Objetivo
Este documento es una organización para comparar, en el contexto de la Cábala, el concepto de Ain Sof/En Sof, las Sefirot, y, en un contexto similar a la Védanta Yoga del Maharishi Ramana, los conceptos de Brahman, Kālana, Ānanda, Buddhi, Order y Unidad.
Lo que es particularmente importante es distinguir entre los siguientes dos ejes.
- Correspondencia en la literatura y en la metafísica.
- Correspondencia en la experiencia de entrenamiento e introspección, y en el proceso interno de transformación.
Considerando solo lo anterior, Ein Sof parece estar cerca de Nirguna Brahman.
Sin embargo, en cuanto a lo segundo, es decir, si se considera que Ain Soph es una etapa real por la cual el practicante pasa internamente, entonces Ain Soph parece estar más cerca de Karana o del "portero", como un límite fronterizo que aparece antes de la unidad misma, caracterizado por la indiferenciación, el abismo, el terror y la sensación de autoaniquilación.
En este documento, se organiza esa dualidad.
1. Términos básicos
1.1 Ein Sof / En Sof
"Ain Sof", o "En Sof", es un concepto de la mística judía, especialmente en el cabalismo.
En cuanto al significado,
- Cosas que no tienen fin.
- Cosas infinitas.
- Divinidad sin límites.
- La fuente divina que no puede ser nombrada.
Cercano.
Esto es un poco diferente de la noción de "dios" como una personalidad divina.
Un dios que escucha las plegarias, un dios que juzga, un dios que guía, un dios con el cual se puede hacer un pacto; pero más allá de eso, existe una divinidad infinita que trasciende las palabras y los conceptos.
Desde la perspectiva de la Cábala, Ein Sof es algo que no se puede comprender directamente.
De allí, emana una luz divina que se expande y se desarrolla como la estructura de las Sefirot, es decir, el Árbol de la Vida, y así aparece el mundo.
Simplificado, el diagrama resultante es similar a este:
Ain Sof ↓ Luz infinita ↓ Sefirot ↓ Mundo de la creación
1.2 Sephirot
Las Sefirot son los diez canales, etapas y atributos divinos a través de los cuales la infinitud divina, llamada Ein Sof, se manifiesta como mundo, alma y orden.
Ain Sof, en sí mismo, es infinito y no tiene forma ni naturaleza, y está más allá del alcance directo de la comprensión humana.
Cuando esa infinitud se manifiesta en el mundo, se desarrolla como diez actos divinos.
Eso es la Sefirot.
A menudo, se representa mediante un diagrama llamado "Árbol de la Vida".
1. Keter
2. Kokhmah 3. Binah
4. Chesed 5. Geburah
6. Tiphereth
7. Netzach 8. Hod
9. Yesod
10. MalkuthEn términos generales,
Ain Sof ↓ Sefirot ↓ Mundo, humanos, naturaleza, alma.
es.
Las Sefirot no significan que Dios esté dividido en diez partes.
Es más preciso decir que la infinita divinidad se manifiesta en 10 funciones que son comprensibles para los seres humanos.
1.3 Brahmane
Brahman es la realidad fundamental del universo, en el Vedanta, especialmente en la filosofía de los Upanishads.
En el Vedanta no dualista, en última instancia,
Atman = Brahman.
Se considera que.
Es decir, la esencia del yo y la realidad fundamental del universo son idénticas.
Sin embargo, Brahman no es simplemente un "objeto de conocimiento".
En particular, el Nirguna Brahman, es decir, el Brahman sin atributos,
- Supera las palabras.
- Supera el pensamiento.
- No se puede reconocer como un objeto.
- Trascende la dualidad de "quien conoce" y "lo que es conocido".
es algo.
En ese sentido, desde una perspectiva literaria y metafísica, se asemeja bastante a Ein Sof.
