Objectifs
概要
Ce document est une compilation destinée à comparer les concepts de Ain Sof / En Sof, des Séphiroth dans la Kabbale, et de Brahman, Kâlana, Ananda, Buddhi, Order, et Unité dans le contexte du yoga védantique et de Ramana Maharshi.
Il est particulièrement important de distinguer les deux axes suivants :
- Correspondances sur le plan littéraire et métaphysique.
- Correspondances sur le plan de l'expérience spirituelle et du processus interne.
D'après ce qui précède, Ein Sof semble proche de Nirguna Brahman.
Cependant, ce dernier, c'est-à-dire l'étape que le pratiquant traverse réellement de manière interne, apparaît plutôt comme une limite frontalière qui précède l'unité, et qui se manifeste sous forme d'une indifférenciation, d'un abîme, d'une terreur et d'un sentiment d'anéantissement personnel, ce qui la rapproche davantage de Kâlana ou du "gardien".
Dans ce document, nous allons organiser cette dualité.
1. Termes de base
1.1 Ein Sof / En Sof
« Ein Sof », ou « En Sof », est un concept de la mystique juive, en particulier du kabbalah.
En termes de signification,
- Les choses sans fin.
- Les choses infinies.
- Une divinité qui ne connaît pas de limites.
- La source divine indicible.
proche.
Ceci est un peu différent de la notion de « Dieu » en tant que personne divine.
Un dieu qui écoute les prières, un dieu qui juge, un dieu qui guide, un dieu avec lequel on peut conclure des accords : il s'agit plutôt d'une divinité infinie, au-delà des mots et des concepts.
D'un point de vue kabbalistique, Ein Sof est quelque chose qui ne peut pas être directement appréhendé.
De là, une lumière divine émane et se déploie en Séphiroth, c'est-à-dire la structure de l'Arbre de Vie, et le monde apparaît.
En simplifiant, le schéma ressemble à ceci :
Ein Sof ↓ Lumière infinie ↓ Séphiroth ↓ Monde de la création
1.2 Séphiroth
Les Séphiroth sont les dix émanations divines, canaux, étapes et qualités par lesquels l'Ein Sof, la divinité infinie, se manifeste en tant que monde, âme et ordre.
L'Ain Soph est une infinité, sans forme ni qualité, et ne peut être directement appréhendée par l'homme.
Lorsque cette infinité se manifeste dans le monde, elle s'étend en dix actions divines.
C'est Sephira.
Elle est souvent représentée sous forme d'un diagramme appelé « arbre de vie ».
1. Keter
2. Chokmah 3. Binah
4. Chesed 5. Geburah
6. Tiphereth
7. Netzach 8. Hod
9. Yesod
10. MalkuthDe manière générale,
Ein Sof ↓ Séphiroth ↓ Monde, être humain, nature, âme.
c'est.
Les Séphiroth ne signifient pas que Dieu est divisé en dix parties.
Il est plus juste de dire que l'infinité de la divinité se manifeste en dix fonctions qui sont compréhensibles pour les humains.
1.3 Brahman
Brahman est la réalité fondamentale de l'univers, dans le védanta, en particulier dans la pensée des Upanishads.
Dans une philosophie védanta moniste, en fin de compte,
アートマン = ブラフマン
On dit que...
En d'autres termes, l'essence du soi et la réalité fondamentale de l'univers sont identiques.
Cependant, Brahman n'est pas simplement un "objet de connaissance".
En particulier, le Nirguna Brahman, c'est-à-dire le Brahman sans attributs, est…
- Au-delà des mots.
- Au-delà de la pensée.
- Incapable d'être reconnu comme un objet.
- Au-delà de la dualité sujet/objet.
c'est un objet.
Dans ce sens, sur le plan littéraire et métaphysique, cela peut sembler assez proche d'Ein Sof.
1.4 Carlana
Ici, le terme "Karana" est utilisé pour désigner la couche de cause, l'être causal et l'état non différencié de graine.
