1. समस्या की चेतना।

जब हम पूरे ब्रह्मांड को आध्यात्मिक रूप से "एकत्व" के रूप में देखते हैं, तो कुछ समान अवधारणाएँ सामने आती हैं।

उदाहरण के लिए,

• वननेस
• ब्रह्म
• ऐन सोफ/एनसोफ
• भगवान
• ब्रह्मांडीय व्यवस्था/ऑर्डर

जैसे कि।

ये सभी चीजें "प्रत्येक व्यक्ति के भीतर मौजूद एक मूलभूत, एकल अस्तित्व" की ओर इशारा करती हुई प्रतीत होती हैं।

लेकिन, क्योंकि अंतर्निहित विचारधारा अलग है, इसलिए ऐसा लगता है कि वे एक ही बात कह रहे हैं, लेकिन अर्थ में काफी अंतर है।

यहाँ, हम विशेष रूप से "वेदांता संबंधी व्यवस्था" और "काबाला के अनुसार अइन सोफ" के बीच अंतरों पर ध्यान केंद्रित करते हुए उन्हें व्यवस्थित करेंगे।

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2. ऐन सोफ क्या है?

एइन सोफ/ऐन सोफ (Ein Sof / Ain Soph) एक अवधारणा है जो यहूदी रहस्यवाद, विशेष रूप से कबाला में पाई जाती है।

अर्थ के रूप में,

• अंतहीन चीजें।
• अनंत वस्तुएं।
• सीमाओं से परे दिव्यता।
• नाम न ले जा सकने वाला ईश्वर का मूल स्रोत।

इस तरह की चीज़ों के समान।

यह, एक व्यक्तिगत देवता के रूप में "भगवान" से थोड़ा अलग है।

प्रार्थना सुनने वाले देवता, न्याय करने वाले देवता, मार्गदर्शन करने वाले देवता, और अनुबंध करने वाले देवता से भी परे, यह उस असीम दिव्यता है जो शब्दों और अवधारणाओं से भी आगे है।

काबाला के अनुसार, 'ऐन सोफ' को स्वयं को सीधे तौर पर समझा नहीं जा सकता।

वहां से एक दिव्य प्रकाश निकलता है, और यह सेफिरोट के रूप में फैलता है, जो जीवन के वृक्ष की संरचना है, और इस प्रकार दुनिया प्रकट होती है।

संक्षेप में कहें तो,

ऐन सोफ ↓ अनंत प्रकाश ↓ सेफिरोट ↓ सृजन जगत

यह इस प्रकार की संरचना है।

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3. ब्राह्मन् क्या है?

ब्रह्मन्, वेदांत, विशेष रूप से उपनिषद विचारधारा में ब्रह्मांड के मूलभूत अस्तित्व को दर्शाता है।

अद्वैत वेदांत में, अंततः,

आर्टमैन = ब्रह्म।

कहा जाता है।

अर्थात, स्वयं का सार और ब्रह्मांड की मूलभूत वास्तविकता एक ही है।

हालांकि, ब्रह्म केवल "ज्ञान का विषय" नहीं है।

विशेष रूप से, निर्गुणा ब्रह्म, यानी गुणों से रहित ब्रह्म,

• शब्दों से परे।
• विचारों से परे।
• जिसे एक वस्तु के रूप में पहचाना नहीं जा सकता।
• "जानने वाला" और "जाने जाने वाला" इस द्वैत को पार करना।

यह एक वस्तु है।

उस अर्थ में, यह एइन सोफ के काफी करीब है।

दोनों ही, ऐसे परम मूल को दर्शाते हैं जो उस क्षण से अपने सार से भटक जाते हैं जब उन्हें अवधारणा के रूप में परिभाषित किया जाता है।

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4. "वननेस" के साथ अंतर।

" oneness " एक ऐसा शब्द है जिसका उपयोग आधुनिक आध्यात्मिकता में व्यापक रूप से किया जाता है।

अर्थ के रूप में,

• सब कुछ एक है।
• अलगाव एक भ्रम है।
• पूरे ब्रह्मांड में एक ही चेतना है।
• व्यक्तिगत अस्तित्व मूल रूप से जुड़े हुए हैं।

इस तरह से, यह एक ऐसे भाव को व्यक्त करता है जो एकता की भावना दर्शाता है।

हालांकि, "एकता" एक बहुत व्यापक शब्द है और एक विचारधारा के रूप में यह अस्पष्ट है।

एक तरफ, ब्रह्म और ऐन सोफ, क्रमशः वेदांत और काबाला नामक विशिष्ट विचारधाराओं के भीतर मौजूद हैं।

