مقصد
یہ دستاویز، کبالا میں "ائین سوف/اینسوف"، "سیفیروت" اور ویدانت یوگا رامانا مہارشی کے تناظر میں "برہمن"، "کرانہ"، "آناندا"، "بُدی"، "Order"، اور "وانینس" کی तुलना کرنے کے لیے ایک منظم انداز ہے۔
خاص طور پر، یہ بہت اہم ہے کہ درج ذیل دو محوروں کو الگ کیا جائے۔
- ادبیاتی اور فلسفیانہ مطابقت۔
- تجارب اور اندرونی تبدیلی کی عمل کے لحاظ سے مطابقت۔
اگر ہم صرف پہلی چیز پر غور کریں، تو عین سوف، نیرگونا براہمن سے ملتا جلتا نظر آتا ہے۔
لیکن، اگر ہم دوسرے معاملے کی بات کریں، یعنی اگر ہم اس کا جائزہ لیں کہ آیا "ائین سوف" ایک ایسی منزل ہے جس سے متقی لوگ عملی طور پر گزرتے ہیں، تو یہ "اکائی" نہیں لگتا بلکہ یہ ایک ایسا حددرجہ علاقہ ہے جو "اکائی" سے پہلے نمودار ہوتا ہے اور جس میں عدم امتیاز، گہرائی، دہشت، اور خود کو مٹانے کا احساس شامل ہوتا ہے۔ یہ کارانا یا "نگرانی کرنے والے" کے قریب محسوس ہوتا ہے۔
اس دستاویز میں، اس دہرے پن کو منظم کیا جائے گا۔
1. بنیادی اصطلاحات
1.1 عین سوف / این سوف
ائین سوف، یا اینسوف، ایک تصور ہے جو یہودی تصوف، خاص طور پر کبالا میں استعمال ہوتا ہے۔
معنی کے لحاظ سے،
- انت ختم ہونے والی چیزیں۔
- لامحدود چیزیں।
- ایسی الہی طاقت جو کسی حد تک محدود نہ ہو۔
- وہ خداوندی اصل جس کا نام نہیں لیا جا سکتا۔
کے قریب۔
یہ، ایک شخصی خدا کے طور پر "کمال" سے تھوڑا مختلف ہے۔
وہ ایک ایسی الہی طاقت ہے جو دعا سننے والے، فیصلے کرنے والے، رہنمائی دینے والے اور معاہدے کرنے والے دیوتاؤں سے بھی آگے ہے۔ یہ اس سے بھی زیادہ گہری ہے، جو الفاظ اور تصورات سے ماورا ایک لامحدود الہیت ہے۔
کابالا کے مطابق، عین سوف کو براہ راست سمجھنا ممکن نہیں ہے۔
وہاں سے ایک الہی نور نکلتا ہے، جو سیفیروت کے طور پر پھیلتا ہے، یعنی زندگی کی درخت کی ساخت کے طور پر، اور اس کے ذریعے دنیا ظاہر ہوتی ہے۔
اگر اسے آسان بنایا جائے، تو یہ اس طرح کا ایک ڈایاگرام بنتا ہے۔
آئن سوف ↓ لامحدود روشنی ↓ سیفیروت ↓ خلق کی دنیا
1.2 سیفیلوت
سیفیروت، عین سوف نامی لامحدود الہی جو کہ دنیا، روح اور ترتیب کے طور پر ظاہر ہونے کے لیے دس الہی راستے، مراحل یا خصوصیات ہیں۔
آئن سوف بذات خود لامحدود ہے، اور اس کا کوئی شکل یا خاصیت نہیں ہوتی، اور یہ براہ راست انسانی سمجھ میں نہیں آ سکتا۔
جب یہ لامحدودیت دنیا میں ظاہر ہوتی ہے، تو یہ دس الہیاتی طریقوں کے طور پر نمودار ہوتی ہے۔
وہ سیفیروت ہے۔
عموماً اسے "حیات کا درخت" کے نام سے جانے جانے والے ایک ڈایاگرام میں دکھایا جاتا ہے۔
1. کیٹر
2. کوکمِر 3. بینر
4. کِسید 5. گیبرا
6. تیفارِٹ
7. نیتزاک 8. ہوڈ
9. یسوڈ
10. مارکوتوسیع پیمانے پر،
آئن سوف ↓ سیفیروت ↓ دنیا، انسان، فطرت، روح
ہے।
سیفیلوت کا مطلب یہ نہیں ہے کہ خدا دس حصوں میں بٹا ہوا ہے۔
یہ کہنا زیادہ مناسب ہے کہ لامحدود الہی پن، دس ایسے طریقوں کے ذریعے ظاہر ہوتا ہے جو انسانی سمجھ میں آسکتے ہیں۔
1.3 براہمن
برہمن، ویدانت میں، خاص طور پر اپنشد کے فلسفے میں، کائنات کی بنیادی حقیقت ہے۔
اِک غیر دوئیت پسند ویدانت میں، بالآخر،
آرٹ مین = براہمن۔
کہا جاتا ہے۔
یعنی، خود کی اصل اور کائنات کے بنیادی وجود ایک ہی ہیں۔
تاہم، براہمن صرف "جاننے کے لیے ایک چیز" نہیں ہے۔
خاص طور پر، "نِرلگنڈا برہمن"، یعنی وہ برہمن جو کسی بھی صفت سے خالی ہے۔
- الفاظ سے آگے
- سوچ سے آگے
- کسی چیز کے طور پر پہچانا نہیں جا سکتا
- "جاننے والا" اور "جانا جانے والا" کی دوہری تقسیم سے آگے
یہ ایک چیز ہے۔