1.4 Karana
Aquí, el término "Kālana" se utiliza en el sentido de capa causal, cuerpo causal y estado indiferenciado como semilla.
Según la teoría de los tres cuerpos del Vedanta,
ストゥーラ・シャリーラ = Cuerpo físico grueso. スークシュマ・シャリーラ = Cuerpo sutil, capa de mente, sensaciones y prana. カーラナ・シャリーラ = Cuerpo causal, estado de semilla latente.
es.
Karana es una capa que, aunque aún no se manifiesta claramente como un fenómeno, contiene la semilla de ese fenómeno.
Esto está relacionado con el sueño profundo, el potencial, la ignorancia y el estado indiferenciado de causa.
1.5 Arnanda
Ananda significa alegría, felicidad y plenitud.
Según la teoría de las cinco vainas, Ānandamaya Kōsha, es decir, la vaina de alegría, está relacionada con esto.
Sin embargo, aquí, el "ánanda" no es simplemente placer o felicidad emocional.
Más bien, es una tranquila satisfacción que se siente cuando los pensamientos y emociones individuales se calman, un estado cercano a la raíz de las cosas.
1.6 Buddie
"Buddhi" significa inteligencia, discernimiento, juicio, comprensión y sabiduría intuitiva.
Simplemente no se trata de un pensamiento lógico,
- La capacidad de discernir.
- La capacidad de juzgar.
- La capacidad de distinguir la verdad de la falsedad.
- La capacidad de comprender intuitivamente la esencia.
Incluye.
En el yoga y la Vedanta, el buddhi se considera una facultad de inteligencia superior al manas.
1.7 Orden
Aquí, la palabra "Order" no se refiere simplemente a un orden, una regla o una norma social.
Desde una perspectiva védanta, el universo entero puede entenderse como un orden de Īśvara, y no simplemente como un accidente o caos.
El pedido incluye, por ejemplo, lo siguiente:
- Leyes de la física.
- Relación causa-efecto.
- Estructura de los seres vivos.
- Funcionamiento de la mente.
- Karma.
- Nacimiento, vejez, enfermedad y muerte.
- Aprendizaje moral y espiritual.
- Origen del universo en su totalidad.
Es decir, el Orden es un orden cósmico que impregna toda la existencia.
1.8 Unidad
"Oneness" es una palabra que se utiliza ampliamente en la espiritualidad moderna.
En cuanto al significado,
- Todo es uno.
- La separación es una ilusión.
- El universo entero es una sola conciencia.
- Las entidades individuales están fundamentalmente conectadas.
Es una expresión que transmite un sentido de unidad.
Sin embargo, "unitas" es una palabra bastante amplia y, como sistema de pensamiento, es ambigua.
Por otro lado, Brahman y Ein Sof están dentro de sistemas de pensamiento claramente definidos, como el Vedanta y la Cábala.
2. Una visión general cabalística.
Según la Cábala, existe una divinidad infinita llamada Ain Sof, y a partir de ella, el mundo se manifiesta a través de las Sefirot.
Simplificado, esto se convierte en lo siguiente:
Ain Sof ↓ Luz infinita ↓ Sefirot ↓ Mundo de la creación
Aquí, Ain Sof está antes del "mundo ordenado".
Por lo tanto, desde una perspectiva cabalística,
Ain Sof > Sephirot > Orden del mundo.
Parece que...
Sin embargo, esto no significa que Ein Sof sea "desordenado".
Más bien,
Antes de que se estableciera la distinción entre orden y desorden.
Significa eso.
Es decir, desde una perspectiva cabalística, Ein Sof parece estar más allá del orden, o en un estado previo al orden.
3. Explicación básica de las Sefirot.
3.1 Keter | Corona
La sefira de nivel superior.
Es la primera voluntad, la dirección fundamental que existía antes de que la divinidad tomara casi forma.
En otras palabras,
El primer punto que está a punto de aparecer.
es.