Selon la doctrine des trois corps de la Védanta,
ストゥーラ・シャリーラ = Corps grossier et corps matériel. スークシュマ・シャリーラ = Corps subtil, couche de l'esprit, des sensations et du prana. カーラナ・シャリーラ = Corps causal, état latent de la graine.
c'est.
Karana est une couche qui, bien qu'elle ne se manifeste pas encore clairement en tant que phénomène, contient les germes de sa manifestation.
Ceci est lié au sommeil profond, au potentiel, à l'ignorance et à un état de non-différenciation.
1.5 Arnaanda
Ānanda signifie la joie, le bonheur et l'épanouissement.
Selon la théorie des cinq enveloppes, Ānandamaya Kośa, c'est-à-dire l'enveloppe de béatitude, y est liée.
Cependant, ici, l'Ānanda ne se limite pas au simple plaisir ou au bonheur émotionnel.
Plutôt, il s'agit d'une satisfaction calme qui se ressent lorsque les pensées et les émotions individuelles se sont apaisées, une sensation proche de la source.
1.6 Buddie
Buddhi signifie l'intelligence, la connaissance discriminatoire, le jugement, la compréhension et la sagesse intuitive.
Ce n'est pas simplement une pensée logique,
- La capacité à discerner.
- La capacité à juger.
- La capacité à distinguer le vrai du faux.
- La capacité de saisir intuitivement l'essence des choses.
Contient.
Dans le yoga et la védante, le buddhi est considéré comme une intelligence de niveau supérieur par rapport au manas.
1.7 Commande
Ici, le terme "Order" ne désigne pas simplement un ordre, une règle ou une norme sociale.
D'un point de vue védantiste, l'univers entier peut être compris comme un Ordre d'Īśvara, et non comme une simple coïncidence ou un chaos.
L'ordre comprend, par exemple, les éléments suivants :
- Lois de la physique
- Relations de cause à effet
- Structure des êtres vivants
- Fonctionnement de l'esprit
- Karma
- Naissance, vieillesse, maladie et mort
- Apprentissage moral et spirituel
- Origine et évolution de l'univers entier
En d'autres termes, l'Ordre est un ordre cosmique qui imprègne toute l'existence.
1.8 Unité
"Oneness" est un terme largement utilisé dans le domaine de la spiritualité moderne.
En termes de signification,
- Tout est un.
- La séparation est une illusion.
- L'univers entier est une conscience unique.
- Les entités individuelles sont fondamentalement connectées.
C'est une expression qui évoque un sentiment d'unité.
Cependant, le concept d'unité est un terme très large et, en tant que système de pensée, il est assez vague.
D'un autre côté, Brahman et Ein Sof sont chacun intégrés dans des systèmes de pensée distincts, à savoir le Vedanta et la Kabbale.
2. Une vision d'ensemble selon la Kabbale.
D'un point de vue kabbalistique, il existe une divinité infinie appelée Ein Sof, et c'est à partir de là que le monde se manifeste par l'intermédiaire des Séphiroth.
Pour simplifier, voici ce qui suit :
Ein Sof ↓ Lumière infinie ↓ Séphiroth ↓ Monde de la création
Ici, l'Ain Soph est antérieur au « monde ordonné ».
Par conséquent, du point de vue de la Kabbale,
Ein Sof > Séphiroth > Ordre du monde.
Comme il apparaît.
Cependant, cela ne signifie pas que Ein Sof est « désordonné ».
Plutôt,
Avant que la distinction entre l'ordre et le désordre ne soit établie.
Cela signifie.
En d'autres termes, du point de vue de la Kabbale, Ein Sof semble se trouver au-delà de l'ordre, ou en pré-ordre.
3. Explication sommaire des Séphiroth
3.1 Keter | Couronne
La séphira la plus élevée.
C'est la première volonté, la direction fondamentale qui précède encore presque entièrement la manifestation de la divinité.
Autrement dit,
Le premier point qui commence à apparaître.
c'est.
D'un point de vue védantiste, l'ananda, qui apparaît comme une couronne dans la couche causale, semble être proche de la volonté fondamentale.
