真言也有很多種類，各自有不同的效果，但我覺得最基本的效果是透過真言的吟唱達到「境界之喜」。

真言包含在儀式或修行中，基本上是一種祈禱的一部分，但也存在著咒術方面的面向。

然而，除了這些流派、文化和能力上的差異之外，作為一個基本的面向，「境界之喜」可以淨化內心。從靈性上來說是淨化，瑜伽方面說是「清澈」，在吠檀多教中則被稱為「安塔卡拉納・修迪」（內心的淨化）。雖然說法不同，但效果和期望的結果基本上是一致的。

這種基本的喜悅與情感息息相關，可以淨化情緒上的困擾、憤怒、恐懼、嫉妒和慾望等。

實際上，這種「境界之喜」基本上與在運動或表演中提到的「境界之喜」是相同的。雖然使用真言和儀式更容易避免被慾望等偏離正道的現象，但效果其實幾乎相同。例如，「矽谷的技術人員在編寫程式時進入『境界之喜』」也是同一個概念。同樣地，在雕刻或製作傳統物品時「進入境界」也是指一樣的事情。

因此，真言的吟唱基本上是一種達到情感上的「境界」。雖然不一定所有流派都會這樣說，但從我所看到的資訊來看，基本原理就是如此。

這種「境界之喜」與所謂的「星體」（Astral body）的情感面向息息相關。「星體」是介於肉體之後的一個層次，相對來說具有較強的物理性和現實性。透過淨化這個層次的各種污垢，可以達到真言或其他藝術形式中的「境界」效果。

因此，實際上，即使不進行真言的吟唱，如果能在其他藝術活動中進入「境界」，也可以說產生相同的效果。透過這種「境界之喜」，內心的淨化得以實現，並且逐漸感受到平靜。

當「境界之喜」變得穩定時，其起伏會逐漸趨於平靜，最終達到寂靜的境界。這也標誌著從「星體」進入下一個層次：「因果界」（Causal body）。到那個時候，就不再需要過度依賴「境界」。

■ 必須的不是只有透過咒語，在工作中進入「境界」的喜悅狀態即可

雖然說，透過咒語或其他行為達到「境界」的喜悅，可以進階到更高的層次，但這取決於每個人的特質，適合的方法也不同。因此，並非一定要念誦咒語，而是應該根據自己所處的環境，選擇最容易實現的方式。對於技術人員來說，精通技術進入「境界」也是好的方法；對於宗教人士來說，透過咒語進入「境界」當然也可以；而從事演藝的人員，如果能精進表演技巧，進入「境界」的喜悅狀態也是可以的。

無論選擇哪條路，都可以達到靜寂的境界。在各個領域中，那些相當於精通的人，通常會展現出非常平靜、安詳的面容和豐富的表情，這是因為他們已經達到了「境界」的喜悅，處於一種安寧狀態。雖然並非總是如此，但基本上，經過多年的重複進入「境界」，「境界」就會變得穩定，最終可以到達靜寂的境界。

這是一個與情感層面密切相關的、在靈性上相當基礎的部分，但正因為是基礎，所以非常重要。即使在靈性方面說了很多話，如果沒有經歷過這個基本的「境界」喜悅，並達到靜寂的境界，實際上幾乎等於什麼都沒有獲得。

因此，學習靈性是很重要的，但除了咒語之外，選擇身邊的事物作為目標，特別是每天都會進行的工作，將其直接變成修行是最有效的方法。努力工作可以帶來成果和評價，薪水也有可能提高；此外，還可以進入「境界」的喜悅狀態，實現內在淨化，一舉兩得。是否容易進入「境界」，取決於工作的性質，但選擇工作時，也可以將追求靈性作為判斷標準：是選擇有一定潛力可以進入「境界」的工作，還是從目前的工作中尋找可以進入「境界」的部分，或者，即使沒有明確的目標，只要認真完成工作，就有可能進入「境界」。進入「境界」通常需要一個對象，但如果內在淨化進展到一定的程度，所有的行為都可以包含在「境界」之中。因此，適合透過哪種工作進入「境界」，取決於每個人的狀態和情況。特別是對於那些感到困擾的人來說，選擇明確的目標，努力工作直到能夠進入「境界」，可能是最好的方法。

■「區域的喜悅」是精神修行的基礎

工作的種類，基本上什麼都可以，但最好是不要給他人帶來困擾的那種。能夠對別人有所貢獻的類型更好，但是就目前這個階段來說，也不需要太過在意。

在這個世界上有很多靈性團體，其中有些團體認為自己所遵循的流派才是唯一正確的，無論是儀式還是咒語，都認為自己的東西是最好的、也是唯一的，但對於參加者來說，最好不要 слишком серьезно воспринимать это, 根源在於，應該認為每個流派都是對的。而這個基礎就是「區域的喜悅」。