اس لحاظ سے، ادبی اور فلسفیانہ نقطہ نظر سے، یہ "ائین سوف" کے بہت قریب دکھائی دیتا ہے۔
1.4 کارلانا
یہاں "کارلانا" کا لفظ، اس معنی میں استعمال کیا گیا ہے جو کہ وجہ کی پرت، وجہ کے وجود اور غیرجانک بیج کی حالت کو ظاہر کرتا ہے۔
ویدانت کے تین جسموں کے نظریے کے مطابق،
سٹھولا شاریرا = کثین جسمانی اور مادّی جسم سوکشمہ شاریرا = باریک جسم، ذہن، احساسات اور پراانا کی پرتیں کارانہ شاریرا = وجہ سے متعلق جسم، پُوٹنشل بیج کی حالت
ہے।
کارلانا، ابھی تک ایک واضح واقعہ کے طور پر ظاہر نہیں ہوا ہے، لیکن یہ اس پرت کی طرح ہے جس میں واقعہ پیدا ہونے کا امکان موجود ہے۔
یہ گہری نیند، صلاحیت، لاعلمی، اور غیر منظم حالت سے بھی متعلق ہے۔
1.5 آرنندہ
آرنندہ کا مطلب ہے خوشی، جذبہ، اور تکمیل۔
پانچ پوشوں کے نظریے میں، آناندا مایا کوشا، یعنی خوشی سے متعلق پوشے۔
تاہم، یہاں "آناندا" صرف ایک قسم کی خوشی یا جذباتی خوشحالی نہیں ہے۔
بلکہ، یہ وہ پرسکون اطمینان ہے جو ان لمحوں میں محسوس ہوتا ہے جب فرد کی ذاتی سوچ اور جذبات کم ہو جاتے ہیں، اور یہ ایک گہری سطح پر موجود سکوت کا احساس ہے۔
1.6 بڈی
بُدھی کا مطلب ہے: ذہانت، تفکیک کی صلاحیت، فیصلہ کرنے کی صلاحیت، فہم، اور بدیہی حکمت۔
محض منطقی سوچ نہیں،
- تشخیص کرنے کی صلاحیت
- فیصلہ کرنے کی صلاحیت
- صداقت اور جھوٹ کو جانچنے کی صلاحیت
- بدیہی طور پر حقیقت کو سمجھنے کی صلاحیت
میں شامل ہوں۔
یوگا اور ویدانت میں، "بُدھی" کو "مانس" سے بھی اعلیٰ سطح کی ذہانت سمجھا جاتا ہے۔
1.7 آرڈر
یہاں جو "Order" ذکر کیا گیا ہے، وہ صرف ایک سادہ ترتیب، قوانین یا سماجی اصول نہیں ہے۔
ویدانت کے مطابق، پوری کائنات محض اتفاق یا انتشار نہیں ہے، بلکہ اسے "ईश्वर کی ترتیب" کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔
آرڈر میں، مثال کے طور پر، درج ذیل چیزیں شامل ہو سکتی ہیں۔
- طبیعی قوانین
- سبب و نتیجہ کا تعلق
- جانداروں کی ساخت
- ذہن کی کارکردگی
- کرم
- پیدائش، بڑھاپا، بیماری اور موت
- اخلاقی اور روحانی تعلیم
- کائنات کی مکمل تشکیل
یعنی، "آرڈر" ایک ایسی کائناتی ترتیب ہے جو پورے وجود کو شامل کرتی ہے۔
1.8 یکتا پنڈ
"وانیس"، عصری روحانیت میں ایک وسیع پیمانے پر استعمال ہونے والا لفظ ہے۔
معنی کے لحاظ سے،
- سب کچھ ایک ہے۔
- علیحدگی ایک تصور ہے।
- کائنات کا پورا نظام ایک ہی شعور ہے۔
- جداگانہ وجود، بنیادی طور پر، آپس میں منسلک ہیں۔
ایسا ہے، جو یکجائیت کی تاثیت کو ظاہر کرتا ہے۔
تاہم، "ونیس" ایک بہت وسیع اصطلاح ہے اور ایک نظریاتی نظام کے طور پر یہ مبہم ہے۔
ایک طرف، برہمن اور عین سوف، それぞれ ویدانت اور کبالا نامی واضح نظریاتی نظاموں میں موجود ہیں۔
2. کبالا کے مطابق ایک جامع تصویر۔
کابالا کے مطابق، ایک لامحدود الہی وجود ہے جسے "ائین سوف" کہا جاتا ہے، اور اس سے سیفیروت کے ذریعے دنیا کا ظہور ہوتا ہے۔
اگر اسے آسان بنایا جائے تو یہ اس طرح ہے:
آئن سوف ↓ لامحدود روشنی ↓ سیفیروت ↓ خلق کی دنیا
یہاں، "ائین سوف" "ترتیب یافتہ دنیا" سے پہلے ہے۔
اس وجہ سے، کبالا کے نقطہ نظر سے،
آئن سوف > سیفیلوت > دنیا کی ترتیب
جیسے نظر آتا ہے۔
تاہم، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ "ائین سوف" "بے ترتیب" ہے۔
بلکہ،
ترتیب اور بے ترتیب کے درمیان تمیز سے پہلے۔
اس کا مطلب ہے۔
یعنی، کبالا کے مطابق، "ائین سوف" ایک طرح سے "آرڈر سے بالاتر" یا "آرڈر سے پہلے" موجود ہے۔
3. سیفیلوت کا ایک مختصر خلاصہ
3.1 کیٹر | تاج
سب سے اعلیٰ سیفیرا۔
