1. 문제 의식
우주 전체를 정신적으로 "일체"로 볼 때, 몇 가지 유사한 개념이 나타난다.
예를 들어,
- 원 oneness
- 브라흐만 brahmana
- 아인 소프/엔소프 ain soph / en sof
- 신 god
- 우주적 질서 cosmic order
등이다.
이것들은 모두 "개별 존재의 깊숙한 곳에 있는 근원적인 하나의 존재"를 가리키는 것처럼 보인다.
하지만, 배경에 있는 사상 체계가 다르기 때문에, 같은 것을 말하고 있는 것처럼 보이지만, 뉘앙스가 상당히 다릅니다.
여기서는 특히 베단타적인 질서와 카발라적 아인 소프의 차이점을 중심으로 정리합니다.
2. 아인 소프란 무엇인가?
아인 소프/엔소프 (Ein Sof / Ain Soph)는 유대 신비주의, 특히 카발라에 등장하는 개념입니다.
의미로는,
- 끝없는 것
- 무한인 것
- 한계를 가지지 않는 신성
- 이름 지을 수 없는 신의 근원
이러한 것과 비슷한 것입니다.
이것은, 인격신으로서의 "신"과는 조금 다른 것입니다.
기도를 들어주는 신, 심판하는 신, 인도하는 신, 계약을 맺는 신이라기보다는, 그보다 훨씬 더 깊은 곳에 있는, 말로도 개념으로도 표현할 수 없는 무한한 신성이다.
카발에서는, 아인 소프 자체는 직접적으로 파악할 수 없습니다.
그곳에서 신성한 빛이 흘러나와 세피로트, 즉 생명의 나무의 구조로서 펼쳐지며 세계가 나타난다고 알려져 있습니다.
간단히 말하면,
아인 소프 ↓ 무한광 ↓ 세피로트 ↓ 창조 세계
이러한 구조를 가지고 있습니다.
3. 브라흐만이란 무엇인가?
브라흐만은 베단타, 특히 우파니샤드 사상에서 우주의 근본적인 실재를 의미합니다.
불이일원론적인 베단타 철학에서는, 궁극적으로는,
아트만 = 브라흐만
알려져 있다.
즉, 자기 자신의 본질과 우주의 근본적인 실재는 동일하다.
다만, 브라흐만은 단순히 "알 대상"이 아니다.
특히 닐구나 브라흐만, 즉 속성이 없는 브라흐만은,
- 언어를 초월하다
- 사고를 초월하다
- 대상으로 인식할 수 없다
- '알고 지내는 것'이라는 이분법을 넘어서다
것이다.
그 의미에서, 아인 소프와 상당히 유사합니다.
양쪽 모두 개념화되는 순간 본질에서 벗어나는, 궁극적인 근원을 가리키고 있습니다.
4. 유일성과 차이점
원( oneness )은 현대 영적 분야에서 널리 사용되는 단어입니다.
의미로는,
- 모든 것은 하나이다.
- 분리는 환상이다.
- 우주 전체는 하나의 의식이다.
- 개별적인 존재들은 근본적으로 연결되어 있다.
이러한 표현은 전체적인 통일감을 나타냅니다.
다만, "유일성"은 상당히 넓은 의미를 가진 단어이며, 사상 체계로는 다소 모호합니다.
한편, 브라흐만과 아인 소프는 각각 베단타와 카발라라는 명확한 사상 체계 안에 존재합니다.
따라서, 대략적으로 말하면,
원( oneness)
= 모든 것은 하나라는 체험적, 감각적인 표현
브라흐만 (Brahman)
= 자아와 우주의 근본 실재가 동일하다는 철학적, 영적인 원리
아인 소프 (Ein Sof)
= 신의 가장 깊은 곳에 있는, 파악할 수 없는 무한한 신성정리할 수 있다.
5. 브라흐만과 아인 소프는 비슷하다.
브라흐만과 아인 소프는 상당히 비슷합니다.
특히 비교한다면,
니르구나 브라흐만 ≈ 아인 소프
라고 할 수 있다.
둘 다,
- 무한
- 언어를 초월하는
- 속성을 초월하는
- 인간의 일반적인 인식으로는 파악할 수 없는
- 모든 것의 근원이다
이러한 특징을 가지고 있습니다.
다만, 무게 중심이 다릅니다.
베단타 철학에서, 브라흐만은 궁극적으로 자아의 본질로서 실현된다.
