1. Consciência do problema
Quando se observa o universo inteiro de uma perspectiva espiritual como "uma unidade", surgem alguns conceitos semelhantes.
Por exemplo,
- Oneness
- Brahman
- Ain Sof / Ensof
- Deus
- Ordem cósmica / Order
etc.
Parece que todos estes se referem a "uma entidade fundamental subjacente à existência individual".
No entanto, como o sistema de pensamento subjacente é diferente, parece que estão dizendo a mesma coisa, mas há uma diferença considerável nas nuances.
Neste local, organizaremos principalmente as diferenças entre a "Ordem" vedântica e o "Ain Sof" cabalístico.
2. O que é Ein Sof?
Ein Sof (אֵין סוֹף) significa "infinito" em hebraico. É um termo usado na Cabala para descrever o Deus transcendente, aquele que está além de toda compreensão e limitação humana.
Na Cabala, Ein Sof é considerado a fonte primordial de toda a existência. Dele emanam todas as outras esferas da realidade, incluindo os Sefirot (atributos divinos). No entanto, Ein Sof permanece completamente oculto e inacessível à mente humana.
A compreensão de Ein Sof é fundamental para a prática cabalística, pois ela nos ajuda a reconhecer a vastidão e o mistério do divino. Ao contemplar Ein Sof, podemos transcender nossas limitações intelectuais e experimentar uma conexão mais profunda com Deus.
Existem diferentes interpretações sobre a natureza exata de Ein Sof na Cabala. Alguns estudiosos acreditam que ele representa um potencial ilimitado, enquanto outros o veem como uma consciência pura e indivisível. Independentemente da interpretação, Ein Sof é sempre considerado algo além de nossa capacidade de compreensão completa.
Para saber mais sobre Ein Sof, você pode consultar os seguintes recursos:
- O Livro das Formas (Sefer Yetzirah)
- O Zohar
- Os escritos de Isaac Luria
Espero que esta informação seja útil!
Ain Sof / Ein Sof é um conceito da mística judaica, especialmente na Cabala.
Em termos de significado,
- Coisas que não têm fim.
- Coisas infinitas.
- Divindade sem limites.
- A fonte divina que não pode ser nomeada.
Algo parecido com isso.
Isto é um pouco diferente de "Deus" como uma personalidade divina.
Um deus que ouve as preces, um deus que julga, um deus que guia, um deus com quem se faz contrato... mas algo ainda mais profundo, uma divindade infinita que está além de palavras e conceitos.
Na Cabala, o Ain Soph em si não pode ser compreendido diretamente.
Daquele ponto, uma luz divina emana e se expande, formando as Sephirot, que são a estrutura da Árvore da Vida, e assim o mundo aparece.
Em resumo,
Ain Sof ↓ Luz Infinita ↓ Sefirot ↓ Mundo da Criação
É uma estrutura como essa.
3. O que é Brahman?
Brahman é a realidade última e absoluta na filosofia hindu. É o princípio cósmico subjacente a tudo, incluindo Deus, o universo e todas as coisas nele contidas. Brahman é frequentemente descrito como sendo eterno, infinito, imutável e transcendente.
Existem diferentes interpretações de Brahman dentro do Hinduísmo. Algumas escolas de pensamento consideram que Brahman é uma entidade pessoal, enquanto outras veem Brahman como impessoal e não-dualista. No entanto, todas as escolas concordam que Brahman é a realidade última e que o objetivo da vida humana é realizar essa verdade.
A realização de Brahman pode ser alcançada através de vários caminhos, incluindo:
- Karma Yoga (o caminho da ação)
- Bhakti Yoga (o caminho da devoção)
- Jnana Yoga (o caminho do conhecimento)
- Raja Yoga (o caminho da meditação)
Quando um indivíduo realiza Brahman, ele se liberta do ciclo de nascimento e morte e alcança a iluminação.
Brahman é a realidade fundamental do universo, no Vedanta, especialmente na filosofia dos Upanishads.
Em uma visão não dualista do Vedanta, em última análise,
Atman = Brahman
É dito.
Ou seja, a essência do eu e a realidade fundamental do universo são idênticas.
No entanto, Brahman não é simplesmente um "objeto de conhecimento".
Em particular, o Nirguna Brahman, ou seja, o Brahman sem atributos, é:
- Ultrapassa as palavras.
- Ultrapassa o pensamento.
- Não pode ser reconhecido como um objeto.
- Ultrapassa a dicotomia de "aquele que sabe" / "aquilo que é conhecido".
É algo.
Nesse sentido, é bastante próximo de Ein Sof.
Ambos se referem a uma origem última, que, no momento em que é conceitualizada, desvia-se de sua essência.