یہ وہ پہلا ارادہ ہے، اور اس کی جڑیں اس ابتدائی سمت میں ہیں جو ابھی تک مکمل طور پر شکل اختیار نہیں کر پائی ہے۔
دوسرے الفاظ میں،
جو پہلی بار ظاہر ہونے والا ہے۔
ہے।
ویدانت کے نقطہ نظر سے، وہ "آناندا" کا تاج ہے جو کہ وجہ کی پرت میں سب سے پہلے آتا ہے، یا یہ بنیادی ارادے کے قریب دکھائی دیتا ہے۔
3.2 کوکمر | علم
ذاتی اور فطری حکمت۔
یہ ابھی تک منظم نہیں ہے، یہ ایک چٹکی، ایک بیج، مردانہ اصول کی طاقت ہے۔
ایک لمحے کی بصیرت۔ ابتکار کا بیج۔ حکمت کی ابتدائی جلن۔
کے قریب۔
ویدانت کے لحاظ سے، یہ بدھی کی شعوری اور فکریaspettoوں کے قریب لگتا ہے۔
3.3 بائنری | سمجھ
کوکمار کی بصیرت کو قبول کرنا اور اسے عملی شکل دینا۔
یہ ایک منظم، تجزیاتی اور مادی صلاحیت کا اصول ہے۔
"جذباتی خیالات کو قابلِ فہم شکل میں تبدیل کرنے کی صلاحیت۔"
ہے।
ویدانت کے لحاظ سے، یہ بدھی کی سمجھ اور اس کی ساخت سے متعلق ہے۔
3.4 کیسد | رحمدلی
توسیع، محبت، سخاوت، دینے کی صلاحیت۔
یہ ایک ایسی سمت ہے جو مسلسل پھیلتی رہتی ہے، اور جس میں معافی اور برکت شامل ہوتی ہے۔
اچھے پہلوؤں میں، بہت زیادہ آسائش۔
اگر زیادہ استعمال کیا جائے تو اس سے میٹھا پن یا پھولن کا احساس ہو سکتا ہے۔
3.5 گیبلر | سختی سے
محدودیت، فیصلہ، طاقت، حدود۔
اگر کیسڈ میں پھیلاؤ کا عمل ہے، تو گیبرا میں بند کرنے کا عمل ہے۔
یہ معاف ہے۔ یہ روکنا ہے۔
یہ ایک فیصلہ، اصول اور حدود کا بنیادی تصور ہے۔
3.6 تیفارٹ | خوبصورتی
مرکز میں ہم آہنگی۔
یہ رحمدل اور سخت، وسیع اور محدود عناصر کو یکجا کرنے کا توازن ہے۔
مرکز۔ تناسب۔ خوبی۔ اعلیٰ سطح کی خودی۔
ایسا لگتا ہے کہ یہ ایک ایسی جگہ ہے۔
ویدانت کے نقطہ نظر سے، یہ سَتھوا کی ہم آہنگی، مرکزیت اور یکجہتی کے قریب ہے۔
3.7 نیٹزاک | فتح
جوش، استقامت، خواہش، زندگی کی طاقت، جذباتی حوصلہ۔
یہ کسی چیز کو حاصل کرنے کی کوشش کرنے والی توانائی ہے۔
اچھے معنی میں، یہ ارادے کی تسلسل ہے۔
زیادہ حد میں جانے سے، آپ جذباتی اور زیادہ حساس ہو سکتے ہیں۔
3.8 ہوڈو | ایزوفی
ذہانت، زبان، تجزیہ، شکل، مواصلات۔
اگر نیٹزاک جذباتی اور حیاتی طاقت ہے، تو ہوڈ ذہنی اور رسمی طاقت ہے۔
الفاظ میں ڈھالنا ترتیب دینا تجزیہ کرنا نظام کے تحت لانا
یہ اس کا کام ہے۔
3.9 ییسود | بنیاد
اعلیٰ سیفیلوت کی طاقت کو، حقیقی دنیا میں منتقل کرنے کا ایک پل۔
خواب، لاشعور، تصورات، علامتیں، اور روحانی جہتوں کا ایک مقام ہے۔
نظر نہ آنے والی دنیا اور نظر آنے والی دنیا کے درمیان کا حصہ۔
کے قریب۔
ویدانت کے مطابق، یہ چیزیں "سوکشم" (subtle) واسطوں سے متعلق ہیں، جو کہ خواب، علامتوں اور پوشیدہ تصاویر کے قریب ہیں۔
3.10 مارکٹ | مملکت
سب سے نچلی سیفیلا۔
خداوندی طاقت آخر کار حقیقی دنیا کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔
یہ مادی دنیا، فطرت، جسم اور روزمرہ کی حقیقت ہے۔
لیکن، "کم ہونے کی وجہ سے یہ برا نہیں ہے۔"
اُپر جو بھی ذکر کیا گیا ہے، وہ سبھی حقیقی مقامات ہیں۔
ویدانت کے مطابق، ستھولا شاریر (جس کا مطلب ہے جسم)، مادی جسم اور ظاہری دنیا سے قریب ہے۔
4. سیفیروت اور ویدانتک عناصر کے درمیان مطابقت۔
اگر ہم ایک بہت ہی سادہ انداز میں اس کا جواب دیتے ہیں، تو یہ کچھ یوں ہے:
آئن-سوف ≈ نیرگونا برہمن ≈ فلسفی طور پر، اس سے بھی آگے جو سببیت کو پار کر جاتا ہے، ایک بنیادی حقیقت۔
کیٹر ≈ وجہ کی پرت کا پہلا ظہور ≈ آنندا مایا جیسا غیر متمرکز تکمیل ≈ بنیادی ارادہ
کوکمار ≈ بدھی کے جذباتی احساسات ≈ حکمت کا بیج
بینا ≈ بدھی کی سمجھ اور ڈھانچہ بندی ≈ وہ ظرف جو حکمت کو شکل دیتا ہے۔