3.2 Cucumbers | Sagesse
La sagesse intuitive.
Ce sont des idées encore non organisées, des germes, une force de principe masculin.
Un éclair de génie. La graine de la création. L'étincelle originelle de la sagesse.
proche.
D'un point de vue védantiste, cela semble être proche des aspects intuitifs et éclairants du bouddhisme.
3.3 Binär | Compréhension
La compréhension qui reçoit l'intuition de Kokuma et la transforme en réalité.
Il s'agit des principes de structuration, d'analyse et du concept de récipient maternel.
La capacité de transformer une intuition en une forme compréhensible.
c'est.
D'un point de vue védantiste, cela se rapproche de la compréhension et de la structuration des idées de Bouddha.
3.4 Kesed | Miséricorde
Expansion, amour, générosité, pouvoir de donner.
C'est une direction qui s'étend, pardonne et offre des faveurs.
En termes positifs, il y a la richesse.
Lorsque cela est excessif, cela peut entraîner une douceur ou un gonflement.
3.5 Gebra | Austère
Restrictions, jugement, pouvoir, limites.
Si Kesed représente la force qui s'étend, Gebrah est la force qui resserre.
Ceci est acceptable. Ceci doit être arrêté.
C'est un principe de jugement, de discipline et de limite.
3.6 Tiphereth | Beauté
L'harmonie au centre.
C'est un équilibre qui intègre la compassion et la rigueur, l'expansion et la restriction.
Axe central
Harmonie
Beauté
Soi supérieurComme une telle position.
D'un point de vue védantiste, cela se rapproche de l'harmonie, du centre et de l'intégration liés à la qualité de Sattva.
3.7 Netzaq | Victoire
Passion, persévérance, désir, vitalité, force motrice émotionnelle.
C'est l'énergie qui pousse à accomplir quelque chose.
Dans un sens positif, c'est une continuation de la volonté.
Lorsque cela va trop loin, cela conduit à l'obsession ou à une surcharge émotionnelle.
3.8 Hod | Gloire
Intelligence, langage, analyse, forme, communication.
Si Netzah est une force émotionnelle et vitale, Hod est une force intellectuelle et formelle.
Mettre en mots. Organiser. Analyser. Systématiser.
C'est ainsi que cela fonctionne.
3.9 Yesod | Fondations
Un point de relais pour transmettre la puissance des Séphiroth supérieurs au monde réel.
Un lieu de rêve, d'inconscient, d'images, de symboles, et de médiation spirituelle.
La connexion entre le monde invisible et le monde visible.
proche.
D'un point de vue védantiste, cela se rapproche des médiations subtiles, des rêves, des symboles et des images latentes.
3.10 マルクト | Royaume
La séphirah la plus basse.
La puissance divine se manifeste finalement comme une réalité concrète.
Le monde matériel, la nature, le corps, la réalité quotidienne.
Cependant, ce n'est pas parce que c'est bas que c'est mauvais.
Tout ce qui précède correspond réellement à des lieux existants.
D'un point de vue védantiste, le stûla-sharîra, le corps physique, est proche du monde phénoménal.
4. Correspondances entre les Séphiroth et les éléments de la Védanta.
Si l'on adopte une approche très simplifiée, voici ce qui en résulte :
Ein Sof
≈ Nilguna Brahman
≈ Sur le plan métaphysique, la source qui transcende la causalité.
Keter
≈ La première manifestation de la couche causale.
≈ Une satisfaction indifférenciée ananda-maya.
≈ Volonté fondamentale.
Chokmah
≈ L'intuition spontanée de Bouddha.
≈ La graine de la sagesse.
Binah
≈ La compréhension et la structuration de Bouddha.
≈ Le réceptacle qui donne forme à la sagesse.
Chesed / Geburah
≈ Expansion et limitation.
≈ La force de donner et la force de délimiter.
Tiferet
≈ Harmonie sattvique.
≈ Centre, beauté, intégration.
Netzach / Hod
≈ Impulsion émotionnelle et formalisation intellectuelle.
≈ Propulsion prânique et organisation mentale.
