چیز اہم ہے، وہ ہے ویدانت کی "ترتیب"۔
ویدانت میں، کائنات محض اتفاق یا انتشار نہیں ہے۔
جagat کی مکمل ترتیب کو، ایک وسیع معنی میں، "ایشوارا کے نظام" کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔
یہاں "Order" سے مراد، مثال کے طور پر، درج ذیل چیزیں شامل ہیں۔
- طبیعی قوانین
- سبب و نتیجہ کا تعلق
- جانداروں کی ساخت
- ذہن کی کارکردگی
- کرم
- پیدائش، بڑھاپا، بیماری اور موت
- اخلاقی اور روحانی تعلیم
- کائنات کی مکمل تشکیل
یعنی، "آرڈر" صرف سماجی نظام یا اخلاقیات نہیں ہے۔
یہ ایک کائناتی نظام ہے جو پورے وجود کو نافذ کرتا ہے۔
کابالا کے نقطہ نظر سے، "اینسوف آرڈر سے پہلے" دکھائی دیتا ہے۔
کابالا کے نقطہ نظر سے، اگر دیکھا جائے تو، عین سوف، سیفیروت سے پہلے موجود ہے۔
سیفیروت، حکمت، فہم، رحمت، طاقت، حسن، اور بادشاہت جیسے الہی اوصاف کا ایک منظم ڈھانچہ ہے۔
اس وجہ سے، کبالا کے رسم الہیاتی میں،
آئن سوف ↓ سیفیروت ↓ ترتیب یافتہ دنیا
یہ ہوگا۔
اس نقطہ نظر سے، عین سوف (Ein Sof) ایسا لگتا ہے جیسے یہ "ترتیب" سے پہلے موجود ہے، یا پھر "ترتیب" سے بالاتر ہے۔
یعنی، یہ وہ لامحدود دیوتائی پن ہے جو ترتیب کے ظہور سے پہلے تھا۔
تاہم، اس کا مطلب "بے ترتیب" یا "گھمبیر" نہیں ہے۔
بلکہ،
ترتیب اور بے ترتیب کے درمیان تمیز سے پہلے۔
اس کا مطلب ہے۔
9. لیکن، ویدانت کے نقطہ نظر سے یہ چیزیں مختلف دکھائی دیتی ہیں۔
ویدانت کے نقطہ نظر سے، اس "آرڈر سے پہلے" کی سوچ میں کچھ ناانصافی یا تضاد پیدا ہوتا ہے۔
کیونکہ، شूनیت سے کوئی ترتیب نہیں پیدا ہوتی۔
اگر کوئی چیز ظاہر ہوتی ہے، تو وہاں پہلے سے ہی اس کے ظہور کا امکان، اصول، وجہ اور ترتیب موجود ہونی چاہیے۔
یہ سوچنا مشکل ہے کہ مکمل بے ترتیب، مکمل عدم ضابطے اور مکمل غیر متعلقیت سے ایک منظم کائنات کا ظہور ہو سکے۔
اس لیے، ویدانت کے نقطہ نظر سے،
جو چیز بے ترتیب نظر آتی ہے، وہ شاید آرڈر سے باہر نہیں ہوتی۔
اس کے بارے میں سوچنا زیادہ مناسب ہے۔
جو چیز بے ترتیب نظر آتی ہے، وہ دراصل اس لیے ہوتی ہے کہ انسان کی نگاہ سے مجموعی نظام دکھائی نہیں دیتا۔
بالفاظ دیگر،
بے ترتیب کی تہہ میں ایک نظم موجود ہے۔ اتفاق سے پوشیدہ ایک وجہ کارنما ہے۔ جدا ہونے کی تہہ میں ایک مکمل حقیقت موجود ہے۔
اس طرح کی رائے پیدا ہوتی ہے۔
اس لحاظ سے، "Order" پہلے ہے۔
10. "Ensofu > Order" کابلہ کے نقطہ نظر سے ایک منظم نظام۔
اگر آرڈر کو،
سیفیلوت کے بعد، ایک منظم عالمی نظام۔
اگر ہم اسے ایک محدود نقطہ نظر سے دیکھیں تو،
اینسوف > آرڈر
یہ کہا جا سکتا ہے۔
یہ ایک منظم بیان ہے، جو کبالا کے نقطہ نظر سے پیش کیا گیا ہے۔
یعنی، ایک نظریہ یہ ہے کہ سب سے پہلے "ائین سوف" موجود تھا، اور اس سے "سیفیروت" نکلے، جس کے نتیجے میں ایک منظم دنیا وجود میں آئی۔
لیکن، یہ صرف ایک کابلائی درجہ بندی کا ڈایاگرام ہے۔
گیارہ۔ ویدانت کے نقطہ نظر سے، "ترتیب > بے ترتیب"
اگر آپ ویڈانتا کے نقطہ نظر سے "Order" کو مزید گہرائی سے دیکھنا چاہتے ہیں، تو بات مختلف ہے۔
"Order" کو محض ایک ظاہری دنیا کے قوانین کے طور پر نہیں،
حتمیت، وجہ و علت، قوانین، شعور، اور کائناتی اصول جو کہ پورے نظام کی بنیاد ہیں۔