کیسد / گیبرا ≈ توسیع اور محدودیت ≈ دینے والی طاقت اور حدود مقرر کرنے والی طاقت۔
ٹیفارٹ ≈ ستووا جیسا ہم آہنگی ≈ مرکز، حسن، اور یکجہتی۔
نیٹزاک / ہوڈ ≈ جذباتی حوصلہ اور فکری رسمی بنانا ≈ پرانا جیسا حوصلہ اور میناس جیسا منظم کرنا۔
یسود ≈ سکھما جیسا واسطہ ≈ خواب، علامتیں، اور پوشیدہ تصاویر۔
مارکوت ≈ استورا شاریرا ≈ مادی دنیا۔
تاہم، یہ مکمل طور پر مطابقت نہیں رکھتا۔
کابالا میں، سیفیروت، خداوندی کی ظاہری شکل اور نمود کا ایک ڈھانچہ ہے۔
ویدانت میں، کوشا، شاریرا اور انتکارکالانا کو اکثر "ان پرتوں کے طور پر بیان کیا جاتا ہے جو خود سے غیر متعلق چیزوں کی شناخت کرنے کے لیے موجود ہیں۔"
بالفاظ دیگر،
کابالا = ایک نقشہ جو دکھاتا ہے کہ خداوندی قوت اوپر سے دنیا میں کیسے اترتی ہے۔
ویدانت = ایک ایسا نقشہ جو آپ کو یہ سمجھنے میں مدد کرتا ہے کہ آپ خود نہیں ہیں، اور آخر کار آپ کی روح (آٹمن) اپنی اصل حالت میں واپس آجاتی ہے۔
ہے।
دھانچہ مختلف ہے۔
کابالا ایک "ایمانیشن میپ" ہے۔
ویدانت ایک "ڈسκριمنیشن میپ" ہے۔
5. ادبی اور فلسفیانہ مطابقتیں۔
ادبی اور فلسفیاتی نقطہ نظر سے دیکھا جائے تو، عین سوف، نیرگونا براہمن کے قریب ہے۔
دونوں،
- لامحدود
- زبان کی حدوں سے تجاوز
- خصوصیات کی حدوں سے تجاوز
- جو انسانی معمول کے تصور میں شامل نہیں ہے
- ہر چیز کا بنیادی نقطہ
یہ اس طرح کی خصوصیات رکھتا ہے۔
اس لحاظ سے، درج ذیل مماثلتیں پائی جاتی ہیں۔
آئن سوف ≈ نیرگنا براہمن
مزید برآں، سیفیروت کو مطلق کے بجائے، ایک الہیاتی فنکشن کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو مطلق کو دنیا میں ظاہر کرتا ہے۔
ویدانت کی اصطلاحات میں، یہ ایشوار کے عمل کے قریب ہے، یا کائنات کے ترتیب کا عملی مظاہرہ۔
آئن-سوف ≈ نیرگونا برہمن
سیفیروت ≈ ایشوارا کا نظام اور عملی پھیلاؤ
مارکوت ≈ ظاہری دنیا
یہ ترتیب، فلسفیانہ نقطہ نظر سے دیکھا جائے تو، نسبتاً اچھی ہے۔
لیکن، عملی طور پر تربیت کے تجربے کے لحاظ سے، یہ کافی نہیں ہے۔
6. تربیت کے تجربے میں ردعمل۔
سریہ تجربے کے دوران، یہ زیادہ مناسب ہے کہ "ائین سوف" کو صرف ایک "مقصد" کے طور پر دیکھنے کی بجائے، اسے "اکستان سے پہلے کا ایک حددرجہ" سمجھا جائے۔
محنتی افراد کے تجربات میں، "اکسس" یا "حقیقی ذات" تک پہنچنے سے پہلے، اکثر درج ذیل تجربات ظاہر ہوتے ہیں۔
- کنہاو (گھمبیر الجھاڑ)
- خوف
- موت کا احساس
- خود کو ٹوٹتے ہوئے محسوس کرنے کی کیفیت
- لامحدودیت کے خلاف شعور
- گہرائی
- دروازہ
- محافظ
- ایسا محسوس ہونا کہ کسی چیز پر قابو پانا ضروری ہے
- اپنی شناخت کے ختم ہونے سے مزاحمت
اس نقطہ نظر سے، "ائین سوف"، "کارانا"، "منٹ کیپر" اور "خوفِ فتنہ"، ان میں مختلف نظام ہیں، لیکن تجربے کے لحاظ سے یہ ایک ہی طرح کے طبقات دکھائی دیتے ہیں۔
بالفاظ دیگر،
روزمرہ کی خودی ↓ دل، پوشیدہ شعور، کارما، وجہ کا تانچہ ↓ گھمبیر پن، دہشت، موت، گہرائی، محافظ ↓ اکتا/حقیقی ذات/برہمن
ہے।
اس معاملے میں، "ائین سوف" ایک وحدت کی بجائے، وحدت سے پہلے انفرادی ذات جو لامحدودیت، عدم امتیاز اور دہشت کے حدود کا سامنا کرتی ہے، اس کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔
7. یوگا سوترا کے مطابق خوف کی جگہ۔
یوگا سوترا میں، خوف، خاص طور پر موت کے لیے وابستگی اور زندگی سے چمٹنا، کو "ابھینوییشا" کہا جاتا ہے، جو کہ پانچوں منفی جذبات میں سے ایک ہے۔
یہ بات اہم ہے کہ خوف صرف ایک سطحی احساس نہیں ہے۔
ڈر،
میں چاہتا ہوں کہ میں اپنی ذات کے مطابق زندہ رہوں۔
یہ ایک بنیادی خود بچانے کی تحریک سے جڑا ہوا ہے۔