Yesod
≈ Médiation sukhma.
≈ Rêves, symboles, images potentielles.
Malkuth
≈ Stûla-sharîra.
≈ Monde matériel.Cependant, cela ne correspond pas entièrement.
Dans la Kabbale, les Séphiroth sont une structure d'émanation et de manifestation de la divinité.
Dans la Védante, les concepts de kosha, sharira et antahkarana sont souvent décrits comme des strates permettant d'identifier ce qui n'est pas le Soi.
En d'autres termes,
La Kabbale
= Une carte qui représente la descente de la divinité du ciel vers le monde.
Le Vedanta
= Une carte pour distinguer ce qui n'est pas le soi et, finalement, revenir à l'Atman.c'est.
L'orientation est différente.
La Kabbale est une carte d'émanation.
La Védante est une carte de discrimination.
5. Correspondances littéraires et métaphysiques.
D'un point de vue littéraire et métaphysique, Ein Sof est proche du concept de Nirguna Brahman.
Les deux,
- Infini
- Au-delà du langage
- Au-delà des attributs
- Incompréhensible selon la perception humaine habituelle
- La source de tout
qui possède cette nature.
Dans ce sens, les correspondances suivantes s'établissent :
Ein Sof ≈ Nirguna Brahman.
De plus, les Séphiroth apparaissent davantage comme des fonctions divines qui permettent à l'Absolu de se manifester dans le monde, plutôt que comme l'Absolu lui-même.
Selon le vocabulaire de la Védante, cela correspond à l'action d'Īśvara, ou au fonctionnement ordonné de l'univers.
Ein Sof ≈ Nirguna Brahman
Séphiroth ≈ L'ordre et le déploiement fonctionnel d'Ishvara
Malkuth ≈ Monde phénoménal
Cette organisation est relativement propre d'un point de vue métaphysique.
Cependant, pour une expérience de formation complète, cela ne suffit pas.
6. Réponses aux expériences vécues lors de la pratique spirituelle.
L'expérience de l'entraînement, dans son ensemble, est plus naturellement comprise comme une zone limite précédant l'unité, plutôt que simplement comme un "point d'arrivée".
En tant qu'expérience pour les pratiquants spirituels, il arrive souvent que les expériences suivantes se manifestent avant d'atteindre l'unité ou le soi véritable :
- Chaos
- Terreur
- Sentiment de mort
- Sensation de désintégration du soi
- Crainte de l'infini
- Abîme
- Porte
- Gardien de la porte
- Sensation qu'il faut surmonter quelque chose
- Résistance à la disparition de l'individualité
De ce point de vue, Ein Sof, Karana, le gardien et la terreur du chaos peuvent apparaître comme des couches communes sur le plan expérientiel, bien que leurs systèmes soient différents.
En d'autres termes,
Soi quotidien
↓
Esprit, subconscient, karma, couches de causes
↓
Chaos, terreur, mort, abîme, gardien
↓
Unité, vrai soi, Brahmanc'est.
Dans ce cas, Ein Sof peut être interprété non pas comme l'unité elle-même, mais plutôt comme la limite infinie, indifférenciée et terrifiante que l'individu rencontre avant l'unité.
7. La position de la peur selon les Yoga Sutras.
Dans les Yoga Sutras, la peur, en particulier l'attachement à la mort et l'adhésion à la vie, est appelée "abhinivesa" et constitue l'une des cinq afflictions.
Il est important de comprendre que la peur n'est pas qu'une simple émotion superficielle.
La peur,
Je veux continuer à exister en tant que moi-même.
Ceci est lié à une impulsion fondamentale de préservation de soi.
Par conséquent, plus on se rapproche de l'unité, plus le sentiment d'individualité risque de disparaître.
Dans ce sens,
Avant l'unité, la peur apparaît.
Cette structure est naturelle.
La peur peut être considérée non pas comme un simple échec, mais comme un signe que les limites de l'individu commencent à s'affaiblir.
8. La peur de la mort à la manière de Ramana Maharshi.
Même dans l'expérience de réveil célèbre de Ramana Maharshi, ce qui apparaît en premier n'est pas le bonheur, mais une intense peur de la mort.
