1. Sensibilité au problème

Lorsque l'on considère l'ensemble de l'univers d'un point de vue spirituel, comme une « unité », plusieurs concepts similaires émergent.

Par exemple,

• Unité
• Brahman
• Ein Sof / En Sof
• Dieu
• Ordre cosmique / Order

etc.

Cela semble tous faire référence à « un principe premier qui se trouve au fond de chaque existence individuelle ».

Cependant, en raison des systèmes de pensée différents qui sont à la base, même si cela semble dire les mêmes choses, il y a une différence considérable dans les nuances.

Ici, nous allons organiser les choses en mettant l'accent sur les différences entre l'ordre védantiste et l'Ein Sof kabbalistique.

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2. Qu'est-ce que l'Ein Sof ?

アイン・ソフ／エンソフ (Ein Sof / Ain Soph) est un concept de la mystique juive, en particulier du kabbalah.

En termes de signification,

• Les choses sans fin.
• Les choses infinies.
• Une divinité qui ne connaît pas de limites.
• La source divine indicible.

C'est quelque chose de similaire.

Ceci est un peu différent de la notion de « Dieu » en tant que personne divine.

Un dieu qui écoute les prières, un dieu qui juge, un dieu qui guide, un dieu avec lequel on peut conclure des accords : il s'agit plutôt d'une divinité infinie, au-delà des mots et des concepts.

D'un point de vue kabbalistique, Ein Sof est quelque chose qui ne peut pas être directement appréhendé.

De là, une lumière divine émane et se déploie en Séphiroth, c'est-à-dire la structure de l'Arbre de Vie, et le monde apparaît.

En bref,

Ein Sof ↓ Lumière infinie ↓ Séphiroth ↓ Monde de la création

C'est une structure de ce type.

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3. Qu'est-ce que le Brahman ?

Brahman est la réalité ultime et infinie dans l'hindouisme. C'est le principe sous-jacent à toute existence, transcendant tout concept ou description humaine. Il est souvent décrit comme étant au-delà du bien et du mal, de la joie et de la tristesse, et de toutes les autres dualités.

Il existe différentes interprétations du Brahman dans l'hindouisme. Certains le considèrent comme une entité personnelle et consciente, tandis que d'autres le voient comme un principe impersonnel et non manifesté. Quelle que soit son interprétation, le Brahman est considéré comme la source de toute création et le but ultime de la vie humaine.

Pour atteindre l'union avec le Brahman, il faut se libérer des illusions du monde matériel et réaliser sa propre identité avec lui. Cela peut être accompli par la pratique de yoga, méditation, dévotion et autres disciplines spirituelles.

Brahman est la réalité fondamentale de l'univers, dans le védanta, en particulier dans la pensée des Upanishads.

Dans une philosophie védanta moniste, en fin de compte,

アートマン = ブラフマン

On dit que...

En d'autres termes, l'essence du soi et la réalité fondamentale de l'univers sont identiques.

Cependant, Brahman n'est pas simplement un "objet de connaissance".

En particulier, le Nirguna Brahman, c'est-à-dire le Brahman sans attributs, est…

• Au-delà des mots.
• Au-delà de la pensée.
• Incapable d'être reconnu comme un objet.
• Au-delà de la dualité sujet/objet.

c'est un objet.

Dans ce sens, cela est assez proche d'Ein Sof.

Les deux termes désignent une source ultime qui, dès qu'elle est conceptualisée, s'écarte de son essence même.

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4. Différences avec le concept de « Oneness ».

"Oneness" est un terme largement utilisé dans le domaine de la spiritualité moderne.

En termes de signification,

• Tout est un.
• La séparation est une illusion.
• L'univers entier est une conscience unique.
• Les entités individuelles sont fondamentalement connectées.

C'est une expression qui évoque un sentiment d'unité.

Cependant, le concept d'unité est un terme très large et, en tant que système de pensée, il est assez vague.

Par ailleurs, Brahman et Ein Sof sont respectivement intégrés dans des systèmes de pensée bien définis, à savoir le Vedanta et la Kabbale.

Par conséquent, pour faire simple,

Unité
  = Expression expérientielle et sensorielle de l'idée que tout est un.

Brahman
  = Principe philosophique et spirituel selon lequel le soi et la réalité fondamentale de l'univers sont identiques.

Ein Sof
  = L'infini divin insondable qui se trouve au cœur de Dieu.

On peut organiser cela de la manière suivante :

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5. Brahman et Ein Sof se ressemblent.