اس لیے، جیسے جیسے کوئی "اکسس" ( oneness) کے قریب پہنچتا ہے، اس کی ذات کا خاتمہ ہونے کا خطرہ بڑھ جاتا ہے۔
اس معنی میں،
"ونیس" کے بالکل عین قبل، خوف پیدا ہوتا ہے۔
یہ ڈھانچہ قدرتی ہے۔
ڈر، صرف ایک ناکامی نہیں ہے، بلکہ اسے اس علامت کے طور پر بھی دیکھا جا سکتا ہے کہ جب کسی فرد کی شناخت کی حدود ہلنا شروع ہو جاتی ہیں۔
8. رمانا مہارشی کے مطابق موت کا خوف۔
رامن مہارشی کے مشہور بیداری کے تجربے میں بھی، جو پہلی چیز ظاہر ہوتی ہے وہ خوشی نہیں بلکہ شدید موت کا خوف ہے۔
وہ موت کے خوف سے دوچار ہو گیا، اور اس نے اسے دور کرنے کی بجائے، خود موت کو بہت غور و ضبط سے دیکھا۔
اس کے نتیجے میں،
مرنا جسم کا عمل ہے، لیکن جو اس بات کو جانتا ہے، وہ باقی رہتا ہے۔
یہ اس سمت میں آگے بڑھنے کا اشارہ ہے۔
یہ ڈھانچہ، درج ذیل طریقے سے ترتیب دیا جا سکتا ہے۔
مرنے کا خوف ↓ جسم اور ذات کے خاتمے کو براہ راست دیکھنا ↓ اس کے باوجود جو چیز باقی رہتی ہے، اسے تلاش کرنا ↓ حقیقی ذات
بالفاظ دیگر، رامانا کے مطابق، خوف ناکامی نہیں ہے، بلکہ ایک دروازہ ہے۔
مرنے کے خوف سے آگے، ایک ایسا مقام ہے جہاں "جذبہ" نہیں بلکہ "حقیقت" موجود ہے۔
9. شٹائینر کے محافظ۔
شٹائینر کے انسان شناسی میں، "حدود کے محافظ"، جسے عام طور پر "دروازے کا محافظ" کہا جاتا ہے، بھی اسی ساخت کی طرح دکھائی دیتا ہے۔
روحانی دنیا میں داخل ہونے سے پہلے، ایک متقی شخص اپنے اندر موجود غیر مربوط عناصر، خوف، چھپی ہوئی چیزوں، ذمہ داریوں اور گہرے مسائل کا سامنا کرتا ہے۔
یہ کسی بیرونی monster کی طرح نہیں ہے، بلکہ اسے اس طرح سمجھا جا سکتا ہے کہ یہ آپ کے اپنے اندرونی عناصر کا ظاہری مظہر ہے۔
ڈھانچے کے لحاظ سے،
معمولی شعور ↓ دروازہ / حدود ↓ خوف، خود کی چھوٹی، انتشار، گہرائی ↓ روحانی دنیا
ہے।
اس لیے، شٹائینر کے محافظ کو ایک ایسے خوفناک دروازے کی طرح سمجھا جا سکتا ہے جو وحدانیت سے پہلے، یا روحاتی دنیا سے پہلے موجود تھا۔
10. کابالا کے عملی طریقوں میں عین سوف کا خوف۔
حتمًا، "اِن سُوف" کو سرکاری عقیدہ کے طور پر "ترسی کی ذات" کہنا مناسب نہیں ہے۔
تاہم، یہ بالکل ممکن ہے کہ عمل کرنے والے افراد یا اساتذہ "ائین سوف" کو خوف کی ایک چیز کے طور پر بیان کریں۔
کیونکہ، عین سوف،
- لامحدود
- ناقابلِ فہم
- خود کو ظاہر کرنے سے پہلے
- انسانی سمجھ سے بالاتر
- ذات کی حدود کو مٹانا
ایسا تب ہے کیونکہ اس میں ایسی خصوصیات موجود ہیں۔
جب میں اس موضوع پر بات کرنے کی کوشش کرتا ہوں، تو نفسیاتی طور پر،
عظمت کا احساس ترس خود کو مٹ جانے کا احساس گہرے گڑھے میں ڈوبنے کا احساس
کے طور پر ظاہر ہو سکتا ہے۔
اس لیے، تجربے کے لحاظ سے،
آئن سوف = وہ لامحدود، گہرا اور خوفناک علاقہ جس میں فرد، وحدت سے پہلے کا سامنا کرتا ہے۔
جسے پڑھا جا سکتا ہے۔
یہ، ادبیات میں عین سوف کی وضاحت سے الگ، عملی تجربے کے ذریعے حاصل کردہ سمجھ کا ایک اہم پہلو ہے۔
11. ترتیب اور "آؤٹ آف آرڈر" کی مسئلہ۔
یہاں، ویدانت کے نقطہ نظر سے "ترتیب" کا مسئلہ سامنے آتا ہے۔
کابالا کے مطابق، عین سوف، سیفیروت سے پہلے موجود ہے۔
سیفیلوت، الہی خصوصیات کی ایک منظم شدہ شکل ہے۔
اس وجہ سے، کبالا کے رسم الہیاتی میں،
آئن سوف ↓ سیفیروت ↓ ترتیب یافتہ دنیا
یہ ہوگا۔
اس نقطہ نظر سے، عین سوف ایسا لگتا ہے جیسے یہ آرڈر سے پہلے، یا آرڈر کے باہر ہو۔
لیکن، ویدانت کے نقطہ نظر سے دیکھا جائے تو، "آرڈر سے پہلے" کی اس سوچ میں کچھ ناانصافی محسوس ہوتی ہے۔
کیونکہ، شूनیت سے کوئی ترتیب نہیں پیدا ہوتی۔