Il a été terrifié par la peur de la mort, et au lieu d'essayer de l'éviter, il a observé attentivement la mort elle-même.
En conséquence,
La mort est du corps. Mais ce qui le sait, subsiste.
Dans cette direction.
Cette structure peut être organisée comme suit :
La peur de la mort ↓ Confrontation directe avec la désintégration du corps et de l'individu. ↓ Découverte de ce qui persiste malgré tout. ↓ Véritable moi.
En d'autres termes, pour Ramana, la peur n'est pas un échec, mais une porte d'entrée.
Au-delà de la peur de la mort, il existe le vrai soi, et non l'ego.
9. Le gardien de Steiner.
Dans l'anthroposophie de Steiner, les « protecteurs des sphères », communément appelés « gardiens », semblent également suivre la même structure.
Avant d'entrer dans le monde spirituel, le pratiquant doit faire face à ses propres aspects non intégrés, à ses peurs, à son ombre, à ses responsabilités et aux profondeurs de lui-même.
Il est possible de comprendre cela non pas comme une créature extérieure, mais plutôt comme une manifestation externe du contenu interne d'une personne.
En termes de structure,
Conscience ordinaire ↓ Portail / Limite ↓ Peur, ombre du soi, chaos, abîme ↓ Monde spirituel
c'est.
Par conséquent, le gardien de Steiner peut être lu comme une porte d'entrée effrayante qui précède l'unité ou le monde spirituel.
10. La peur de l'Ein Sof dans la pratique de la Kabbale.
Il convient d'être prudent lorsqu'on qualifie l'Ein Sof de « la terreur elle-même » en tant que doctrine officielle.
Cependant, il est tout à fait possible que des praticiens ou des enseignants parlent d'Ein Sof comme d'un objet de crainte.
Parce que, Ein Sof est…
- Infini
- Incompréhensible
- Avant la manifestation de soi
- Au-delà de la compréhension humaine
- Dissolvant les frontières du moi.
C'est parce qu'il possède de telles qualités.
Quand je m'apprête à aborder ce sujet, d'un point de vue psychologique,
L'effroi. La terreur. Le sentiment de s'annihiler. La sensation d'être englouti par les profondeurs.
comme il pourrait apparaître.
Par conséquent, d'après l'expérience,
アイン・ソフ = La sphère de l'infini, des abysses et de la crainte que rencontre l'individu avant l'unité.
comme on peut le lire.
Ceci est important, non pas seulement comme une description de l'Ein Sof telle qu'elle apparaît dans la littérature, mais aussi en tant que compréhension acquise par le biais de l'expérience spirituelle.
11. Le problème de l'ordre et du désordre.
Ici, le problème de l'ordre, du point de vue de la Védanta, se pose.
D'un point de vue kabbalistique, Ein Sof précède les Séphiroth.
Les Séphiroth sont une structure de qualités divines.
Par conséquent, dans le système de la Kabbale,
Ein Sof ↓ Séphiroth ↓ Monde ordonné
Cela devient.
Dans cette perspective, Ein Sof semble exister avant l'Ordre, ou au-delà de l'Ordre.
Cependant, du point de vue de la philosophie védanta, cette idée d'"avant l'ordre" peut susciter des contradictions.
Parce que l'ordre ne peut naître du néant.
Si quelque chose apparaît, alors il doit déjà y avoir une possibilité d'apparition, des lois, des causes et un ordre.
Il est difficile de concevoir qu'un univers ordonné puisse émerger d'un chaos total, d'une absence totale de règles et d'une indépendance totale.
Par conséquent, du point de vue de la Védante,
Ce qui peut sembler être du désordre n'est pas nécessairement en dehors de l'ordre.
Il est plus naturel de penser ainsi.
Ce qui semble être un désordre n'est qu'une indication que, du point de vue humain, l'ensemble de l'ordre ne peut pas être perçu.
En d'autres termes,
Au-delà du désordre, il existe un ordre.
