＜ਗੀਤਾ ਦੇ ਵਿਆਖਿਆ ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਅਗਲਾ ਹਿੱਸਾ ਪੜ੍ਹ ਰਹੇ ਹਾਂ।＞

ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਵਜੋਂ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਸ਼ਾਸਤ੍ਰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਰਹੱਸਾਂ ਅਤੇ ਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਸਾਹਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਵੈਦਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਸਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਰਲ ਅਤੇ ਐਲੀਗੈਂਟ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਬਹੁਤ ਗਹਿਰੇ ਅਤੇ ਜਟਿਲ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਭਾਵੇਂ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨ ਲਗਾਤਾਰ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਵੀ ਇਸਦਾ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗਾ। ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਨਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰੇਗਾ। ਇਸ ਲਈ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਸ਼ਾਸਤ੍ਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਵਾਂ ਹੈ। ਅਤੇ, ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹਰ ਕੜੀ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰੇ ਅਰਥਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੋਵੇਗੀ ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇਗੀ। ਗਿਆਨ ਦੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ, ਰੱਬ ਦੇ ਗੁਣ, ਮਹਾਨਤਾ, ਆਸਮਿਕ ਸੁਭਾਅ, ਸੱਚਾਈ, ਰਹੱਸ, ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾਵਾਂ ਹੋਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥ ਵਜੋਂ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਇਸਦੇ ਸਮਾਨ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਬਦ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਜਾਂ ਲਾਭਦਾਇਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਗਿਆਨ ਦੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਦੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਹੈ। ਜੋ ਕੁਝ ਇਸਦੇ ਅੰਦਰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਲਿਖਤ ਲਈ ਸੱਚਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਕਿ ਰੱਬ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਹਨ ਜੋ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਸਹੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹਾਨ ਕਰਨਾ, ਰੱਬ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਬੇਇਸਫਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੰਮ ਹੋਵੇਗਾ।

ਗੀਤਾ ਸਾਰੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਉੱਥੇ ਹੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਸਨੂੰ ਸਾਰੇ ਧਰਮਕਿਤਾਬ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਭੰਡਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੋਈ ਅਤਿਕਥਨ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਗੀਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝ ਕੇ, ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਦੂਜੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੀ ਸਮਝ ਵੱਲਧੱਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਇਸ ਗਿਆਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ: "ਵਸ਼ਰ੍ਵ ਸ਼ਾਸਤਰ ਮਈ ਗੀਤਾ" - "ਗੀਤਾ ਸਾਰੇ ਧਰਮਗ੍ਰੰਥਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ।" (ਭੀਸ਼ਮ-ਪਰਵਾ, 44.4)। ਪਰ ਇਹ ਕਥਨ ਵੀ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਧਰਮਗ੍ਰੰਥ ਵੇਦਾਂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਵੇਦ ਬ੍ਰਹਮ ਦੇ ਮੂੰਹ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਖੁਦ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਪੀਲਣ ਤੋਂ ਨਿਕਲੇ ਸਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਧਰਮਗ੍ਰੰਥਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਫਾਸਲਾ ਹੈ। ਪਰ ਗੀਤਾ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਮੂੰਹੋਂ ਬਾਹਰ ਆਈ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਇਸਨੂੰ ਸਾਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਮਗ੍ਰੰਥਾਂ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੋਈ ਅਲੰਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਤ ਵੇਦਵਾਸਾ ਖੁਦ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: -- "ਆਸੂ ਗੀਤਾ ਕਰ੍ਤਵਿਆ ਕਿਮਨ੍ਯੈ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸੰਗ੍ਰਹੈ:" "ਇਹ ਗੀਤਾ ਹੀ ਗਾਈ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸੁਣੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਧਿਐਨ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਸਿੱਖਵਾਈ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਧਰਮਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੀ ਮਕਸਦ ਹੈ? ਗੀਤਾ ਲੌਟਸ ਦੇ ਫੁੱਲ ਵਾਂਗ ਸਵੈਅੰਪਦਮਨਾਭ (ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ) ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਤੋਂ ਹੀ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉద్భవ ਹੋਈ ਹੈ।"

ਉਪਰੋਕਤ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ "ਪਦਮਨਾਭ" ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਮਹਾਭਾਰਤ ਦੇ ਲੇਖਕ ਨੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਦੱਸਿਆ ਹੈ। ਯਾਨੀ, ਗੀਤਾ ਉਸੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਠੋਢਿਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦਾ ਸਰੂਪ ਵੇਦ, ਬ੍ਰਹਮਦੇਵ ਦੇ ਮੂੰਹ ਰਾਹੀਂ ਖੁਲ੍ਹਿਆ ਸੀ।