اگر کوئی چیز ظاہر ہوتی ہے، تو وہاں پہلے سے ہی اس کے ظہور کا امکان، اصول، وجہ اور ترتیب موجود ہونی چاہیے۔
یہ سوچنا مشکل ہے کہ مکمل بے ترتیب، مکمل عدم ضابطے اور مکمل غیر متعلقیت سے ایک منظم کائنات کا ظہور ہو سکے۔
اس لیے، ویدانت کے نقطہ نظر سے،
جو چیز بے ترتیب نظر آتی ہے، وہ شاید آرڈر سے باہر نہیں ہوتی۔
اس کے بارے میں سوچنا زیادہ مناسب ہے۔
جو چیز بے ترتیب نظر آتی ہے، وہ دراصل اس لیے ہوتی ہے کہ انسان کی نگاہ سے مجموعی نظام دکھائی نہیں دیتا۔
بالفاظ دیگر،
بے ترتیب کی تہہ میں ایک نظم موجود ہے۔ اتفاق سے پوشیدہ ایک وجہ کارنما ہے۔ جدا ہونے کی تہہ میں ایک مکمل حقیقت موجود ہے۔
اس طرح کی رائے پیدا ہوتی ہے۔
اس لحاظ سے، "Order" پہلے ہے۔
12. کبالا کے نقطہ نظر اور ویدانت کے نقطہ نظر میں فرق۔
کابالا کے انداز میں کہنے پر،
ترتیب کے سامنے، ترتیب سے آگے ایک لامحدود چیز ہے۔
یہ ہوگا۔
ویدانت کے انداز میں کہنے پر،
وہ چیزیں جو بے ترتیب لگتی ہیں، اکثر ایک گہرے نظام کا حصہ ہوتی ہیں۔
یہ ہوگا۔
یہ فرق بہت بڑا ہے۔
یعنی، دونوں ایک جیسے ہیں، لیکن ان کا نقطہ نظر مختلف ہے۔
کابالا میں، لامحدود الہی سے ایک ترتیب نمودار ہوتی ہے۔
ویدانت میں، جو چیز بے ترتیب دکھائی دیتی ہے، اس کے اندر بھی ایک گہری ترتیب موجود ہوتی ہے۔
13. اہم اصلاحات
پچھلے سادہ ترین ترتیب میں،
آئن سوف ≈ نیرگنا براہمن
اور رکھا۔
یہ، ادبی اور فلسفیانہ لحاظ سے، کسی حد تک درست ہے۔
لیکن، عملی تربیت کے تجربے میں، یہ کافی نہیں ہے۔
تصحیح کے بعد، اس کو مندرجہ ذیل طریقے سے دہرایا جائے گا۔
فلسفیاتی تقابل: ائین سوف ≈ نیرگونا براہمن
تجربے کے ذریعے تقابل: ائین سوف ≈ کارانا / وجہ سے عدم امتیاز / وحدت سے پہلے کا خوف کی حد
یعنی، موازنہ کا معیار مختلف ہے۔
کیا اسے عقیدے کے سب سے اعلیٰ تصور کے طور پر دیکھا جائے؟ یا اس کو ایک ایسے اندرونی تجربے کے طور پر دیکھا جائے جس سے متقی لوگ گزرتے ہیں؟
یہ فرق ہے۔
یہ دو چیزیں اگر آپ ملا دیتے ہیں، تو تعلقات مبہم ہو جاتے ہیں۔
14. سدھان کے تجربے میں مجموعی درجہ بندی۔
سنتھیا کے تجربے کی مختلف سطحوں کو مندرجہ ذیل طریقے سے ترتیب دیا جا سکتا ہے۔
روزمرہ کی خود ↓ مانس / دل / سطحی شعور ↓ بُدھی / تفکیکی دانش ↓ آناندا / وجہ سے مکمل اطمینان ↓ کارانہ / وجہ کا طبقة / غیر متفرق بیج کی حالت ↓ گھمبیر / دہشت / موت / گہرا کنواں / محافظ ↓ اکتا / حقیقی ذات / براہمن
یہاں اہم بات یہ ہے کہ، خوف صرف ایک معمولی احساس نہیں ہے۔
ڈر،
جب کوئی شخص اپنی موت کا احساس کرتا ہے، تو اس وقت رونما ہونے والی آخری دفاعی رد عمل۔
ہے।
اس لیے، جب کوئی چیز "اکائیت" کے قریب ہوتی ہے، تو اس سے ہونے والا خوف زیادہ ہو سکتا ہے۔
ظاہر کے لحاظ سے،
ڈرنا = ابھی تک ناپختگی۔
یہ نظر آتا ہے۔
لیکن گہرے سطح پر،
ڈرنا = ذاتی حدود ہلنے کا آغاز ہو رہا ہے۔
یہ بھی کہا جا سکتا ہے۔
بالشواک، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ آپ کو کسی چیز پر زبردستی قابو پانا چاہیے۔
لیکن، ساخت کے لحاظ سے ایسا لگتا ہے۔
15. کابالا کے نقطہ نظر سے، تربیت کے تجربات کا تعریفی جائزہ۔
کابالا کے حصے کو اگر تربیت کے تجربے کی طرح پڑھا جائے تو، یہ اس طرح نظر آ سکتا ہے۔
مارکٹو ↓ ییسودو ↓ ہوڈ / نیٹزاک ↓ ٹیفارٹ ↓ بی نار / کوکمرا ↓ کیٹر ↓ ائین سوふ ↓ واحدیت کی مطلق
تاہم، روایتی کبالہ میں، یہ عام طور پر نہیں کہا جاتا کہ "ائین سوف" سے بھی آگے ایک وحدانیت موجود ہے۔
کابالا میں، "ائین سوف" ایک انتہائی اعلیٰ تصور ہے۔
