1. ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ।
ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਰੂਹਾਨੀ ਪੱਖੋਂ "ਇਕ" ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਕਈ ਸਮਾਨ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ,
- ਵਨਨੇਸ
- ਬ੍ਰਹਮਾਨ
- ਆਇਨ-ਸੋਫ / ਐਂਸੋਫ
- ਦੇਵ
- ਕੋਸ਼ਿਕ ਵਿਵਸਥਾ / Order
ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ।
ਇਹ ਸਾਰੇ "ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੋਂਦ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਮੂਲ ਇੱਕਤਾ" ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਦਿਸ ਰਹੇ ਹਨ।
ਪਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦਾ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਭਾਵੇਂ ਇਹੋ ਜਿਹੀ ਗੱਲ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹੋਏ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਫਰਕ ਹੈ।
ਇੱਥੇ, ਅਸੀਂ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਵੇਦਾਂਤਿਕ ਆਰਡਰ ਅਤੇ ਕਬਲਾ ਦੇ 'ਆਈਨ ਸੋਫ' ਵਿੱਚਲੀ ਫ਼ਰਕ ਨੂੰ ਸਮਝਣ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਾਂਗੇ।
2. ਐਨ ਸੋਫ ਕੀ ਹੈ?
ਆਇਨ ਸੋਫ/ਐਂਸੋਫ (Ein Sof / Ain Soph) ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਾਬਲਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।
ਮਤਲਬ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ,
- ਅੰਤਹੀਣ ਚੀਜ਼ਾਂ।
- ਬੇਅੰਤ ਚੀਜ਼ਾਂ।
- ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਇੱਕ ਅਸੀਮ ਰੂਹਾਨੀ ਹਸਤੀ।
- ਉਹ ਸ਼ੁੱਧ ਊਰਜਾ ਜਿਸਨੂੰ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।
ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ।
ਇਹ, ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ "ਦੇਵਤਾ" ਦੇ ਨਾਲ ਥੋੜ੍ਹਾ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।
ਮੈਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਈਸ਼ਵਰ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਜੋ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਉਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਗੱਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਸੀਮਤ ਈਸ਼ਵਰਤਾ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ।
ਕਬਾਲਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, 'ਅਈਨ ਸੋਫ' ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਣਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਉਸ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਗਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੇਫਿਰੋਟ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਰੁੱਖ ਦੀ ਢਾਂਚਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ,
ਆਇਨ ਸੋਫ ↓ ਅਨਾੰਤ ਰੌਸ਼ਨੀ ↓ ਸੇਫਿਰੋਟ ↓ ਰਚਨਾ ਦਾ ਸੰਸਾਰ
ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਢਾਂਚਾ ਹੈ।
3. ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਕੀ ਹੈ?
ਬ੍ਰਹਮਾਨ, ਵੇਦਾਂਤ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਪਨੀਸ਼ਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਮੂਲ ਹੋਂਦ ਹੈ।
ਅਨਿੱਖੜ ਇੱਕਤਵਾਦੀ ਵੇਦਾਂਤਾ ਵਿੱਚ, ਆਖਰਕਾਰ,
ਆਰਟਮੈਨ = ਬ੍ਰਹਮਾਨ।
ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ, ਆਪ ਦੀ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਮੁਢਲੀ ਰੂਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬ੍ਰਾਹਮਨ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ " ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼" ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਨਿਰਗੁਣ ਬ੍ਰਹਮਾਨ, ਯਕੀਨਾਂ ਅਟੈਚ ਨਾ ਹੋਏ ਬ੍ਰਹਮਾਨ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।
- ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ।
- ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ।
- ਜਿਸਨੂੰ ਵਸਤੂ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਛਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ।
- ਜਾਣ ਵਾਲਾ/ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਪਰੇ।
ਇਹ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ।
ਉਸ ਮਾਅਨਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ "ਐਨ ਸੋਫ" ਨਾਲ।
ਦੋਵੇਂ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਆਖਰੀ ਸਰੂਪ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੱਚੇ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਹਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
4. ਵਨੈੱਸ ਨਾਲ ਫਰਕ।
ਵਨੈੱਸ, ਆਧੁਨਿਕ ਅਧਿਆਤਮਕਤਾ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ।
ਮਤਲਬ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ,
- ਸਭ ਕੁਝ ਇੱਕ ਹੈ।
- ਵਿਛੜਨਾ ਇੱਕ ਭਰਮ ਜੀਤੀ ਹੈ।
- ਪੂਰੀ ਬ੍ਰਹ্মੰਡ ਇੱਕ ਹੀ ਚੇਤਨਤਾ ਹੈ।
- ਹਰੇਕ ਵੱਖਰਾ ਰੂਪ ਮੂਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਵਿਅੰਜਨਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, "ਵਨੈੱਸ" ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਜੋਂ ਇਹ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ।
ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਬ੍ਰਹਮਾਨ ਅਤੇ 'ਆਈਨ ਸੋਫ', ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਵੈਦਾੰਤ ਅਤੇ ਕਬਲਾਹ ਦੇ ਨਾਮ ਵਾਲੀਆਂ ਖਾਸ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਇਸ ਲਈ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ,
ਵੈਨਿਸ = ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਤਜ਼ਮਾਤੀ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਇੱਕ ਹੀ ਹੈ।