Desde una perspectiva védanta, lo que parece ser la corona de ánanda, o el principio más cercano a la voluntad fundamental, se encuentra en la capa causal.
3.2 Cucúmbar | Sabiduría
Sabiduría intuitiva.
Aún no están organizadas, son destellos de inspiración, semillas y una fuerza masculina primordial.
Un instante de inspiración. La semilla de la creación. El origen del despertar intelectual.
Cercano.
Desde una perspectiva védanta, parece estar más cerca de los aspectos intuitivos y reveladores de Buda.
3.3 Binär | Comprensión
Comprender y dar forma a la inspiración de Kokuma.
Estructura, análisis, principio de un recipiente maternal.
La capacidad de transformar una idea en algo comprensible.
es.
Desde una perspectiva védanta, se asemeja a la comprensión y estructuración de Buda.
3.4 Kesed | Compasión
Ampliación, amor, generosidad, poder de dar.
Es una dirección que se expande, perdona y otorga gracia.
En el aspecto positivo, la abundancia.
Si se excede, puede resultar en dulzor o hinchazón.
3.5 Gebraher | Severo
Restricciones, juicio, poder, límites.
Si Kesed representa la fuerza de expansión, Gebrah es la fuerza de contracción.
Esto lo permito. Esto lo detengo.
Es un principio de juicio, disciplina y límites.
3.6 Tiphereth | Belleza
Armonía en el centro.
Es un equilibrio que integra la compasión y la severidad, la expansión y la limitación.
Eje central. Armonía. Belleza. Yo superior.
Como en esa posición.
Desde una perspectiva védanta, se asemeja a la armonía, centralidad e integración de la cualidad sattva.
3.7 Netzaq | Victoria
Pasión, persistencia, deseo, vitalidad, impulso emocional.
Es la energía para lograr algo.
En un sentido positivo, es la continuación de una voluntad.
Cuando se exagera, puede llevar a la obsesión o a una excesiva expresión de emociones.
3.8 Hodo | Gloria
Inteligencia, lenguaje, análisis, forma, comunicación.
Si Netzahualcóyotl es una fuerza emocional y vital, Huitzilopochtli es una fuerza intelectual y formal.
Poner en palabras. Organizar. Analizar. Sistematizar.
Tiene esta función.
3.9 Yesod | Fundamentos
Un punto de conexión para transmitir el poder de las Sefirot superiores al mundo real.
Un lugar como un sueño, el inconsciente, una imagen, un símbolo, un medio espiritual.
La conexión entre el mundo invisible y el mundo visible.
Cercano.
Desde una perspectiva védanta, es similar a la mediación sūkṣma, así como a los sueños, símbolos e imágenes latentes.
3.10 Maructo | Reino
La séphirah más baja.
La fuerza divina finalmente se manifiesta como un mundo real.
El mundo material, la naturaleza, el cuerpo, la realidad cotidiana.
Sin embargo, no es necesariamente malo porque sea bajo.
Todo lo anterior es un lugar donde realmente se encuentra.
Desde una perspectiva védanta, el stula sharira está más cercano al cuerpo material y al mundo de las apariencias.
4. Correspondencias entre las Sefirot y los elementos del Vedanta.
Si se aplica una traducción muy simplificada, el resultado sería el siguiente:
Ain Sof
≈ Nilguna Brahman
≈ Desde una perspectiva metafísica, la raíz que trasciende la causalidad.
Keter
≈ La primera manifestación de la capa causal.
≈ Una satisfacción indiferenciada anandamaya.
≈ Voluntad primordial.
Chokmah
≈ La intuición repentina de Buda.
≈ La semilla de la sabiduría.
Binah
≈ La comprensión y estructuración de Buda.
≈ Un recipiente para dar forma a la sabiduría.
Chesed / Geburah
≈ Expansión y limitación.
≈ El poder de dar y el poder de establecer límites.
Tiferet
≈ Armonía sattvica.