Brahman et Ein Sof sont assez similaires.

Si l'on devait comparer,

Nirguna Brahman ≈ Ein Sof.

On peut le dire.

Les deux,

• Infini
• Au-delà du langage
• Au-delà des attributs
• Incompréhensible selon la perception humaine habituelle
• La source de tout

qui possède cette nature.

Cependant, le centre de gravité est différent.

Dans la philosophie védanta, Brahman est finalement réalisé comme l'essence même du Soi.

En d'autres termes,

En approfondissant son essence, on découvre qu'on est Brahman.

Cela tend vers cette direction.

D'un autre côté, dans la Kabbale, Ein Sof est incompréhensible en lui-même, et c'est à travers les Séphiroth qui en émanent que la divinité est comprise.

En d'autres termes,

La divinité infinie se manifeste progressivement dans le monde.

Cela tend vers cette direction.

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6. « Dieu » et Ein Sof sont-ils des choses différentes ?

L'Ein Sof est plus proche d'être considéré comme l'aspect illimité et le plus profond de Dieu, plutôt que comme une entité distincte de Dieu.

En termes simples, le « divin » est un objet envers lequel les humains font des prières et entretiennent une relation.

D'un autre côté, Ein Sof est une divinité infinie et indicible qui se trouve au-delà de cette personnalité divine et de ces relations.

Par conséquent,

Dieu, exprimé de manière ordinaire. = Le dieu avec lequel les humains prient et établissent une relation.

Ein Sof. = La source infinie qui est encore plus profonde que ce dieu, et qui ne peut être exprimée par des mots ou des concepts.

On peut organiser cela de la manière suivante :

Cependant, dans le contexte de la tradition juive et de la Kabbale, il ne s'agit pas d'une histoire où il y aurait deux dieux.

Il est question de l'Ein Sof, qui est décrit comme l'aspect le plus profond du Dieu unique.

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7. Du point de vue de l'ordre.

Ce qui devient important ici, c'est l'ordre védantiste.

Dans la philosophie védanta, l'univers n'est pas un simple hasard ou un chaos.

L'univers entier peut être compris, dans un sens large, comme l'ordre d'Īśvara.

Dans ce contexte, le terme "Order" comprend notamment les éléments suivants :

• Lois de la physique
• Relations de cause à effet
• Structure des êtres vivants
• Fonctionnement de l'esprit
• Karma
• Naissance, vieillesse, maladie et mort
• Apprentissage moral et spirituel
• Origine et évolution de l'univers entier

En d'autres termes, l'ordre n'est pas simplement un ordre social ou une morale.

C'est un ordre cosmique qui traverse toute l'existence.

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Du point de vue de la Kabbale, « l'En Sof est antérieur à l'Ordre ».

D'un point de vue kabbalistique, Ein Sof précède les Séphiroth.

Les Séphiroth sont une structure de qualités divines, telles que la sagesse, la compréhension, la miséricorde, la force, la beauté et le royaume.

Par conséquent, dans le système de la Kabbale,

Ein Sof ↓ Séphiroth ↓ Monde ordonné

Cela devient.

Dans cette perspective, Ein Sof semble être avant l'Ordre, ou au-delà de l'Ordre.

C'est donc une infinité de divinité qui existait avant la création de l'ordre.

Cependant, cela ne signifie pas « désordre » ou « chaos ».

Plutôt,

Avant que la distinction entre l'ordre et le désordre ne soit établie.

Cela signifie.

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9. Cependant, du point de vue de la philosophie védanta, cela apparaît différemment.

D'un point de vue védantiste, cette idée d'"avant l'ordre" suscite un certain malaise.

Parce que l'ordre ne peut naître du néant.

Si quelque chose apparaît, alors il doit déjà y avoir une possibilité d'apparition, des lois, des causes et un ordre.

Il est difficile de concevoir qu'un univers ordonné puisse émerger d'un chaos total, d'une absence totale de règles et d'une indépendance totale.

Par conséquent, du point de vue de la Védante,

Ce qui peut sembler être du désordre n'est pas nécessairement en dehors de l'ordre.

Il est plus naturel de penser ainsi.

Ce qui semble être un désordre n'est qu'une indication que, du point de vue humain, l'ensemble de l'ordre ne peut pas être perçu.

En d'autres termes,

Au-delà du désordre, il existe un ordre.
Au-delà du hasard, il existe une causalité.
Au-delà de la séparation, il existe l'ensemble.

On peut l'interpréter de cette manière.