雖然說是流派，但它的正確性是指內心的正確性，無論哪個流派，只要是從心中感受到的東西都是正確的，沒有錯誤的。但是，在表現方式上會有差異，例如咒語、唸誦的方式和內容、解釈等等都會有所不同，這種表面的差異並不是那麼重要的。有些流派會一代又一代地繼承傳統，由前任者傳授的導師所教導的東西，但基本上來說，無論傳統是否重要，最重要的是自己從心中連結到的東西才是真實的。另一方面，有些人並沒有達到那個階段，而是因為一些瑣碎的表面上的事情而說「這個不行」、「這是錯的」來區分，或者批評其他流派，這樣的人有很多，但實際上，每個流派之間的差異並不大。如果直接這麼說，可能會引起很多摩擦，我也不會刻意指出這種事，但我認為流派之間的差異只是一種表面的差異，因此，無論是什麼樣的流派，只要能夠稍微吸引到人，就意味著它具有一定的真實性。

有些人可能真的認為自己所遵循的是絕對唯一正確的教義，但這樣的想法可能會膨脹自我，而且由於是人類參與的事物，不可能完全純粹，而是會經過個人的思想過濾，所以最好只聽一半就好。我不會刻意對這種團體說「和別的團體一樣」之類的話，如果那個流派認為這樣沒問題，那就隨它去吧，但從旁觀者的角度來看，有些人在靠近這些流派的時候，基本情況就是這樣的。

然後，我覺得吸引人們加入某個團體的基礎，是「喜悅的境界」。 喜悅與情感息息相關，雖然在靈性上是基礎的一部分，但只要有這個基礎，就能吸引人。 這取決於每個人的靈性成長程度，但由於任何組織都有各種各樣的人，所以必然存在一個基礎，而「喜悅的境界」就是那個基礎。

■「喜悅的境界」是一種個人的修行

「喜悅的境界」可以通過服務等方式實現，但在某些流派中，也可以通過吟誦咒語或進行儀式（如普賈）來進入「喜悅的境界」。 這是一種對象的沉浸，透過集中注意力使自己與目標（例如神祇）產生同一化、融合，從而帶來喜悅。

實際上，這個世界上的一切都是神的權力，一切都值得尊重。 然而，相較於具有神像外觀的事物或目標，它們更容易讓人專注思考和祈禱，因此更加純粹。

同樣地，對某人（人類）的崇拜通常被認為是不好的事情，但從「喜悅的境界」的角度來看，它可能成為靈性的基礎。 然而，對人的崇拜並非必須，而且在基礎階段，「喜悅的境界」如果能以其他目標為中心，往往會減少煩惱。 雕塑、藝術、表演、技術、運動等，都可以是「喜悅的境界」的選擇。

在這個階段，一定程度的喜悅會在「喜悅的境界」中湧現，但這還不是合一，而是一種個人的意識狀態。 對周圍人的關心和見識並未擴展太多，基本上是以自己為中心關注的事物。 這種以個人為中心關注的状态，會一直持續到突破「喜悅的境界」，達到寂靜的境地。 然而，只有當到達合一的狀態時，「與他者」的連結才變得重要。 在此之前，基本是獨自修行，即使進入某個團體，也只是在那個階段以個人為主，可能會遇到一些關係不錯的人，但從靈性成長的角度來看，直到達到合一，仍然是以個人的存在進行修行。

“就像這樣，進入「極樂境界」的階段是一種個人的修行，透過在那種狀態下獲得喜悅，或許可以對他人稍微友善一點，當然也可以在工作中與他人互動，但這仍然是尚未達到合一的狀態，只要還沒脫離「極樂境界」，個人的修行階段就會持續下去。

因此，「極樂境界」是一種個人的修行。但是，如果已經達到那個階段的人成為靈性導師（古魯），他們似乎傾向於不承認其他流派，並堅持自己的流派是絕對正確的。

特別是在歷史悠久的地區，古魯與弟子之間的關係（古魯-帕拉姆帕拉）非常重要。例如，追溯到古魯，可以連結到著名的歷史人物，像是法然、空海或尚卡拉查里亞，以此作為正當性的證明。

的確，這種正當性具有一定的意義，但這並不意味著就應該承認其他流派。如果認為自己的流派是正當的，那麼其他的流派就是錯誤的，這才導致了這個世界的宗教戰爭。即使沒有達到戰爭的地步，對其他流派進行批評也是很常見的事情。

在「極樂境界」這樣的階段，最多只能達到一種寂靜的狀態，而在那些將寂靜視為「悟」的流派中，人們常常誤解為寂靜就是「悟」。但實際上，寂靜並非真正的悟，還沒有達到合一的狀態。

■當達到合一時，會開始承認其他流派

當達到合一的時候，實際上，特別是在最初階段，你會產生一種錯覺，感覺周圍的所有人都已經開悟了。你可能會覺得，這個世界上的人從一開始就是開悟的，而只有自己才是沒有開悟的，甚至會感到有些羞恥。如果真的如此，就不應該會有「自己的流派是最好的」或「自己處於很高的境界」這種傲慢的心情，因為每個人都是開悟的。

隨著時間推移，你會開始理解，即使你覺得所有人都開悟了，那也只是一種錯覺，並且意識到自己仍然有需要克服的東西，於是會進入更進一步的修行。然而，在合一的最初階段，你會感覺到這個世界上所有的都是開悟的。這是合一的基础，因為合一是字面上的「與一切相連」，所以你會感受到每個人都很棒，一旦如此，承認其他流派就變成理所當然的事情。”