ਬ੍ਰਹਮਾਨ = ਇਹ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਧਰਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਮੂਲ ਹੋਂਦ ਇੱਕੋ ਹਨ।
ਅਇਨ ਸੌਫ = ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਅੰਦਰਲੀ, ਅਣਗਿਣਤੀ ਅਤੇ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਅਸੀਮਿਤ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ।
ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
5. ਬ੍ਰਹਮਣ ਅਤੇ ਐਨ-ਸੋਫ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ।
ਬ੍ਰਹਮਾਨ ਅਤੇ ਐਨ-ਸੋਫ, ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਕਾਫ਼ੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ।
ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਤੁਲ ਕਰਨ ਲਈ,
ਨਿਰਗੁਣਾ ਬ੍ਰਹਮਣ ≈ ਐਨ ਸੋਫ।
ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਦੋਵੇਂ,
- ਅਨੰਤ
- ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ
- ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ
- ਮਨੁੱਖੀ ਆਮ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸਮਝਣਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ
- ਇਹ ਸਭ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਹੈ
ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਭਾਰ ਕੇਂਦਰ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।
ਵੇਦਾੰਤ ਵਿੱਚ, ਬ੍ਰਹਮ ਆਖਰਕਾਰ ਸਵੈ ਦੇ ਅਸਲੀ ਸੁਭਾਅ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ,
ਆਪਣੇ ਸੱਚੇ ਸੁਭਾਅ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ 'ਤੇ, ਤੁਸੀਂ ਬ੍ਰਹਮ ਹੋ।
ਇਹ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਜਾਣਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਕਬਲਾ ਵਿੱਚ, 'ਅਈਨ ਸੋਫ' ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੱਬੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸੈਫਿਰੋਟ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ,
ਅਨੰਤਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਧੀਮੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਜਾਣਾ ਹੈ।
6. "ਦੇਵ" ਅਤੇ ਆਈਨ ਸੋਫ ਵੱਖਰੇ ਹਨ?
ਆਇਨ ਸੋਫ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗੂੜ੍ਹੇ ਅਤੇ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਆਮ ਭਾਸ਼ੇ ਵਿੱਚ, "ਦੇਵ" ਉਹ ਸ਼ੈੱਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਲੋਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਇੱਕ ਪਾਸੇ, 'ਆਈਨ ਸੋਫ' ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਬੇਨਾਮ, ਅਸੀਮ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਦੇਵਤਾ ਤੋਂ ਵੀ ਪਰ੍ਹਾਂ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ,
ਆਮ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: = ਅਜਿਹੀ ਦੇਵੀ ਜੋ ਇਨਸਾਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਅਇਨ-ਸੋਫ: = ਉਸ ਦੇਵੀ ਤੋਂ ਵੀ ਪਰੇ, ਇੱਕ ਅਣਗਿਣਤ ਸਰੂਪ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਬਦਾਂ ਜਾਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ।
ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਅਤੇ ਕਬਲਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਦੋ ਪਰਮਾਤਮਾਵਾਂ ਹਨ।
ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਐਨ-ਸੋਫ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅੰਤਮ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗੂੜ੍ਹੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਦੇਵੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
7. ਆਰਡਰ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ।
ਇੱਥੇ ਜੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਉਹ ਵੈਦਾੰਤਾ ਦਾ "ਆਰਡਰ" ਹੈ।
ਵੇਦਾੰਤ ਵਿੱਚ, ਬ੍ਰਹਮੰਡ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਦਰਸਨੀ ਗੱਲ ਜਾਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇੱਥੇ 'Order' ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ:
- ਭੌਤਿਕ ਨਿਯਮ।
- ਕਾਰਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਸਬੰਧ।
- ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ-ਰੇਖੇ।
- ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਕਾਰਜਕੁਸ਼ਲਤਾ।
- ਕਰ੍ਮ।
- ਜਨਮ, ਬਿਰਤਾਨਗੀ, ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਮੌਤ।
- ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ।
- ਪੂਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਰਚਨਾ।
ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ, ਆਰਡਰ ਸਿਰਫ਼ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਜਾਂ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੇ ਏਕਾਂਤ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਕਬਾਲਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, "ਐਨਸੌਫ ਆਰਡਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ" ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਕਬਾਲਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, 'ਆਈਨ ਸੌਫ' ਸੈਫਿਰੋਟ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਸੇਫਿਰੋਟ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਢਾਂਚਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਮਈ ਗੁਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਵੇਕ, ਸਮਝ, ਕਰੂਣਾ, ਸ਼ਕਤੀ, ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਰਾਜ।
ਇਸ ਲਈ, ਕਬਾਲਾ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ,
