進入「喜悅之境」前後，對真理的理解截然不同。

某些流派認為，真理可以被「理解」，即使不經過修行，只要「理解」就能達到開悟、解脫或自由（解脫）。

實際上，雖然各流派在說法上，會將「應該做的事情」描述為修行或學習，但實際上，這些學習或修行的內容本身，無非是方法（方便、工具）。只是，如果對該流派的人說它是單純的方法，可能會被認為信仰心不足，因此不建議在流派內部這樣說。但實際上，在引導人們進入「喜悅之境」這個方面，效果是相同的。

這種「喜悅之境」，與全神貫注於工作、興趣或運動所獲得的感受幾乎相同。雖然在世俗層面上，容易偏離正道，但實際上，這種「喜悅之境」以及由此帶來的自我精神淨化的效果是相同的。

某些流派可能通過吟誦咒語來達到「喜悅之境」，或者通過持續學習，獲得一種「領悟到真理」的感覺，從而達到「喜悅之境」。也可能通過打坐冥想，被引導到「喜悅之境」，或者通過瑜伽體位法來達到「喜悅之境」，或者在工作中，例如專注於製作或編程，也能達到「喜悅之境」。

無論通過哪種方式達到的「喜悅之境」，其效果是相同的，可以淨化精神（心靈），療癒內心的衝突和創傷。

如果對流派的人這樣說，可能會被責罵，但實際上，無論哪個流派，最初都是以追求這種「喜悅之境」為目標。為了達到這個目標，可能會採取一些極端的方法，例如在瀑布下接受洗禮，或者長時間在蓮花坐（坐墊）上冥想，或者學習艱深的梵語，以理解經典。但無論如何，所獲得的「喜悅之境」是相同的。即使流派的人會說「我們是不同的」，但實際上，它們是相同的。

真理，最終是要完全體驗並內化為自己的，但為了達到這個目標，需要喚醒所謂的「更高自我」的意識，或者「阿特曼」（真我）的意識。

在之前的狀態，例如還沒有達到「至高的喜悅」的狀態，或者處於「至高的喜悅」的狀態，或者「至高的喜悅」逐漸平息並達到「寂靜」境界的階段，在這個階段，真理還沒有完全被體悟，雖然偶爾會有部分體悟的瞬間，但總體上仍然停留在「理解」的階段。

在那個階段，真理仍然只是頭腦上的理解，實際上並沒有真正明白。

的確，從更高層次的阿特曼來看，它能夠從一開始就預見一切，並且掌握過去、現在和未來，跨越永劫。但是，對於個體而言，作為這個世俗的「自我」，也就是所謂的「ਜੀ瓦」，作為自我意識的錯覺，我們並不能把握真理，而只是在頭腦上理解。

有些人可能屬於某個派別，並且學習很多，他們認為自己非常了解真理，但實際上，很多人甚至還沒有達到「至高的喜悅」，但他們仍然只是在頭腦上理解，因此會誤以為「通過理解就能達到真理」。雖然，即使向他們指出，他們也很難從他人那裡得到認同，而且我也不會主動去指出這種情況，但實際上，很多人都認為「只要徹底理解就能達到真理」。這只是一種道德層面的東西，即使成為「好人」，也無法體悟到真理。

當達到「至高的喜悅」，「至高的喜悅」穩定並達到「寂靜」境界，並且覺醒到更高自我的意識，這可以說是相當大的成就。但出乎意料的是，很多人甚至還沒有達到「至高的喜悅」。在這種狀態下，容易變得頭腦發熱，並與自己和他人比較，互相牽制，這就可能導致所謂的宗教對立，或者修行者之間的互相打壓。

實際上，一旦體驗到「至高的喜悅」，就不會再在意與他人的比較；達到「寂靜」境界，就能獲得一定程度的幸福（有限的幸福）；如果能夠覺醒到更高自我的意識，就會覺醒到無私的意識，並開始奉獻的人生。

在這個過程中，聖典中提到的真理的内容，也能够根據每個階段，更深入地被理解。覺醒到更高自我的意識，可以確信聖典中提到的內容，雖然表達方式有所不同，但都是真實的，不僅僅是頭腦上的理解，而是能夠從體悟上理解。