Au-delà du hasard, il existe une causalité.
Au-delà de la séparation, il existe l'ensemble.On peut l'interpréter de cette manière.
Dans ce sens, c'est l'ordre qui est prioritaire.
12. Les différences entre la perspective de la Kabbale et la perspective du Vedanta.
Selon la tradition de la Kabbale,
Devant l'ordre, il existe une infinité qui le dépasse.
Cela devient.
Selon la philosophie védanta,
Même ce qui semble dépasser l'ordre, se trouve au sein d'un ordre plus profond.
Cela devient.
Cette différence est importante.
En d'autres termes, les deux sont similaires, mais ils ont des perspectives différentes.
Dans la Kabbale, l'ordre émane de la divinité infinie.
Dans la philosophie védanta, même ce qui semble être un désordre contient en réalité un ordre plus profond.
13. Correction importante
Dans une classification plus simple précédente,
Ein Sof ≈ Nirguna Brahman.
et placé.
Ceci est valable dans une certaine mesure, tant sur le plan littéraire que métaphysique.
Cependant, pour une expérience de formation complète, cela ne suffit pas.
Après la correction, les éléments suivants seront dupliqués :
[... ]
Philosophie métaphysique : Ein Sof ≈ Nirguna Brahman
Comparaison basée sur l'expérience spirituelle : Ein Sof ≈ Karana / Indifférenciation causale / La limite de la terreur précédant l'unité.
En d'autres termes, l'axe de comparaison est différent.
Est-ce à considérer comme le concept de plus haut niveau du point de vue doctrinal ? Ou est-ce à considérer comme une expérience interne que les pratiquants traversent ?
La différence est la suivante :
Ces deux éléments, s'ils sont confondus, peuvent rendre la relation de correspondance ambiguë.
14. Les niveaux généraux de l'expérience spirituelle.
Les étapes de l'expérience de formation peuvent être organisées comme suit :
Soi quotidien
↓
Manas / Cœur / Conscience superficielle
↓
Buddhi / Intelligence discriminatoire
↓
Ananda / Satisfaction causale
↓
Karana / Couche causale / État de graine non différenciée
↓
Chaos, terreur, mort, abîme, gardien
↓
Unité / Vrai soi / BrahmanCe qui est important ici, c'est que la peur n'est pas une simple émotion de bas étage.
La peur,
La dernière réaction de défense que je déclenche lorsque j'ai le pressentiment de ma propre disparition.
c'est.
Par conséquent, plus on se rapproche de l'unité, et plus la peur peut s'intensifier.
Apparemment,
La peur existe = encore immature.
On dirait que...
Cependant, au plus profond,
La peur apparaît = Les frontières de l'individu commencent à s'affaiblir.
On peut aussi le dire ainsi.
Bien sûr, cela ne signifie pas qu'il faut absolument forcer le passage.
Cependant, en termes de structure, c'est ainsi que cela apparaît.
15. Interprétation de l'expérience spirituelle du côté de la Kabbale.
Si l'on interprète le côté de la Kabbale comme une expérience d'entraînement, on pourrait obtenir ce qui suit :
マルクト ↓ イェソド ↓ ホド / ネツァク ↓ ティファレト ↓ ビナー / コクマー ↓ ケテル ↓ アイン・ソフ ↓ Unité absolue
Cependant, dans la Kabbale traditionnelle, on ne dit généralement pas qu'il existe une unité qui dépasse encore Ein Sof.
Dans la Kabbale, l'Ain Soph est considéré comme étant très proche de l'absolu.
Cependant, si l'on considère transversalement le mysticisme comparatif et la théorie de l'expérience spirituelle, Ein Sof ne peut pas être interprété comme "l'unité elle-même", mais plutôt comme la limite infinie, indifférenciée et terrifiante que l'individu rencontre juste avant d'atteindre l'unité.
Cette lecture ne correspond pas à un tableau strict de la doctrine traditionnelle, mais elle est utile en tant que structure commune de l'expérience spirituelle.