इसलिए, संक्षेप में कहें तो,

 oneness
   = "सब कुछ एक है" की अनुभवात्मक और संवेदी अभिव्यक्ति।

brahman
   = यह दार्शनिक और आध्यात्मिक सिद्धांत कि स्वयं और ब्रह्मांड का मूल अस्तित्व समान हैं।

ain sof
   = ईश्वर के भीतर, अगम्य अनंत दिव्यता।

इसे इस प्रकार वर्गीकृत किया जा सकता है।

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5. ब्रह्म और ऐन सोफ समान हैं।

ब्राह्मन् और ऐन सोफ, काफी समान हैं।

विशेष रूप से तुलना करने के लिए,

निलगुना ब्रह्म ≈ ऐन सोफ।

इसे कहा जा सकता है।

दोनों,

• अनंत
• भाषा से परे
• विशेषताओं से परे
• जो मानव की सामान्य समझ में नहीं आ पाता है
• सभी चीजों का मूल कारण

इस तरह की प्रकृति होती है।

हालांकि, इसका केंद्र बिंदु अलग है।

वेदांत में, ब्रह्म अंततः स्वयं के सार के रूप में महसूस होता है।

अर्थात्,

अपने सार को समझने पर, वह ब्रह्म है।

इस दिशा में आगे बढ़ना।

एक तरफ, काबाला में, 'ऐन सोफ' स्वयं को समझना असंभव है, और परमात्मा की समझ 'सेफिरोट' के माध्यम से प्राप्त होती है जो इससे प्रवाहित होते हैं।

अर्थात्,

अनंत दिव्यता, धीरे-धीरे दुनिया में प्रकट होती है।

इस दिशा में आगे बढ़ना।

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6. क्या "ईश्वर" और एइन सोफ अलग चीजें हैं?

ऐन सोफ को, ईश्वर से अलग मानने की तुलना में, यह कहना अधिक उचित है कि यह ईश्वर के सबसे गहरे और असीमित पहलू का प्रतिनिधित्व करता है।

सामान्य रूप से, "देव" वह चीज है जिसके लिए मनुष्य प्रार्थना करते हैं और जिसके साथ वे संबंध बनाते हैं।

दूसरी ओर, 'ऐन सोफ' एक अनाम, अनंत दिव्यता है जो उस व्यक्तिगत और संबंधपरक ईश्वर से भी परे है।

इसलिए,

सामान्य रूप से "देव" शब्द का अर्थ है: = वह देवता जिससे मनुष्य प्रार्थना करते हैं और जिसके साथ संबंध बनाते हैं।

ऐन सोफ: = उस देवता के भी आगे, एक ऐसा असीम स्रोत जो शब्दों या अवधारणाओं से परे है।

इसे इस प्रकार वर्गीकृत किया जा सकता है।

हालांकि, यहूदी धर्म और काबाला के संदर्भ में, यह बात नहीं है कि दो भगवान हैं।

अक्सर, एइन सोफ को एकमात्र ईश्वर के सबसे गहरे पहलू के रूप में वर्णित किया जाता है।

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7. 'ऑर्डर' नामक दृष्टिकोण।

यहाँ जो महत्वपूर्ण है, वह वेदांत संबंधी "क्रम" है।

वेदंत में, ब्रह्मांड केवल एक संयोग या अराजकता नहीं है।

ब्रह्मांड का संपूर्ण भाग, व्यापक अर्थ में "ईश्वर के व्यवस्था" के रूप में समझा जाता है।

यहाँ "ऑर्डर" शब्द में, उदाहरण के लिए, निम्नलिखित चीजें शामिल हैं:

• भौतिक नियम
• कारण और प्रभाव का संबंध
• जीवों की संरचना
• मन की क्रियाएं
• कर्म
• जन्म, वृद्धावस्था, बीमारी और मृत्यु
• नैतिक और आध्यात्मिक शिक्षा
• पूरे ब्रह्मांड का विकास

अर्थात, "ऑर्डर" केवल सामाजिक व्यवस्था या नैतिकता नहीं है।

यह एक ब्रह्मांडीय व्यवस्था है जो पूरे अस्तित्व को व्याप्त करती है।

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8. काबाला के दृष्टिकोण से, "एन्सोफ ऑर्डर से पहले" दिखाई देता है।