لیکن، اگر ہم اس کا تقابل مistikवाद اور تربیت کے تجربات کے تناظر میں کر رہے ہیں، تو "ائین سوف" کو "واحد ہونے کی ذات" نہیں بلکہ وہ لامحدود، غیر منظم، اور خوفناک حد ہے جس سے ایک فرد واحد ہونے سے پہلے نمٹتا ہے۔
یہ پڑھائی، روایتی عقیدے کی سخت گیرانہ مطابقت کا جدول نہیں ہے، لیکن یہ مشق کے تجربے کی مشترکہ ساخت کے طور پر کارآمد ہے۔
16. عین سوف، کارانا، اور محافظ کی مشترک خصوصیات۔
یہ تین چیزیں، اگرچہ ان کی ساخت مختلف ہے، لیکن تجربے کے لحاظ سے بہت ملتا جلتا محسوس ہوتا ہے۔
آئن سف = کابالا کے عقیدے کے مطابق، خدا کا لامحدود اصل۔ = تجرباتی طور پر، یہ وہ لامحدود، گہرا اور خوفناک علاقہ ہے جس سے ایک فرد واحد ہونے سے پہلے تعامل کرتا ہے۔
کرانا = وجہ کی پرت، غیر متجزیہ بیج کی حالت۔ = تجرباتی طور پر، یہ ایک تاریک اور پوشیدہ علاقہ ہے جو فرد کے تحلیل ہونے سے عین قبل ہوتا ہے۔
نگران = روحانی دنیا میں داخل ہونے سے پہلے کا دروازہ۔ = یہ خود کے خوف، چھائی اور غیر مربوط حصوں کا بیرونی مظہر ہیں۔
یہ تین چیزیں، درج ذیل باتوں میں مشترک ہیں۔
یہ ایسا لگتا ہے جیسے یہ مجھ سے باہر ہو۔ لیکن دراصل، یہ میرے وجود کی بنیاد سے متعلق ہے۔
یہ خوف کا باعث بنتا ہے۔ لیکن یہ صرف محض برائی نہیں ہے۔
یہ غیر منظم ہے۔ لیکن یہ بے معنی نہیں ہے۔
یہ یکجہتی سے پہلے نمودار ہوتا ہے۔ لیکن یہ خود یکجہتی نہیں ہے۔
اس لیے، موازنہ کے لحاظ سے، تصوف میں یہ بات اہم ہے کہ...
آئن سوف ≈ کارانا ≈ محافظ کی گہری تہہ۔
اور اسے یوں سمجھا جا سکتا ہے۔
تاہم، یہ ادبیات میں عین مماثلت نہیں ہے، بلکہ یہ تربیت کے تجربے پر مبنی مطابقت ہے۔
17. کیٹل، آرنندا، کوکمار، اور بڈی کے ردعمل۔
سیفیلوت کے اوپری حصوں اور ویدانت یوگا کے عناصر کی مماثلت کو، مندرجہ ذیل طریقے سے دیکھا جا سکتا ہے، جو کہ کافی حد تک فطری ہے۔
کےテル ≈ آرنندہ ≈ وجہ کے طبقات میں سب سے پہلا تاج ≈ غیر متمرکز تکمیل ≈ بنیادی ارادہ
کوکمار ≈ بدھی کی فوری بصیرت ≈ حکمت کا بیج
بینر ≈ بدھی کی سمجھ اور ڈھانچہ بندی ≈ وہ ظرف جو حکمت کو شکل دیتا ہے
یہاں توجہ دینے کی بات یہ ہے کہ اگر ہم "کوکمار" کو خود ہی پورے "بڈھی" کے لیے استعمال کریں، تو یہ تھوڑا تنگ ہو جائے گا۔
بڈی کے لیے،
- براہ راست ادراک
- فیصلہ
- پہچان
- فہم
- فیصلہ
میں شامل ہے۔
اس وجہ سے،
کوکمار ≈ بودھی کے شعوری پہلو۔ بینر ≈ بودھی کے منظم ہونے والے پہلو۔
یہ زیادہ درست ہے۔
اور، کیتھر، آنندا کے قریب ہے، لیکن یہ صرف خوشی نہیں ہے۔
کیٹر میں، ایک بنیادی ارادہ، پہلی سمت، اور ایک ایسا نقطہ جو ظاہر ہونے والا ہے، یہ خصوصیات موجود ہیں۔
اس لیے،
کےٹر ≈ آنندا + جڑ کی ارادیت۔
اسے اس طرح دیکھنا بہتر ہے۔
18. حتمی جواب دینے کا جدول
18.1 فلسفہ کی مناسبت
آئن-سوフ ≈ نیرگونا برہمن ≈ ایسی خصوصیات سے بالاتر، لامحدود اصل
سیفیروت ≈ ایشوار کے الہی افعال ≈ کائنات کی ترتیب کا مظہر
کیٹر ≈ وجہ کی پرت کی پہلی ظاہری شکل ≈ آنندا + بنیادی ارادہ
کوکمار ≈ بدیہی علم ≈ بودھی کا چمکا
بینر ≈ فہم اور منظم کرنا ≈ بودھی کا تجزیاتی اور قبول کرنے والا پہلو
مارکوت ≈ ظاہری دنیا ≈ سٹوولا شاریرا
18.2 مشق اور تجربے کے ذریعے سیکھنے کا طریقہ۔
آئن سوف ≈ وحدت سے پہلے کی لامحدودیت، گہرائی اور دہشت کا حدود۔
کارانا ≈ سبباتی عدم امتیاز۔ ≈ پُوٹینشل بیج (بیج کی حالت)۔ ≈ انفرادی "میں" کے ٹوٹنے سے پہلے کی تاریک وجہ کی پرت۔
گارڈ ≈ خود کی چھوٹی، خوف اور غیر مربوط حصوں کا بیرونی مظہر۔
خوفِ فتنہ ≈ وہ مزاحمت جو فرد وحدت سے پہلے اپنے آپ کو مٹاتے ہوئے محسوس کرتا ہے۔