Dans ce sens, c'est l'ordre qui est prioritaire.

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10. « Ensoph > Ordre » est une organisation du point de vue de la Kabbale.

Si l'ordre est,

L'ordre mondial structuré après Sephilot.

Si l'on considère cela de manière restrictive,

Ensofu > Commande

On peut le dire.

Ceci est une classification du point de vue de la Kabbale.

En d'autres termes, il s'agit de la vision selon laquelle l'Ain Soph existe en premier lieu, et que les Séphiroth en émanent, donnant naissance à un monde ordonné.

Cependant, il s'agit uniquement d'un diagramme hiérarchique de la Kabbale.

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11. Du point de vue du Vedanta, "Ordre > Désordre".

Si l'on souhaite examiner le concept d'"ordre" plus en profondeur du point de vue de la Védante, alors les choses changent.

L'ordre, ce n'est pas simplement une loi du monde phénoménal,

Principes incluant la possibilité d'existence, la causalité, les lois, la conscience et la nécessité de l'univers entier.

Si l'on comprend cela comme tel, "Order" devient quelque chose de très fondamental.

Dans ce cas,

Order ＞ hors service.

c'est.

Parce que, ce qui semble être « hors d’ordre », est en réalité inclus dans un ordre plus profond.

D'un point de vue védantiste, la véritable origine n'est pas le désordre, mais plutôt un ordre absolu.

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12. En comparant, voici ce qui se passe :

Selon la tradition de la Kabbale,

Devant l'ordre, il existe une infinité qui le dépasse.

Cela devient.

Selon la philosophie védanta,

Même ce qui semble dépasser l'ordre, se trouve au sein d'un ordre plus profond.

Cela devient.

Cette différence est importante.

En d'autres termes, les deux sont similaires, mais ils ont des perspectives différentes.

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13. Relations de correspondance

Si l'on devait adopter une approche très simplifiée, ce serait comme suit :

Ein Sof. ≈ Nirguna Brahman.

La divinité qui se manifeste à travers les Séphiroth. ≈ La manifestation d'Ishvara.

L'ordre du monde créé. ≈ L'ordre de l'univers par le biais de Maya.

L'unité. ≈ Une expression expérientielle que tout est un.

Cependant, ceci ne correspond pas entièrement.

Ein Sof et Nirguna Brahman sont similaires, mais dans la Kabbale et la Vedanta, l'utilisation des mots et les orientations philosophiques diffèrent.

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14. Finalisation.

Finalement, on peut organiser les choses de la manière suivante :

Organisation selon la Kabbale.

Ein Sof ↓ Lumière infinie ↓ Séphiroth ↓ Monde ordonné

De ce point de vue, Ein Sof semble être supérieur à l'Ordre.

Cependant, il ne s'agit pas de « désordre », mais d'une origine qui transcende la distinction entre ordre et désordre.

Organisation selon la philosophie védanta.

Brahman ↓ Īśvara ↓ Order ↓ Monde

Cependant, ici, le terme « Order » ne désigne pas simplement une règle de niveau inférieur.

L'ensemble de l'univers est traversé par un ordre total d'existence, de causalité, de conscience et de lois.

Par conséquent, du point de vue de la Védanta, même ce qui peut sembler être hors d'ordre est contenu dans un ordre plus profond.

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15. Conclusion

D'un point de vue kabbalistique,

Ensofu > Commande

On dirait.

Cependant, ceci est valable si l'on considère "Order" comme une "structure ordonnée postérieure aux Séphiroth".

D'un autre côté, du point de vue de la philosophie védanta,

Order ＞ hors service.

On dirait.

Parce que l'ordre ne peut naître du néant.

Ce ne sont pas le chaos total qui donne naissance à l'ordre cosmique, mais il existe déjà un ordre caché au-delà de ce qui semble être du chaos.

Par conséquent, du point de vue de la Védanta, le véritable fondement n'est pas en désordre, mais plutôt un ordre absolu.

Si on devait résumer,

La Kabbale :
Avant l'ordre, il existe une infinité qui le transcende.

Le Vedanta :
Même ce qui semble transcender l'ordre se trouve dans un ordre plus profond.

C'est cette différence.

Par conséquent, Ein Sof et Brahman sont assez similaires, mais la Kabbale est plus facilement interprétée comme "l'ordre émanant de la divinité infinie", tandis que le Vedanta est plus facilement interprété comme "tout est intrinsèquement ordonné dès le début".

Ce point est une différence importante entre les deux.