काबाला के दृष्टिकोण से, अइन सोफ, सेफिरोट से पहले होता है।

सेफिरोट, ज्ञान, समझ, करुणा, शक्ति, सौंदर्य, और राज्य जैसे, दैवीय गुणों का एक संरचित रूप है।

इसलिए, काबाला के आरेख में,

ऐन सोफ ↓ सेफिरोट ↓ व्यवस्थित दुनिया

बन जाएगा।

इस दृष्टिकोण से, एइन सोफ ऐसा प्रतीत होता है कि वह "व्यवस्था" से पहले या "व्यवस्था के परे" मौजूद है।

अर्थात, यह उस असीम दिव्यता का स्वरूप है जो व्यवस्था के उत्पन्न होने से पहले था।

हालांकि, इसका मतलब "अव्यवस्था" या "गड़बड़" नहीं है।

बल्कि,

व्यवस्था/अव्यवस्था के बीच का भेद बनने से पहले।

इसका मतलब है।

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9. लेकिन वेदांत के दृष्टिकोण से यह अलग दिखाई देता है।

वेदांत के दृष्टिकोण से, इस "ऑर्डर से पहले" की अवधारणा में कुछ असंगति दिखाई देती है।

क्योंकि, अराजकता से व्यवस्था नहीं उत्पन्न होती है।

यदि कुछ भी प्रकट होता है, तो वहां पहले से ही प्रकट होने की संभावना, नियम, कारण और व्यवस्था शामिल होनी चाहिए।

पूरी तरह से अराजकता, पूरी तरह से बिना किसी नियम और पूरी तरह से असंबंधित स्थिति से, एक व्यवस्थित ब्रह्मांड का उत्पन्न होना मुश्किल लगता है।

इसलिए, वेदांत के दृष्टिकोण से,

जो चीजें अव्यवस्थित दिखती हैं, वे जरूरी नहीं कि व्यवस्था से बाहर हों।

इस तरह सोचना अधिक स्वाभाविक है।

जो चीजें अव्यवस्थित दिखती हैं, वे वास्तव में मानव दृष्टि से समग्र व्यवस्था को समझने में असमर्थ होने के कारण होती हैं।

अर्थात्,

अव्यवस्था के पीछे व्यवस्था होती है। संयोग के पीछे कारण-प्रभाव होता है। अलगाव के पीछे समग्रता होती है।

इस तरह से इसे समझा जा सकता है।

इस मामले में, "ऑर्डर" पहले आता है।

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10. "एन्सोफ > ऑर्डर" काबला के दृष्टिकोण से एक व्यवस्थित प्रस्तुति।

यदि ऑर्डर,

सेफिरोट के बाद, एक संरचित विश्व व्यवस्था।

यदि हम इसे संकीर्ण रूप से देखते हैं, तो...

एन्सोफ > ऑर्डर।

इसे कहा जा सकता है।

यह कबाला के दृष्टिकोण से किया गया वर्गीकरण है।

अर्थात, यह एक ऐसी अवधारणा है जिसमें सबसे पहले "ऐन सोफ" मौजूद होता है, और फिर सेफिरोट उससे निकलते हैं, जिससे एक व्यवस्थित दुनिया का निर्माण होता है।

लेकिन, यह केवल एक काबाला संबंधी पदानुक्रम आरेख है।

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11. वेदांत के दृष्टिकोण से, "व्यवस्था > अव्यवस्था"।

यदि आप वेदांत के दृष्टिकोण से "ऑर्डर" को अधिक गहराई से देखना चाहते हैं, तो बात बदल जाती है।

ऑर्डर को केवल एक घटना की दुनिया के नियमों के रूप में नहीं,

अस्तित्व की संभावना, कारण, नियम, चेतना, और पूरे ब्रह्मांड की अनिवार्यता सहित सिद्धांत।

यदि इसे इस तरह समझा जाए, तो "ऑर्डर" एक बहुत ही बुनियादी चीज हो सकता है।

इस मामले में,

ऑर्डर > ऑर्डर में नहीं।

है।

क्योंकि, जो चीजें "ऑर्डर से बाहर" दिखती हैं, वे अंततः एक गहरे स्तर के "ऑर्डर" में शामिल होती हैं।