اگر اس کو سمجھا جائے، تو "Order" ایک بہت ہی بنیادی چیز ہو سکتا ہے۔
اس معاملے میں،
آرڈر > آرڈر میں نہیں ہے۔
ہے।
کیونکہ، جو چیزیں "آؤٹ آف آرڈر" نظر آتی ہیں، وہ دراصل ایک گہرے "ارڈر" کے اندر شامل ہوتی ہیں۔
ویدانت کے مطابق، حقیقی بنیاد بے ترتیب نہیں ہے، بلکہ یہ مکمل طور پر ایک منظم نظام ہے۔
12. اگر آپ موازنہ کریں تو نتیجہ یہ نکلتا ہے۔
کابالا کے انداز میں کہنے پر،
ترتیب کے سامنے، ترتیب سے آگے ایک لامحدود چیز ہے۔
یہ ہوگا۔
ویدانت کے انداز میں کہنے پر،
وہ چیزیں جو بے ترتیب لگتی ہیں، اکثر ایک گہرے نظام کا حصہ ہوتی ہیں۔
یہ ہوگا۔
یہ فرق بہت بڑا ہے۔
یعنی، دونوں ایک جیسے ہیں، لیکن ان کا نقطہ نظر مختلف ہے۔
13. تعلقات کی نوعیت
اگر ہم ایک بہت ہی سادہ انداز میں اس کا جواب دیتے ہیں، تو یہ کچھ یوں ہو سکتا ہے۔
آئن-سوフ ≈ نیرگونا برہمن
سیفیروت کے ذریعے ظاہر ہونے والی الہیّت ≈ ایشوار کا ظہور
خلق کی دنیا میں ترتیب ≈ مایا کے ذریعے کائنات کی ترتیب
اکاتیت ≈ یہ تجرباتی اظہار ہے کہ سب کچھ ایک ہے۔
تاہم، یہ مکمل طور پر مطابقت نہیں ہے۔
آئن سوف اور نیرگونا براہمن ایک جیسے ہیں، لیکن کابالا اور ویدانت میں، الفاظ کے استعمال اور تصوراتی رجحان میں فرق ہے۔
14. آخری اصلاحات
بالآخر، اس کو یوں ترتیب دیا جا سکتا ہے۔
کابالا کے تحت درجہ بندی
آئن سوف ↓ لامحدود روشنی ↓ سیفیروت ↓ ترتیب یافتہ دنیا
اس نقطہ نظر سے، عین سوف، آرڈر سے بالاتر دکھائی دیتا ہے۔
تاہم، یہ "بے ترتیب" نہیں ہے، بلکہ ایک ایسا بنیادی اصول ہے جو "ترتیب/بے ترتیبی" کے درمیان فرق سے بالاتر ہے۔
ویدانت کے تحت درجہ بندی
براہمن ↓ اِیشوار ↓ آرڈر ↓ دنیا
تاہم، یہاں پر "Order" صرف ایک معمولی قاعدہ نہیں ہے۔
یہ پوری کائنات کو شامل کرنے والا، وجود، سبب و اثر، شعور اور قوانین کا ایک مکمل نظام ہے۔
اس لیے، ویدانت کے نقطہ نظر سے، جو چیزیں "آؤٹ آف آرڈر" لگتی ہیں، وہ بھی ایک گہری "ارڈر" میں موجود ہیں۔
15. نتیجہ
کابالا کے نقطہ نظر سے،
اینسوف > آرڈر
اور ایسا لگتا ہے۔
لیکن، یہ تب ہے جب ہم "Order" کو "سیفیلوت کے بعد کی منظم ترتیب" کے طور پر دیکھتے ہیں۔
ایک جانب، ویدانت کے نقطہ نظر سے،
آرڈر > آرڈر میں نہیں ہے۔
اور ایسا لگتا ہے۔
کیونکہ، شूनیت سے کوئی ترتیب نہیں پیدا ہوتی۔
پورے طور پر بے ترتیب سے کائنات کی ترتیبی شکل نہیں بنتی، بلکہ جو چیز بے ترتیب نظر آتی ہے، اس کے اندر بھی پہلے سے ہی ایک ترتیب موجود ہوتی ہے۔
اس لیے، ویدانت کے مطابق، حقیقی بنیاد "غیر ترتیب" نہیں ہے، بلکہ یہ مکمل طور پر "ترتیب یافتہ" ہے۔
اگر اس کو خلاصہ کرنا ہے، تو
کابالا: ترتیب کے پہلے، ترتیب سے بالاتر ایک لامحدود چیز ہے۔
ویدانت: وہ چیز جو ترتیب سے بالاتر نظر آتی ہے، وہ بھی گہری ترتیب کا حصہ ہے۔
یہ فرق ہے۔
اس لیے، عین سوف اور برہمن کافی مماثلت رکھتے ہیں، لیکن کابالا کو اکثر "یہ تصور کیا جاتا ہے کہ ترتیب لامحدود الہی سے نکلتی ہے" کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جبکہ ویدانت کو اکثر "سب کچھ شروع سے ہی ایک ترتیب میں موجود ہے" کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔
یہ بات، دونوں کے درمیان ایک اہم فرق ہے۔