16. Les points communs entre Ein Sof, Karana et les gardiens.
Les trois éléments suivants ont des systèmes différents, mais ils sont très similaires en termes d'expérience.
アイン・ソフ = Selon la doctrine de la Kabbale, c'est la source infinie de Dieu. = Sur le plan expérientiel, c'est un domaine d'infini, de profondeur et de crainte que l'individu rencontre avant l'unité.
カーラナ = Couche causale, état non différencié de graine. = Sur le plan expérientiel, c'est une région sombre et potentielle où l'individu est sur le point d'être décomposé.
Gardien = Porte d'entrée vers le monde spirituel. = C'est la manifestation externe des peurs, de l'ombre et des parties non intégrées du soi.
Ces trois éléments ont les caractéristiques suivantes en commun :
Il semble être à l'extérieur de moi,
mais en réalité, il est lié au fondement même de mon être.
Il s'accompagne de la peur,
mais ce n'est pas simplement du mal.
Il est indifférencié,
mais il n'est pas dénué de sens.
Il apparaît juste avant l'unité,
mais ce n'est pas l'unité elle-même.Par conséquent, d'un point de vue mystique comparatif,
Ein Sof ≈ Céleste ≈ Abîme gardien.
On peut le considérer ainsi.
Cependant, il ne s'agit pas d'une identification stricte selon la littérature, mais plutôt d'une correspondance basée sur l'expérience de formation.
17. Réponses de Keter, Ananda, Kokumaru et Buddhi.
La correspondance entre la partie supérieure de Séphiroth et les éléments du Vedanta Yoga peut être considérée comme assez naturelle, selon ce qui suit :
ケテル
≈ アーナンダ
≈ La couronne qui se trouve en premier dans la couche de cause.
≈ Satisfaction non différenciée.
≈ Volonté fondamentale.
コクマー
≈ L'intuition soudaine de Bouddha.
≈ La graine de sagesse.
ビナー
≈ La compréhension et la structuration de Bouddha.
≈ Le réceptacle qui donne forme à la sagesse.Il est important de noter que, si l'on considère "Kokuma" seul pour représenter la totalité de "Buddhi", cela pourrait être un peu restrictif.
À Buddie,
- Intuition
- Jugement
- Identification
- Compréhension
- Décision
contient.
Pour cette raison,
コクマー ≒ L'intuition chez Bouddha. ビナー ≒ La structuration chez Bouddha.
Cela permet d'obtenir une analyse plus précise.
De plus, le kether est proche de l'ananda, mais ce n'est pas simplement du bonheur.
Le Keter possède les propriétés suivantes : une volonté fondamentale, une première directionnalité et un point qui cherche à se manifester.
Par conséquent,
Keter ≒ Ānanda + Gen'gen Ishi
Il est préférable de le considérer ainsi.
18. Tableau final des mesures à prendre.
18.1 Correspondances métaphysiques
アイン・ソフ ≈ Nilguna Brahman ≈ Source infini transcendant des attributs
Séphiroth ≈ Fonctions divines d'Ishvara ≈ Déploiement de l'ordre cosmique
Keter ≈ Première manifestation de la couche causale ≈ Ānanda + Volonté fondamentale
Kokhmah ≈ Connaissance intuitive ≈ Inspiration bouddhiste
Binah ≈ Compréhension et structuration ≈ Aspect analytique et réceptif du Bouddha
Malakhuth ≈ Monde des phénomènes ≈ Stūla-Sharīra
18.2 Réponse basée sur l'expérience de la pratique spirituelle.
アイン・ソフ ≈ L'état infini, abyssal et terrifiant qui précède l'unité.
カーラナ ≈ État de non-différenciation causal. ≈ État de graine potentielle. ≈ Couche sombre des causes précédant la dissolution du soi individuel.
Gardien ≈ Extériorisation de l'ombre, de la peur et des parties non intégrées du soi.
Terreur du chaos ≈ Résistance à l'anéantissement du soi ressentie avant d'atteindre l'unité.
Unité ≈ Réalité non séparée qui s'ouvre après avoir dépassé la peur.