즉,
자신의 본질을 깊이 파고들면, 브라흐만(Brahman)이라는 것을 알게 된다.
그러한 방향으로 나아간다.
한편, 카발라에서는 아인 소프 자체는 파악할 수 없으며, 거기에서 흘러나오는 세피로트를 통해 신성이 이해된다.
즉,
무한한 신성이, 단계적으로 세계에 나타난다.
그러한 방향으로 나아간다.
6. "신"과 아인 소프는 다른 것인가?
아인 소프는 신과 분리된 존재라기보다는, 신의 가장 깊숙한 곳에 있는 무한한 측면이라고 이해하는 것이 더 가깝습니다.
일반적으로 "신"이라고 말하는 것은, 인간이 기도하고 관계를 맺는 대상입니다.
한편, 아인 소프는 그러한 인격적이고 관계적인 신의 더 깊은 곳에 있는, 이름 붙일 수 없는 무한한 신성입니다.
따라서,
일반적으로 말하는 신: = 인간이 기도하고 교감하는 신
아인 소프: = 그 신보다 더 깊은 곳에 있는, 언어와 개념으로도 표현할 수 없는 무한의 근원
정리할 수 있다.
다만, 유대교 및 카발라의 맥락에서는 신이 두 분이라는 이야기가 아닙니다.
오로, 아인 소프는 유일신(唯一神)의 가장 깊은 측면으로 언급됩니다.
7. '주문'이라는 관점
여기서 중요한 것은, 베단타적인 질서입니다.
베단타에서는, 우주는 단순한 우연이나 혼돈이 아니다.
우주 전체는, 넓은 의미에서 이슈바라의 질서로 이해된다.
여기서 말하는 "Order"에는 예를 들어 다음과 같은 것들이 포함됩니다.
- 물리 법칙
- 인과 관계
- 생물의 구조
- 마음의 작용
- 카르마
- 삶, 노화, 질병, 죽음
- 도덕적・영적인 학습
- 우주 전체의 형성 과정
즉, '질서'는 단순한 사회적 질서나 도덕이 아니다.
존재 전체를 관통하는, 우주적인 질서이다.
8. 카발 관점에서는 "엔소프가 질서 이전"으로 보인다.
카발의 관점에서 보면, 아인 소프는 세피로트 이전에 존재합니다.
세피로트는 지혜, 이해, 자비, 힘, 아름다움, 왕국 등과 같이 신성한 속성이 구조화된 것입니다.
따라서, 카발라적인 체계에서는,
아인 소프 ↓ 세피로트 ↓ 체계화된 세계
그러하게 됩니다.
이 관점에서 볼 때, 아인 소프는 "질서 이전" 또는 "질서를 초월한 것"으로 보입니다.
즉, 질서가 생겨나기 이전의 무한한 신성이다.
다만, 이것은 "무질서"나 "혼돈"이라는 의미가 아닙니다.
오히려,
질서/무질서라는 구분이 성립되기 전.
즉, 그런 의미라는 것입니다.
9. 하지만 베단타 관점에서는 다르게 보일 수 있습니다.
베단타적인 관점에서 볼 때, 이 "질서 이전"이라는 개념은 어색하게 느껴진다.
왜냐하면, 무(無)에서 질서가 생겨나지 않기 때문이다.
만약 무엇인가가 나타난다면, 그곳에는 이미 나타나는 방식, 법칙, 인과 관계, 그리고 질서가 포함되어 있어야 한다.
완전한 무질서, 완전한 규제 없음, 그리고 완전한 관계 없음에서 질서를 갖춘 우주가 나타난다는 것은 생각하기 어렵다.
따라서, 베단타적으로는,
무질서해 보이는 것들도, 질서의 범위를 벗어난 것이 아닐 수 있다.
이렇게 생각하는 것이 더 자연스럽다.
무질서해 보이는 것은, 인간의 시야로는 전체적인 질서가 읽혀지지 않기 때문일 뿐이다.
즉,
무질서의 깊숙이에는 질서가 있다. 우연의 깊숙이에는 인과관계가 있다. 분리의 깊숙이에는 전체성이 있다.
이러한 관점으로 해석될 수 있다.
이 의미에서, "Order"가 먼저이다.
10. "엔소프 > Order"는 카발라 관점에서의 정리
만약 Order를,
세피로트 이후의, 구조화된 세계 질서.