≈ Centro, belleza, integración.
Netzach / Hod
≈ Impulso emocional y formalización intelectual.
≈ Impulso pránico y organización mental.
Yesod
≈ Mediación sūkshma.
≈ Sueños, símbolos, imágenes latentes.
Malkuth
≈ Estra Sharira.
≈ Mundo material.Sin embargo, esto no es una correspondencia completa.
En la Cábala, los Sephirot son una estructura de manifestación y emanación de lo divino.
En la filosofía védanta, los términos kosha, sharira y antahkarana a menudo se describen como capas que sirven para distinguir aquello que no es el Ser.
Es decir,
Kabbalah
= Un mapa de cómo la divinidad desciende del cielo al mundo.
Vedanta
= Un mapa para distinguir lo que no es el yo y, finalmente, regresar a Atman.es.
La orientación es diferente.
La Cábala es un "mapa de emanación".
La filosofía védanta es un "mapa de discriminación".
5. Correspondencias literarias y metafísicas.
Según la literatura y desde una perspectiva metafísica, Ain Soph es similar a Nirguna Brahman.
Ambos,
- Infinito
- Que trasciende el lenguaje
- Que trasciende los atributos
- Incomprensible para la percepción humana normal
- La fuente de todo.
Tiene las siguientes características.
En este sentido, las siguientes correspondencias se cumplen:
Ein Sof ≒ Nilguna Brahman.
Además, las sefirot parecen ser más una función divina para que lo absoluto se manifieste en el mundo, que la propia absoluta.
En términos del vocabulario védico, esto se acerca a la función de Ishvara o al desarrollo funcional del orden cósmico.
Ein Sof. ≈ Nirguna Brahman.
Sefirot. ≈ El orden y la expansión funcional de Ishvara.
Malkuth. ≈ Mundo fenoménico.
Esta organización es, desde una perspectiva metafísica, relativamente ordenada.
Sin embargo, en términos de la experiencia de entrenamiento, esto no es suficiente por sí solo.
6. Correspondencia en la experiencia de entrenamiento.
En la experiencia de entrenamiento, es más natural considerar el Ain Sof no simplemente como un "punto de llegada", sino más bien como una capa límite anterior a la unidad.
Como experiencia de un practicante, a menudo aparecen las siguientes experiencias antes de alcanzar la unidad o el verdadero yo:
- Caos
- Terror
- Sensación de muerte
- Sentimiento de colapso personal
- Reverencia hacia lo infinito
- Abismo
- Puerta
- Guardián de la puerta
- La sensación de que hay algo que debe superarse
- Resistencia a la desaparición del yo
Desde este punto de vista, Ein Sof, Karana, el portero y el terror del caos parecen ser capas comunes en la experiencia, aunque los sistemas sean diferentes.
Es decir,
El yo cotidiano ↓ Mente, subconsciente, karma, capas causales ↓ Caos, terror, muerte, abismo, portero ↓ Unidad / Yo verdadero / Brahman
es.
En este caso, Ein Sof puede interpretarse no tanto como la unidad misma, sino como la frontera infinita, indiferenciada y aterradora que el individuo encuentra antes de la unidad.
7. La posición del miedo según los Yoga Sutras.
En los Yoga Sutras, el miedo, especialmente la aversión a la muerte y el apego a la vida, se denomina "abhinivesha" y es una de las cinco aflicciones.
Es importante que el miedo no sea simplemente una emoción superficial.
El miedo es,
Quiero seguir existiendo como yo mismo.
Está vinculado a un impulso fundamental de autopreservación.
Por lo tanto, cuanto más se acerca uno a la unidad, más siente el individuo una crisis de disolución.
En este sentido,
Antes de alcanzar la unidad, aparece el miedo.
Esta estructura es natural.
El miedo puede verse no solo como un simple fracaso, sino también como una señal de que los límites del individuo comienzan a desestabilizarse.