4. Diferenças com o "Oneness"
"Oneness" é uma palavra amplamente utilizada no contexto espiritual moderno.
Em termos de significado,
- Tudo é um.
- A separação é uma ilusão.
- O universo inteiro é uma única consciência.
- As entidades individuais estão fundamentalmente conectadas.
É uma expressão que transmite a ideia de unidade ou integração.
No entanto, "unidade" é uma palavra bastante ampla e, como sistema de pensamento, é ambígua.
Por outro lado, Brahman e Ein Sof estão inseridos em sistemas de pensamento distintos: Vedanta e Cabala, respectivamente.
Portanto, para resumir,
ワンネス = Uma expressão experiencial e sensorial de que "tudo é um".
Brahman = Um princípio filosófico e espiritual de que a própria essência e o universo fundamental são idênticos.
Ain Soph = A divindade infinita e incompreensível que reside no interior de Deus.
Pode ser classificado da seguinte forma:
5. Brahman e Ain Soph são semelhantes.
Brahman e Ein Sof são bastante semelhantes.
Se for para comparar,
Nirguna Brahman ≈ Ein Sof.
Pode-se dizer isso.
Ambos,
- Infinito
- Que transcende a linguagem
- Que ultrapassa os atributos
- Algo que não pode ser compreendido pela percepção humana comum
- A fonte de tudo
Possui essa natureza.
No entanto, o centro de gravidade é diferente.
Na filosofia Vedanta, Brahman é finalmente realizado como a essência do próprio ser.
Ou seja,
Ao aprofundar sua própria essência, você se torna Brahman.
Vai nessa direção.
Por outro lado, na Cabala, o Ain Soph em si é incompreensível, e a divindade é compreendida através das Sefirot que emanem dele.
Ou seja,
A divindade infinita se manifesta gradualmente no mundo.
Vai nessa direção.
6. "Deus" e Ain Soph são coisas diferentes?
A Ein Sof é mais próximo de ser considerada a face ilimitada e mais profunda de Deus, do que algo separado de Ele.
Normalmente, a palavra "deus" se refere a algo com o qual os humanos fazem orações e estabelecem uma relação.
Por outro lado, Ein Sof é a divindade infinita e indescritível que está por trás daquela personalidade divina e relacionamento.
Portanto,
Deus, no sentido comum: = Deus com quem os humanos oram e estabelecem uma relação.
Ain Soph: = A fonte infinita que está além desse deus, algo que não pode ser expresso em palavras ou conceitos.
Pode ser classificado da seguinte forma:
No entanto, no contexto do judaísmo e da Cabala, não se trata de uma história sobre dois deuses.
Apenas, Ein Sof é mencionado como o aspecto mais profundo do único Deus.
7. A perspectiva de "ordem"
Aqui, o que se torna importante é a Ordem védanta.
Na filosofia Vedanta, o universo não é apenas uma coincidência ou um caos.
O universo inteiro pode ser entendido, em um sentido amplo, como a Ordem de Īśvara.
Neste contexto, o termo "Order" inclui, por exemplo, os seguintes itens:
- Leis da física
- Relação de causa e efeito
- Estrutura dos seres vivos
- Funcionamento da mente
- Carma
- Nascimento, velhice, doença e morte
- Aprendizado moral e espiritual
- Origem do universo como um todo
Ou seja, a Ordem não é apenas uma ordem social ou moral.
É uma ordem cósmica que permeia toda a existência.
8. Da perspectiva da Cabala, "En Sof parece anterior à Ordem".
Do ponto de vista da Cabala, Ein Sof está antes das Sefirot.
As Sephiroth são uma estrutura de qualidades divinas, como sabedoria, compreensão, misericórdia, força, beleza e reino.
Por isso, no sistema cabalístico,
Ain Sof ↓ Sephirot ↓ Mundo ordenado
Tornar-se-á.
Nesta perspectiva, Ein Sof parece estar antes da Ordem, ou além da Ordem.
Ou seja, é a divindade infinita que existia antes da criação da ordem.
No entanto, isso não significa "desordem" ou "caos".
Em vez disso,
Antes de que a distinção entre ordem e desordem se estabelecesse.
Isso significa.
9. No entanto, do ponto de vista da Vedanta, a situação parece diferente.
Do ponto de vista da Vedanta, a ideia de "antes da Ordem" gera uma sensação de desconforto.
Porque a ordem não surge do nada.
Se algo aparece, deve haver, naquele local, uma possibilidade, uma lei, uma causa e uma ordem para que isso aconteça.
É difícil acreditar que um universo ordenado possa surgir de uma completa desordem, ausência total de regras e falta total de relação.