ਆਇਨ ਸੋਫ ↓ ਸੇਫਿਰੋਟ ↓ ਉਚਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਤ ਸੰਸਾਰ
ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, 'ਆਈਨ ਸੌਫ' ਸ਼ਾਇਦ 'ਆਰਡਰ' ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ 'ਆਰਡਰ' ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੁੰਦਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਅਸੀਮਿਤ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ "ਗੜਬੜੀ" ਜਾਂ "ਚਾਓਸ" ਦਾ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਬਲਕਿ,
ਚੜ੍ਹਦੀ ਕਲਾਮ / ਬੇਤਰਤੀਬੀ ਦੇ ਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ।
ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ।
9. ਪਰੰਤੂ ਵੇਦਾਂਤਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਇਹ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਵੇਦਾੰਤ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਇਸ "ਆਰਡਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸੰਬੰਧੀਤਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ, ਸ਼ੂਨ੍ਹ ਤੋਂ ਕਦੇ ਵੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ।
ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਉੱਭਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਉਹ ਢੰਗ, ਨਿਯਮ, ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਹੋਣੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਉੱਭਰੀ।
ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੇਤਰਤੀਬਤਾ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੰਬੰਧਿਤ ਹਾਲਤਾਂ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਉਦੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਣਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਵੇਦਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ,
ਜੋ ਚੀਜ਼ ਬੇਤਰਤੀਬ ਲੱਗਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਆਰਡਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਵੇ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਣਾ ਵਧੇਰੇ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ।
ਜੋ ਚੀਜ਼ ਅਰਾਜਕ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੰਨਾ ਹੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਕੁੱਲ ਵਿਵਸਥਾ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ।
ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ,
ਗੈਰ-ਨਿਯਮਤਤਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਿਯਮ ਹੈ। ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਾਰਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ। ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੂਰਾ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੈ।
ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, "Order" ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ।
10. "ਐਨਸੋਫ > ਆਰਡਰ" ਕਬਾਲਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਰੂਪ।
ਜੇਕਰ ਆਰਡਰ,
ਸੇਫਿਰੋਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਢਾਂਚਾਗਤ ਵਿਸ਼ਵ ਕ੍ਰਮ।
ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸੰਕੀर्ण ਨਜ਼ਰੀਏ ਨਾਲ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ...
ਐਨਸੋਫ > ਆਰਡਰ।
ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਕਾਬਲਾਲਾਈ ਪੱਖ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਰੂਪ ਹੈ।
ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ "ਆਈਨ ਸੋਫ" ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਤੋਂ "ਸੇਫਿਰਾਹ" ਨਾਮਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸੰਸਾਰ ਬਣਦਾ ਹੈ।
ਪਰ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਕਬਲਾ ਦੇ ਇੱਕ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਹੈ।
11. ਵੇਦਾਂਤ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, "ਆਰਡਰ > ਆਊਟ ਆਫ਼ ਆਰਡਰ"।
ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਵੈਦਾੰਤਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ "ਆਰਡਰ" ਨੂੰ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਗੱਲ ਬਿਲਕੁਲ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਆਰਡਰ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਿਯਮ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ,
ਹੋਂਦ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਕਾਰਣ ਅਤੇ ਨਤੀਜਾ, ਨਿਯਮ, ਚੇਤਨਾ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਜ਼ਰੂਰੀਅਤਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਿਧਾਂਤ।
ਜੇਕਰ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ "ਆਰਡਰ" ਬਹੁਤ ਹੀ ਮੂਲ ਭਾਵ ਵਾਲਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ,
ਆਰਡਰ > ਆਊਟ ਆਫ ਆਰਡਰ।
ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ, ਜੋ ਚੀਜ਼ "ਆਊਟ ਆਫ਼ ਆਰਡਰ" ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗਹਿਰੇ 'ਆਰਡਰ' ਦੇ ਅੰਦਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਵੇਦਾੰਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੱਚੇ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਬੇਤਰਤੀਬਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਨਿਰਪੱਖ ਵਿਵਸਥਾ ਹੈ।
12. ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ 'ਤੇ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਕਾਬਲਾ ਦੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਹਿਣ ਲਈ,
ਉੱਠਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉੱਠਣ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਵੇਦਾੰਤ ਦੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ,
ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਓਧਰ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਵਿਵਸਥਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹਨ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗਹਿਰੇ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਫਰਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹੈ।
ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ, ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ ਪਰ ਉਹ ਵੱਖਰੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਨ।
13. ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਵਿਵਰਣਾ।
ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਰਲ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝੀਏ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇਗਾ:
ਆਇਨ-ਸੋਫ ≈ ਨਿਰਗੁਣਾ ਬ੍ਰਹਮਾਨ
ਸੈਫੀਰੋਟ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਦੇਵਤੱਤਾ ≈ ਈਸ਼ਵਰਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ
ਸਿਰਜੇ ਗਏ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵਿਧੀ ≈ ਮਾਇਆ ਦੁਆਰਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਵਿਧੀ
ਇਕਤਾ ≈ ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਇੱਕ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਪੂਰਾ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਆਇਨ ਸੋਫ ਅਤੇ ਨਿਰਗੁਣਾ ਬ੍ਰਹਮਾਨ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਕਬਲਾ ਅਤੇ ਵੈਦਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੇ ਇਸਤੇਮਾਲ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਹੈ।
14. ਅੰਤਿਮ ਸੁਧਾਰ।
ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਸਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਕਾਬਲਾ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਵਸਥਾ
ਆਇਨ-ਸੋਫ ↓ ਅਨਾੰਤ ਰੌਸ਼ਨੀ ↓ ਸੀਫਿਰੋਟ ↓ ਵਿਵਸਥਿਤ ਦੁਨੀਆਂ
ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, 'ਆਈਨ ਸੌਫ' ਨੂੰ 'ਆਰਡਰ' ਨਾਲੋਂ ਉੱਚਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ "ਅਨੁਸ਼ਾਸਨਹੀਣਤਾ" ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਮੂਲ ਹੈ ਜੋ ਟਰੈਕ/ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨਹੀਣਤਾ ਦੇ ਭੇਦ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ।
ਵੇਦਾਂਤਿਕ ਸੰਗਠਨ
ਬ੍ਰਹਮਾਨ ↓ ਈਸ਼ਵਰ ↓ ਆਰਡਰ ↓ ਦੁਨੀਆਂ
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਥੇ 'ਆਰਡਰ' ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਨੀਵੇਂ ਪੱਧਰ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਵਿਸ਼ਾਲ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਵਾਲੀ, ਹੋਂਦ, ਕਾਰਣ-ਕਾਰਵਾਈ, ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਵਸਥਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਵੇਦਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਗਾੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ, ਵੀ ਇੱਕ ਗਹਿਰੇ 'ਆਰਡਰ' ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
15. ਨਤੀਜਾ
ਕਬਾਲਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ,
ਐਨਸੋਫ > ਆਰਡਰ।
ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਪਰ, ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ "Order" ਨੂੰ "ਸੈਫਿਰੋਟ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਇੱਕ ਢਾਂਚਾਗਤ ਵਿਵਸਥਾ" ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ।
ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਵੈਦਾੰਤਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ,
ਆਰਡਰ > ਆਊਟ ਆਫ ਆਰਡਰ।
ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ, ਸ਼ੂਨ੍ਹ ਤੋਂ ਕਦੇ ਵੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ।
ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੇਤਰਤੀਬੀ ਤੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਸਗੋਂ ਜੋ ਚੀਜ਼ ਬੇਤਰਤੀਬੀ ਲੱਗਦੀ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਵੀ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਵੇਦਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੱਚਾ ਮੂਲ "ਆਊਟ ਆਫ ਆਰਡਰ" ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਵਿਵਸਥਾ ਹੈ।
ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਾਂ, ਤਾਂ...
ਕਬਾਲਾ: ਉੱਠਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਅਨੰਤਤਾ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ।
ਵੇਦਾਂਤ: ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਉੱਚੇਰੇ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਇੱਕ ਗੂੜ੍ਹੇ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ।
ਇਹ ਇੱਕ ਫਰਕ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਆਈਨ ਸੋਫ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਣ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਾਨ ਹਨ, ਪਰ ਕਾਬਲਾ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਅਨਾੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਹੋਏ ਧਰਮ ਤੋਂ ਵਿਵਸਥਾ ਉਭਰਦੀ ਹੈ", ਜਦੋਂ ਕਿ ਵੇਦਾਂਤਾ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਹਰ ਚੀਜ਼ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ"।
ਇਹ ਗੱਲ, ਦੋਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਫ਼ਰਕ ਹੈ।