8. El miedo a la muerte, al estilo de Ramana Maharshi.
Incluso en la famosa experiencia de despertar de Ramana Maharshi, lo primero que aparece no es la dicha, sino un intenso miedo a la muerte.
Él fue invadido por el miedo a la muerte, y en lugar de evitarlo, observó meticulosamente la propia muerte.
Como resultado,
Muerde el cuerpo, pero lo que lo sabe permanece.
Se dirige en esa dirección.
Esta estructura se puede organizar de la siguiente manera:
Miedo a la muerte ↓ Confrontación directa con el colapso del cuerpo y del yo. ↓ Descubrimiento de aquello que permanece. ↓ Yo verdadero.
Es decir, en el caso de Ramana, el miedo no es un fracaso, sino una entrada.
Más allá del miedo a la muerte, existe el verdadero yo, no el ego individual.
9. El guardián de Steiner.
En la antropología de Steiner, los "guardianes del umbral", también conocidos como "porteros", parecen seguir una estructura similar.
Antes de entrar en el mundo espiritual, el practicante se enfrenta a sus propias partes no integradas, miedos, sombras, responsabilidades y al abismo.
Esto puede entenderse no tanto como una criatura externa, sino como algo que es la manifestación externa del propio contenido interno.
En cuanto a la estructura,
Conciencia ordinaria ↓ Umbral / Frontera ↓ Terror, sombra del yo, caos, abismo ↓ Mundo espiritual
es.
Por lo tanto, el guardián de Steiner puede leerse como una puerta de entrada al miedo, anterior a la unidad o al mundo espiritual.
10. El terror de Ain Sof en la práctica cabalística.
Como doctrina oficial, es prudente ser cauteloso al referirse a Ain Soph como "la propia esencia del terror".
Sin embargo, es perfectamente posible que los practicantes o maestros hablen de Ain Sof como un objeto de temor.
Porque, Ein Sof es...
- Infinito
- Incomprensible
- Anterior a la auto-manifestación
- Que trasciende la comprensión humana
- Que disuelve los límites del yo individual.
Es porque tiene esa clase de propiedades.
Cuando intento hablar de eso, psicológicamente,
Temor. Terror. Sensación de autoaniquilación. Sensación de ser tragado por un abismo.
Puede aparecer como.
Por lo tanto, según la experiencia,
Ein Sof = La región infinita, profunda y aterradora a la que el individuo se enfrenta antes de la unidad.
Como se puede leer.
Esto es importante, no solo como una descripción de Ein Sof en la literatura, sino también como una comprensión basada en la experiencia del entrenamiento.
11. Problemas de orden y de estar fuera de orden.
Aquí, surge el problema del concepto de "Orden" en la filosofía védanta.
Desde una perspectiva cabalística, Ein Sof existe antes de las Sefirot.
Las sefirot son una estructura organizada de atributos divinos.
Por lo tanto, en el esquema cabalístico,
Ain Sof ↓ Sefirot ↓ Mundo ordenado
Se convierte en.
Desde esta perspectiva, Ein Sof parece estar antes del Orden, o más allá del Orden.
Sin embargo, desde una perspectiva védanta, esta idea de "antes del Orden" genera cierta disonancia.
Porque el orden no surge de la nada.
Si algo aparece, entonces allí ya deben existir la posibilidad, las reglas, la causa y el orden para que eso ocurra.
Es difícil creer que un universo ordenado pueda surgir de un completo desorden, una completa falta de reglas y una completa ausencia de relaciones.
Por lo tanto, desde una perspectiva védanta,
Lo que parece desordenado, no está necesariamente fuera del orden.
Es más natural pensar de esta manera.
Lo que parece desordenado, es solo que desde la perspectiva humana no se puede leer el orden general.
Es decir,
En el fondo del desorden, hay orden. En el fondo de la casualidad, hay causa y efecto. En el fondo de la separación, hay totalidad.