वेदांत के अनुसार, वास्तविक मूल अव्यवस्था नहीं है, बल्कि पूर्ण व्यवस्था है।

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12. तुलना करने पर, यह इस प्रकार होता है।

काबाला के अनुसार,

व्यवस्था के सामने, व्यवस्था से परे एक अनंतता है।

बन जाएगा।

वेदांत के अनुसार,

जो चीजें व्यवस्था से परे प्रतीत होती हैं, वे भी अक्सर एक गहरी व्यवस्था के भीतर मौजूद होती हैं।

बन जाएगा।

यह अंतर बहुत बड़ा है।

अर्थात, दोनों एक जैसे हैं लेकिन वे अलग दिशाओं में देख रहे हैं।

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13. संबंध।

यदि हम इसे काफी सरलीकृत तरीके से प्रस्तुत करते हैं, तो यह इस प्रकार होगा।

ऐन सोफ ≈ निलगुना ब्रह्म

सेफिरोट के माध्यम से प्रकट होने वाली दिव्यता ≈ ईश्वरा का प्रकटीकरण

सृजन की दुनिया का क्रम ≈ माया के माध्यम से ब्रह्मांडीय व्यवस्था

एकत्व ≈ "सब कुछ एक है" का अनुभवात्मक अभिव्यक्ति

हालांकि, यह पूर्ण रूप से अनुरूप नहीं है।

ऐन सोफ और निर्गुणा ब्रह्म समान हैं, लेकिन काबाला और वेदांत में, शब्दों के उपयोग और विचारों की दिशा अलग-अलग होती है।

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14. अंतिम तैयारी।

अंततः, इसे इस प्रकार व्यवस्थित किया जा सकता है।

काबाला के अनुसार वर्गीकरण।

ऐन सोफ ↓ अनंत प्रकाश ↓ सेफिरोट ↓ व्यवस्थित दुनिया

इस दृष्टिकोण से, ऐन सोफ ऑर्डर से ऊपर प्रतीत होता है।

हालांकि, यह "अव्यवस्था" नहीं है, बल्कि एक ऐसा मूल तत्व है जो व्यवस्था/अव्यवस्था के भेद से परे है।

वेदांत संबंधी व्यवस्था।

ब्राह्मन् ↓ ईश्वर ↓ ऑर्डर ↓ दुनिया

हालांकि, यहां "ऑर्डर" केवल एक निम्न स्तर का नियम नहीं है।

यह पूरे ब्रह्मांड को व्याप्त करने वाला, अस्तित्व, कारण, चेतना और नियमों का एक समग्र क्रम है।

इसलिए, वेदांत के दृष्टिकोण से, जो चीजें "आउट ऑफ़ ऑर्डर" लगती हैं, वे भी एक गहरी व्यवस्था के भीतर होती हैं।

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15. निष्कर्ष

काबला के दृष्टिकोण से,

एन्सोफ > ऑर्डर।

और यह दिखाई दे रहा है।

लेकिन, यह तब है जब हम "ऑर्डर" को "सेफिरोट के बाद की संरचित व्यवस्था" के रूप में देखते हैं।

एक तरफ, वेदांत दृष्टिकोण से,

ऑर्डर > ऑर्डर में नहीं।

और यह दिखाई दे रहा है।

क्योंकि, अराजकता से व्यवस्था नहीं उत्पन्न होती है।

पूर्ण अराजकता से ब्रह्मांडीय व्यवस्था उत्पन्न नहीं होती है, बल्कि जो कुछ भी अराजक दिखाई देता है, उसके भीतर भी पहले से ही एक व्यवस्था मौजूद होती है।

इसलिए, वेदांत के दृष्टिकोण से, वास्तविक मूल "अव्यवस्थित" नहीं है, बल्कि यह पूर्ण व्यवस्था है।

यदि इसे संक्षेप में कहना हो, तो।

काबाला: व्यवस्था के पहले, व्यवस्था से परे एक अनंतता है।

वेदंता: जो चीजें व्यवस्था से परे प्रतीत होती हैं, वे भी गहरी व्यवस्थाओं में निहित हैं।

यह अंतर है।

इसलिए, एइन सोफ और ब्रह्म काफी समान हैं, लेकिन काबाला को "अनंत दिव्यता से व्यवस्था निकलती है" के रूप में समझा जा सकता है, जबकि वेदांता को "सब कुछ शुरुआत से ही व्यवस्था के भीतर है" के रूप में समझा जा सकता है।

यह बिंदु, दोनों के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है।