وحدت ≈ وہ علیحدگی سے بالاتر حقیقت جو خوف کے بعد کھلتی ہے۔
حقیقی "میں" / براہمن ≈ آخر میں جو چیز باقی رہتی ہے۔ ≈ خود کی اصل۔
19. مجموعی منظرنامہ
19.1 کبالا کی تصویر۔
آئن سوف ↓ لامحدود روشنی ↓ کیٹر ↓ کوکمار / بینر ↓ کیسد / گیبرا ↓ تیفرت ↓ نیٹزاک / ہوڈ ↓ یสดو ↓ مارکٹ
یہ ایک ایسا تصویری نمونہ ہے، جو اوپر سے نیچے کی طرف، الہیاتی عناصر کے دنیا میں نمودار ہونے کو ظاہر کرتا ہے۔
19.2 ویدانتک اور امتیازاتی ڈایاگرام
مادہ جسم / سٹوولا ↓ دل، احساسات، پرانا / سکشمہ ↓ مانس ↓ بُدی ↓ آناندا ↓ کارانہ ↓ ارتھمن / براہمن
یہ ایک تصویر ہے، جو نیچے سے اوپر کی طرف، غیر خود کو پہچاننے اور حقیقی ذات پر واپس آنے کا عمل دکھاتی ہے۔
---
## 19.3: سیکھنے کے تجرباتی خاکے
روزمرہ کی خود
↓
دل، جذبات، اور خیالات
↓
شناختی شعور / بودھی
↓
وجہی تکمیل / آنندا
↓
وجہی پرتیں / کارانا
↓
گھوماؤ، خوف، موت، گہرائی، محافظ
↓
اکتا / حقیقی ذات / براہمن
اس رسم میں، عین سوف کو حتمی منزل کے طور پر نہیں دکھایا گیا ہے، بلکہ یہ "اک" سے پہلے کی ایک گہری تہہ ہے۔
---
# 20. حتمی نتیجہ۔
آئن سوف، برہمن، کارانا، سیفیروت، آرڈر، اور ونیس کو صرف ایک دوسرے کے ساتھ جوڑا جائے تو اس میں الجھن پیدا ہوتی ہے۔
اہم بات یہ ہے کہ، موازنے کے لیے استعمال کیے جانے والے عناصر کو الگ کرنا ہے۔
## 20.1 ادبیاتی اور فلسفیانہ پہلو۔
آئن سوف ≈ نیرگنا براہمن
یہ کچھ حد تک درست ہے۔
دونوں، لامحدود، بے خصوصیت، اور زبان سے بالاتر ایک بنیادی حقیقت ہیں۔
## 20.2 سیوکون تائیکن جو۔
(اس حصے میں "سیوکون" کا مطلب ہے تربیت یا مشق، اور "تائیکن" کا مطلب ہے تجربہ)
آئن سوف ≈ کارانا ≈ محافظ کی گہری تہہ۔
یہ طریقہ کار، عملی داخلی عمل کے طور پر زیادہ مناسب ہے۔
oneness تک پہنچنے سے پہلے، فرد اکثر افراتفری، خوف، موت، خود کو مٹانے کی کیفیت، گہرائیوں اور محافظوں کا سامنا کرتا ہے۔
اس بارلیم کی حد کے طور پر، عین سوف، کارانا، اور محافظ سبھی ایک جیسے نظر آتے ہیں۔
## 20.3 آرڈر کی پوزیشن
کابالا کے مطابق،
ترتیب کے سامنے، ترتیب سے آگے ایک لامحدود چیز ہے۔
اور ایسا لگتا ہے۔
ایک جانب، ویدانت کے نقطہ نظر سے،
وہ چیزیں جو بے ترتیب لگتی ہیں، اکثر ایک گہرے نظام کا حصہ ہوتی ہیں۔
اور ایسا لگتا ہے۔
اس لیے، ویدانت کے نقطہ نظر سے، مکمل طور پر "آؤٹ آف آرڈر" ہونا مشکل ہے۔
جو چیز بے ترتیب نظر آتی ہے، اس میں بھی ایک گہری ترتیب موجود ہوتی ہے۔
## 20.4 خلاصہ
بالآخر، اس کو مندرجہ ذیل طریقے سے مرتب کیا جا سکتا ہے۔
فلسفی لحاظ سے:
ائین سوف ≈ نیرگونا براہمن
تخلیقی تجربے کے لحاظ سے:
ائین سوف ≈ کارانا ≈ محافظ کی گہری تہہ
سیفیروت کے اوپری حصے میں:
کیٹر ≈ آنندا + بنیادی ارادہ
کوکمار ≈ بودھی کا شعوری پہلو
بینر ≈ بودھی کا منظم پہلو
ویدانت کے لحاظ سے:
وہ چیزیں جو بے ترتیب لگتی ہیں، دراصل گہرے نظام کے اندر موجود ہوتی ہیں۔
اکستانیت کے لحاظ سے:
ترسی کی حد کو عبور کرنے کے بعد، علیحدگی سے بالاتر وجود ظاہر ہوتا ہے۔
اس لیے، سب سے اہم اصلاحات یہ ہیں:
"آئن سوف" کو صرف "ایکتا کی ذات" کے طور پر دیکھنے کے بجائے،
سنتھانا کے تجربے میں اسے "ایکتا سے پہلے نمودار ہونے والی لامحدودیت، گہرائی اور دہشت کا ایک حددار علاقہ" سمجھا جاتا ہے۔
اس لحاظ سے، "آئن سوف" کارانہ یا محافظ کی طرح ملتا ہے۔
تاہم، فلسفیاتی طور پر، اس میں "نلگنا برھمن" کے کچھ پہلو بھی موجود ہیں۔
اس دوہریتا کو برقرار رکھنے سے، کبالا، ویدانتہ، یوگا، رمانا مہارشی، اور انسان شناسی کے درمیان مطابقت زیادہ واضح ہو جاتی ہے۔