Se puede interpretar de la siguiente manera.
En este sentido, "Order" es lo primero.
12. Diferencias entre la perspectiva de la Cábala y la perspectiva del Vedanta.
En términos de la Cábala, diría que...
Frente al orden, existe una infinitud que trasciende el orden.
Se convierte en.
En términos de la filosofía védanta,
Incluso aquello que parece estar más allá del orden, está dentro de un orden más profundo.
Se convierte en.
Esta diferencia es muy grande.
Es decir, ambos son similares, pero tienen diferentes perspectivas.
En la Cábala, el orden emana de la divinidad infinita.
En la filosofía védanta, incluso aquello que parece ser desordenado, contiene un orden más profundo.
13. Corrección importante
En una clasificación más simple anterior,
Ein Sof ≒ Nilguna Brahman.
Y lo colocó.
Esto es, desde una perspectiva literaria y filosófica, tiene cierto grado de validez.
Sin embargo, en términos de la experiencia de entrenamiento, eso no es suficiente por sí solo.
Después de la corrección, se duplicará de la siguiente manera:
Comparación metafísica: Ain Sof ≈ Nirguna Brahman
Comparación experiencial de la práctica espiritual: Ain Sof ≈ Karana / Estado indiferenciado causal / Límite del terror anterior a la unidad.
Es decir, los ejes de comparación son diferentes.
¿Se considera como el concepto de más alto nivel desde una perspectiva doctrinal? ¿O se ve como una experiencia interna por la que pasa un practicante?
La diferencia es la siguiente.
Estos dos pueden confundirse, lo que puede generar una correspondencia ambigua.
14. Jerarquía general de las etapas en la experiencia de entrenamiento espiritual.
Las etapas de la experiencia de entrenamiento se pueden organizar de la siguiente manera:
Yo cotidiano ↓ Manas / Corazón / Conciencia superficial ↓ Buddhi / Intelecto discriminador ↓ Ananda / Plenitud causal ↓ Karana / Capa causal / Estado de semilla indiferenciada ↓ Caos, terror, muerte, abismo, portero ↓ Unidad / Yo verdadero / Brahman
Aquí, lo importante es que el miedo no es simplemente una emoción de bajo nivel.
El miedo es,
La última reacción de defensa que ocurre cuando uno siente la inminencia de su propia desaparición.
es.
Por eso, cuanto más cercano se es a la unidad, a veces el miedo puede intensificarse.
Aparentemente,
El miedo existe porque aún es inmaduro.
Se ve así.
Sin embargo, en profundidad,
El miedo aparece = Los límites del yo están comenzando a desestabilizarse.
También se puede decir eso.
Por supuesto, no significa que se deba intentar forzar la situación.
Sin embargo, en términos de estructura, puede parecer así.
15. Interpretación experiencial del entrenamiento desde la perspectiva de la Cábala.
Si se interpreta el lado de la Cábala como una experiencia formativa, podría verse así:
マルクト ↓ イェソド ↓ Hod / Netzach ↓ Tipheret ↓ Binah / Chokmah ↓ Keter ↓ Ain Sof ↓ Absoluto de la unidad
Sin embargo, en la Cábala tradicional, normalmente no se dice que exista una unidad más allá de Ain Sof.
En la Cábala, Ain Sof está muy cerca de lo último.
Sin embargo, si se analiza de forma transversal como un estudio comparativo del misticismo y la experiencia ascética, "Ain Sof" no es simplemente "la unidad en sí misma", sino más bien el límite infinito, indiferenciado y aterrador que el individuo encuentra justo antes de alcanzar la unidad.
Esta lectura, aunque no es una correspondencia estricta con la doctrina tradicional, es válida como estructura común de las experiencias de entrenamiento.
16. Similitudes entre Ain Soph, Karana y los porteros.
Los siguientes tres elementos, aunque tienen sistemas diferentes, son bastante similares en términos de experiencia.