Portanto, do ponto de vista da Vedanta,
Aquilo que parece desordenado, talvez não esteja fora da Ordem.
É mais natural pensar assim.
Aquilo que parece desordenado, na verdade, é apenas que a ordem geral não pode ser lida da perspectiva humana.
Ou seja,
A ordem está por trás da desordem. A causalidade está por trás do acaso. A totalidade está por trás da separação.
Essa é a forma como se pode interpretar isso.
Nesse sentido, "Order" vem primeiro.
10. "Enso > Order" é uma organização sob a perspectiva da Cabala.
Se o "Order" for...
A ordem mundial estruturada, após Sephiroth.
Como uma visão estreita,
Ensofu > Pedido
Pode-se dizer isso.
Esta é uma organização vista da perspectiva da Cabala.
Ou seja, a ideia é que primeiramente existe o Ain Sof, e dele emanam as Sefirot, dando origem a um mundo ordenado.
No entanto, isto é apenas um diagrama hierárquico cabalístico.
11. Na perspectiva da Vedanta, "Ordem > Desordem".
Se quisermos analisar o conceito de "Ordem" mais profundamente do ponto de vista da Vedanta, a questão muda.
Ordem, que não é apenas uma lei do mundo fenomênico,
Princípios que incluem a possibilidade de existência, causalidade, leis, consciência e a inevitabilidade do universo como um todo.
Se entendermos isso como, "Order" se torna algo bastante fundamental.
Neste caso,
Order ＞ fora de ordem
é.
Porque, mesmo aquilo que parece estar "fora de ordem", acaba por estar incluído em uma Ordem mais profunda.
Na perspectiva da Vedanta, a verdadeira origem não é o caos, mas sim uma ordem absoluta.
12. Comparando, obtemos o seguinte:
Em termos de Cabala,
Diante da ordem, existe uma infinitude que transcende a ordem.
Tornar-se-á.
Em termos de Vedanta,
Mesmo aquilo que parece ultrapassar a ordem, está dentro de uma ordem mais profunda.
Tornar-se-á.
Essa diferença é grande.
Ou seja, ambos são semelhantes, mas estão olhando em direções diferentes.
13. Relações de correspondência
Se a tradução for bastante aproximada, seria o seguinte:
Ein Sof ≈ Nilguna Brahman
Divindade manifestada através das Sefirot ≈ Manifestação de Ishvara
Ordem do mundo da criação ≈ Ordem cósmica através de Maya
Unidade ≈ Expressão experiencial de que tudo é um.
No entanto, isso não é uma correspondência completa.
Aín Sof e Nirguna Brahman são semelhantes, mas na Cabala e no Vedanta, a forma como as palavras são usadas e a direção do pensamento são diferentes.
14. Organização final
Finalmente, podemos organizar da seguinte forma:
Organização cabalística
Ain Sof ↓ Luz Infinita ↓ Sefirot ↓ Mundo Ordenado
Nesta perspectiva, Ein Sof parece estar acima de Order.
No entanto, isso não é "desordem", mas sim uma origem que transcende a distinção entre ordem/desordem.
Organização Vedanta
Brahman ↓ Ishvara ↓ Order ↓ Mundo
No entanto, aqui, "Order" não é apenas uma regra inferior.
É a ordem total que permeia todo o universo, abrangendo existência, causalidade, consciência e leis.
Portanto, do ponto de vista da Vedanta, mesmo aquilo que parece estar fora de ordem está dentro de uma Ordem mais profunda.
15. Conclusão
Do ponto de vista da Cabala,
Ensofu > Pedido
Pode ser visto.
No entanto, isso é quando se considera "Order" como uma "estrutura ordenada que segue as Sefirot".
Por outro lado, do ponto de vista da Vedanta,
Order ＞ fora de ordem
Pode ser visto.
Porque a ordem não surge do nada.
Não é a partir do completo caos que surge a ordem cósmica, mas sim, mesmo no que parece ser desordem, já existe uma certa ordem.
Portanto, do ponto de vista da Vedanta, a verdadeira origem não está em desordem, mas sim em uma ordem absoluta.
Se for para resumir,
Kabbalah: Antes da ordem, existe um infinito que transcende a ordem.
Vedanta: Ainda que algo pareça transcender a ordem, está dentro de uma ordem mais profunda.
Esta é a diferença.
Portanto, Ein Sof e Brahman são bastante semelhantes, mas a Cabala pode ser interpretada como "uma ordem que emana da divindade infinita", enquanto a Vedanta pode ser interpretada como "tudo está inerentemente dentro de uma ordem desde o início".
Este ponto é uma diferença importante entre os dois.