좁게만 본다면,
엔소프 > 주문
라고 할 수 있다.
이것은 카발라 측에서 본 정리입니다.
즉, 아인 소프가 먼저 존재하고, 거기서 세피로트들이 흘러나와 질서를 갖춘 세계가 나타난다는 관점입니다.
그러나 이것은 어디까지나 카발라적인 계층도입니다.
11. 베단타 관점에서 볼 때 "정돈됨 > 정돈되지 않음"
베단타적으로 "Order"를 더 깊이 있게 살펴보면 이야기가 달라집니다.
Order를 단순한 현상 세계의 법칙이 아닌,
존재 가능성, 인과 관계, 법칙, 의식, 그리고 우주 전체의 필연성을 포함하는 원리.
이것을 이해한다면, "Order"는 상당히 근본적인 개념이 됩니다.
이 경우,
주문 > 주문 불가
이다.
왜냐하면, "정상 작동하지 않음"으로 보이는 것들도 결국에는 더 깊은 질서 안에 포함되어 있기 때문이다.
베단타 철학적으로, 진정한 근원은 무질서가 아니라 오히려 절대적인 질서이다.
12. 비교하면 다음과 같습니다.
카발의 관점에서 말하자면,
질서의 앞에, 질서를 초월한 무한이 있다.
그러하게 됩니다.
베단타 철학의 관점에서 말하자면,
질서를 초월하는 것처럼 보이는 것조차도, 더 깊은 질서 안에 있는 것이다.
그러하게 됩니다.
이 차이가 큽니다.
즉, 양자는 비슷하지만, 보는 방향이 다릅니다.
13. 대응 관계
꽤 대충 대응한다면, 다음과 같습니다.
아인 소프 ≈ 니르구나 브라흐만
세피로트를 통해 나타나는 신성 ≈ 이슈바라의 현현
창조 세계의 질서 ≈ 마야를 통한 우주 질서
일체성 ≈ 모든 것은 하나라는 체험적 표현
다만, 이것은 완전한 대응이 아닙니다.
아인 소프와 니르구나 브라흐만은 비슷하지만, 카발라와 베단타에서는 어휘 사용 방식과 사상의 방향이 다릅니다.
14. 최종 정리
결국에는, 이렇게 정리할 수 있습니다.
카발라적 정리
아인 소프 ↓ 무한광 ↓ 세피로트 ↓ 질서 정연한 세계
이 관점에서 볼 때, 아인 소프는 Order보다 더 높은 위치에 있는 것으로 보입니다.
다만, 그것은 "무질서"가 아니며, 질서/무질서를 구분하는 것을 초월한 근원이다.
베단타적 정리
브라흐만 ↓ 이쉬바라 ↓ Order ↓ 세계
다만, 여기서의 "Order"는 단순한 하위 법칙이 아니다.
우주 전체를 관통하는, 존재, 인과, 의식, 법칙의 전체적인 질서이다.
따라서, 베단타 철학적으로 볼 때, 겉으로 보기에 불규칙해 보이는 것들도 더 깊은 질서 안에 존재합니다.
15. 결론
카발 관점에서 보면,
엔소프 > 주문
보인다.
그러나, 이는 "Order"를 "세피로트 이후의 구조화된 질서"라고 해석했을 경우입니다.
한편, 베단타 관점에서는,
주문 > 주문 불가
보인다.
왜냐하면, 무(無)에서 질서가 생겨나지 않기 때문이다.
완전한 무질서에서 우주 질서가 생겨나는 것이 아니라, 무질서처럼 보이는 것의 안에도 이미 질서가 존재한다.
따라서, 베단타 철학적으로 볼 때, 진정한 근원은 '정돈되지 않은' 상태가 아니라 오히려 절대적인 질서입니다.
정리한다면,
카발라: 질서의 이전에, 질서를 초월한 무한이 존재한다.
베단타: 질서를 초월하는 것처럼 보이는 것조차도, 더 깊은 질서 안에 있다.
이것은 차이점입니다.
따라서, 아인 소프와 브라흐만은 상당히 비슷하지만, 카발라는 "무한의 신성으로부터 질서가 흘러나온다"라고 해석하기 쉬운 반면, 베단타는 "모든 것은 처음부터 질서 안에 있다"라고 해석하기 쉽습니다.
이 점이, 양측의 중요한 차이점입니다.