アイン・ソフ = En la teología cabalística, es la fuente infinita de Dios. = Desde una perspectiva experiencial, es el dominio infinito, profundo e inspirador del temor que el individuo encuentra antes de alcanzar la unidad.
カーラナ = Capa causal, estado indiferenciado de semilla. = Desde una perspectiva experiencial, es un oscuro dominio potencial en el que el individuo se desintegra justo antes.
Portero = Es la puerta de entrada al mundo espiritual. = Es la manifestación externa del miedo, la sombra y las partes no integradas del propio ser.
Estos tres elementos tienen las siguientes características en común:
Parece estar fuera de mí, pero en realidad está relacionado con la base de mi ser.
Acompañado de miedo, pero no es simplemente maldad.
Está sin diferenciar, pero no es inútil.
Aparece justo antes de la unidad, pero no es la unidad misma.
Por lo tanto, desde una perspectiva mística comparada,
アイン・ソフ ≒ カーラナ ≒ Profundidad de la puerta.
Se puede considerar de esta manera.
Sin embargo, esto no es una identificación estricta en términos de literatura, sino una correspondencia basada en la experiencia del entrenamiento.
17. Respuestas de Ketel, Ananda, Kokumaru y Buddhi.
La correspondencia entre la parte superior de las Sefirot y los elementos del Vedanta Yoga puede verse como algo bastante natural, de la siguiente manera:
ケテル ≈ アーナンダ ≈ Corona que se encuentra en la capa causal. ≈ Plenitud indiferenciada. ≈ Voluntad primordial.
コクマー ≈ Intuición de Buda. ≈ Semilla de sabiduría.
ビナー ≈ Comprensión y estructuración de Buda. ≈ Recipiente para dar forma a la sabiduría.
Aquí es importante tener en cuenta que, si se utiliza "Kokuma" de forma aislada para abarcar a toda la empresa "Buddhi", resulta un poco limitado.
A Buddie,
- Intuición
- Juicio
- Identificación
- Comprensión
- Decisión
Incluye.
Por lo tanto,
Kokumaru ≈ Aspecto intuitivo de Buddhi. Binär ≈ Aspecto estructurado de Buddhi.
Es más preciso verlo de esta manera.
Además, Ketera es similar a Ananda, pero no es simplemente felicidad.
Keter tiene las siguientes propiedades: voluntad primordial, dirección inicial y un punto que está a punto de manifestarse.
Por lo tanto,
Keter ≈ Ānanda + Voluntad Primordial.
Es mejor verlo así.
18. Tabla de respuestas finales.
18.1 Correspondencia con la metafísica.
アイン・ソフ ≈ Nilguna Brahman ≈ Fuente infinita que trasciende los atributos
Sephirot ≈ Funciones divinas de Ishvara ≈ Desarrollo del orden cósmico
Keter ≈ Primera manifestación de la capa causal ≈ Ānanda + Voluntad primordial
Kokhmah ≈ Intuición ≈ Iluminación budista
Binah ≈ Comprensión y estructuración ≈ Aspecto analítico y receptivo del Buda
Malcut ≈ Mundo fenoménico ≈ Stuła-sharīra
18.2 Correspondencia experiencial de la práctica espiritual.
アイン・ソフ ≈ Estado previo a la unidad, un infinito, abismo y límite del terror.
カーラナ ≈ Causa no diferenciada. ≈ Estado de semilla potencial. ≈ Capa oscura causal anterior a la disolución del ego individual.
Portero ≈ Externalización de la sombra, el miedo y las partes no integradas del yo.
Terror del caos ≈ Resistencia a la auto-aniquilación que siente el ego antes de alcanzar la unidad.
Unidad ≈ Existencia no separada que se abre después de superar el terror.
Yo verdadero / Brahman ≈ Lo que finalmente permanece. ≈ La esencia del yo.