Véritable moi / Brahman ≈ Ce qui reste finalement. ≈ L'essence même du soi.
19. Vue d'ensemble
19.1 Diagrammes cabalistiques.
Ein Sof ↓ Lumière infinie ↓ Keter ↓ Chokmah / Binah ↓ Chesed / Geburah ↓ Tipheret ↓ Netzach / Hod ↓ Yesod ↓ Malkuth
Ceci est un schéma qui représente la manifestation de la divinité dans le monde, du haut vers le bas.
19.2 Diagramme védantiste et discriminatoire.
Corps physique / Sturā ↓ Esprit, sensations, prana / Sūkṣma ↓ Manas ↓ Buddhi ↓ Ānanda ↓ Kāraṇa ↓ Atman / Brahman
Ceci est un schéma qui, du bas vers le haut, identifie ce qui n'est pas soi-même et permet de revenir à son véritable moi.
19.3 Diagramme expérimental de la pratique spirituelle.
Soi quotidien
↓
Esprit, émotions, pensées
↓
Intelligence discriminatoire / Buddhi
↓
Satisfaction causale / Ananda
↓
Couche causale / Karana
↓
Chaos, terreur, mort, abîme, gardien
↓
Unité / Véritable Soi / BrahmanDans ce schéma, Ein Sof apparaît davantage comme un abîme précédant l'unité que comme le point final lui-même.
20. Conclusion finale.
Aïn Soph, Brahman, Kālana, Séphiroth, Order, et Unité ne peuvent pas être simplement mis en correspondance un pour un.
Il est important de distinguer les axes de comparaison.
20.1 Aspects littéraires et métaphysiques
Ein Sof ≒ Nirguna Brahman.
Ceci est en quelque sorte vrai.
Les deux sont une source primordiale, infinie, sans attribut et qui transcende le langage.
20.2 Expérience de la pratique spirituelle (shugyō)
[上]
Ein Sof ≈ Céleste ≈ Abîme gardien.
Ceci semble correspondre davantage au processus interne réel.
Avant d'atteindre l'unité, l'individu est souvent confronté au chaos, à la peur, à la mort, à un sentiment de dissolution de soi, aux abîmes et aux gardiens.
En tant que couche limite, Ein Sof, Karana et les gardiens apparaissent de manière commune.
20.3 Position de "Order"
D'un point de vue kabbalistique,
Devant l'ordre, il existe une infinité qui le dépasse.
On dirait.
D'un autre côté, du point de vue de la Védante,
Même ce qui semble dépasser l'ordre, se trouve au sein d'un ordre plus profond.
On dirait.
Par conséquent, du point de vue de la philosophie védanta, une situation complètement chaotique est difficile à concevoir.
Ce qui semble être un désordre contient en réalité un ordre plus profond.
20.4 Résumé
Finalement, on peut organiser les informations comme suit :
Formellement : Ein Sof ≒ Nirguna Brahman
Sur le plan de l'expérience spirituelle : Ein Sof ≒ Karana ≒ Abîme gardien Dans la partie supérieure des Séphiroth : Keter ≒ Ananda + Volonté primordiale Chokmah ≒ Aspect intuitif du Bouddha Binah ≒ Aspect structuré du Bouddha
D'un point de vue védantique : Même ce qui semble désordonné se trouve dans un ordre plus profond.
Sur le plan de l'unité : Après avoir dépassé la frontière de la peur, une existence non séparée s'ouvre.
Par conséquent, les corrections les plus importantes sont les suivantes :
Ein Sof ne doit pas être simplement considéré comme "l'unité elle-même", mais plutôt, sur le plan de l'expérience spirituelle, comme "la couche limite d'infini, d'abîme et de terreur qui apparaît avant l'unité".
Dans ce sens, Ein Sof est proche de Karana et du gardien.
Cependant, il conserve également des aspects proches de Nirguna Brahman sur le plan métaphysique.
En conservant cette dualité, les correspondances entre la Kabbale, le Vedanta, le yoga, Ramana Maharshi et l'anthroposophie deviennent beaucoup plus claires.