19. Diagrama general.
19.1 Diagrama cabalístico.
Ain Sof ↓ Luz infinita ↓ Keter ↓ Kokhmah / Binah ↓ Chesed / Geburah ↓ Tiferet ↓ Netzach / Hod ↓ Yesod ↓ Malkuth
Este es un diagrama que muestra cómo la divinidad se manifiesta en el mundo, de arriba hacia abajo.
19.2 Diagrama védanta de identificación.
Cuerpo físico / Estura ↓ Mente, sensaciones, prana / Súkshma ↓ Manas ↓ Buddhi ↓ Ananda ↓ Kālana ↓ Atman / Brahman
Este es un diagrama que, desde abajo hacia arriba, identifica elementos que no son el yo verdadero y regresa al yo auténtico.
19.3 Diagrama de experiencia formativa.
Yo cotidiano ↓ Mente, emociones y pensamientos ↓ Conciencia discriminativa / Buddhi ↓ Satisfacción causal / Ananda ↓ Capa causal / Karana ↓ Caos, terror, muerte, abismo, portero ↓ Unidad / Ser verdadero / Brahman
En este esquema, Ein Sof aparece no como el punto final en sí mismo, sino como la profundidad primordial que precede a la unidad.
20. Conclusión final.
Ain Sof, Brahman, Karana, Sefirot, Order y Oneness son conceptos que, si se ponen en correspondencia uno a uno de forma simplista, pueden generar confusión.
Lo importante es separar los ejes de comparación.
20.1 En términos de literatura y metafísica.
Ein Sof ≒ Nilguna Brahman.
Esto es, en cierta medida, válido.
Ambos son la fuente primordial, ilimitada, sin atributos y que trasciende el lenguaje.
20.2 Sobre la experiencia de entrenamiento.
アイン・ソフ ≒ カーラナ ≒ Profundidad de la puerta.
Esta opción se ajusta mejor al proceso interno real.
Antes de alcanzar la unidad, el individuo a menudo se enfrenta al caos, al miedo, a la muerte, a una sensación de autoaniquilación, al abismo y a los guardianes.
Como esta capa límite, Ain Soph, Karana y los porteros parecen tener elementos en común.
20.3 Posición de "Order"
Desde una perspectiva cabalística,
Frente al orden, existe una infinitud que trasciende el orden.
Se puede ver.
Por otro lado, desde una perspectiva védanta:
Incluso aquello que parece estar más allá del orden, está dentro de un orden más profundo.
Se puede ver.
Por lo tanto, desde una perspectiva védanta, es difícil que exista una situación completamente "fuera de orden".
Lo que parece desordenado, también está dentro de un orden más profundo.
20.4 Resumen
Finalmente, se puede organizar de la siguiente manera:
Desde una perspectiva metafísica: Ain Sof ≒ Nirguna Brahman
En términos de experiencia espiritual: Ain Sof ≒ Karana ≒ Abismo guardado por un portero En la parte superior de las Sefirot: Keter ≒ Ānanda + Voluntad primordial Chokmah ≒ Aspecto intuitivo del Budismo Binah ≒ Aspecto estructurado del Budismo
Desde una perspectiva vedanta: Incluso aquello que parece estar fuera de orden, se encuentra dentro de un Orden más profundo.
En términos de unidad: Después de trascender la frontera del miedo, se abre a una existencia no separada.
Por lo tanto, la corrección más importante es la siguiente:
No se debe interpretar simplemente a Ein Sof como "la unidad misma", sino más bien, desde una perspectiva de experiencia espiritual, como "la capa límite de infinito, profundidad y terror que aparece antes de la unidad".
En ese sentido, Ein Sof es similar a Karana y al portero.
Sin embargo, también conserva aspectos cercanos a Nirguna Brahman en términos metafísicos.
Al mantener esta dualidad, las correspondencias entre la Cábala, el Vedanta, el yoga, Ramana Maharshi y la Teosofía se vuelven mucho más claras.