الهدف
هذا المستند هو عبارة عن تنظيم للمقارنة بين مفاهيم مثل: "أين سوف/إن سوف" في الكابالا، و "سفيروت"، وبين مفاهيم مثل "براهمان"، و "كارانا"، و "أناندا"، و "بودي"، و "ترتيب"، و "الوحدة" في سياق اليوجا الفيدانية ولارامنا ماهاريشي.
من المهم بشكل خاص التمييز بين المحورين التاليين:
- المطابقة من الناحية الأدبية والفلسفية.
- المطابقة من ناحية التجربة الروحانية والعملية الداخلية.
عند النظر إلى المفهوم الأول فقط، يبدو أن "أين سوف" يشبه إلى حد ما "نيرغونا برهمان".
ولكن، فيما يتعلق باللاحق، أي عندما يُنظر إلى "أين سوف" باعتباره درجة تمر بها المتصوف داخليًا بالفعل، فإن "أين سوف" تبدو أقرب إلى "كارانا" و "الحارس"، وليس إلى الوحدة نفسها، بل هي الحد الفاصل الذي يظهر قبل الوحدة، والذي يتميز بعدم التمايز والعمق والرعب والشعور بالانعدام الذاتي.
في هذا المستند، سنقوم بترتيب هذه الثنائية.
1. المصطلحات الأساسية
1.1 أين سوف / إن سوف
"أين سوف"، أو "إن سوف"، هو مفهوم في اليهودية الصوفية، وخاصة الكابالا.
بالمعنى،
- نهاية لا تنتهي.
- شيء لا حدود له.
- إلهية بلا قيود.
- أصل الإله الذي لا يمكن تسميته.
قريب.
هذا يختلف قليلاً عن "الإله" بمعنى شخصية إلهية.
إنها ليست إلهًا يستمع إلى الصلوات، ولا إلهًا يحكم، ولا إلهًا يوجه، ولا إلهًا يعقد العهود، بل هي جوهر من الإلوهية اللامحدودة التي تتجاوز الكلمات والمفاهيم.
من الناحية الكابالية، لا يمكن إدراك "أين سوف" بشكل مباشر.
من هناك، يتدفق نور إلهي، وينتشر ليشكّل الصفوف (سفيروت)، أي هيكل شجرة الحياة، وبذلك تظهر العالم.
إذا تم تبسيطها، فإن الشكل الناتج سيكون كالتالي:
آين سوف ↓ الضوء اللامتناهي ↓ سفيروت ↓ العالم الخالق
١.٢ سيفيروت
سفيروت: هي عشرة قنوات إلهية، ومراحل، وصفات، تمثل بها الإله اللامتناهي "أين سوف"، وتتجلى في العالم والروح والنظام.
إنّ "أين سوف" بذاته لا نهائي، ولا يمتلك شكلاً أو صفة، ولا يمكن للإنسان أن يستوعبه بشكل مباشر.
عندما يظهر هذا اللانهاية في العالم، فإنه يتجلى على شكل عشرة أعمال إلهية.
إنها سيفيروت.
غالبًا ما يتم تمثيلها في شكل رسم يسمى "شجرة الحياة".
1. كِتِل
2. كوكمار 3. بينر
4. كِسِد 5. جِبْرا
6. تيفَارِيت
7. نِتزاق 8. هود
9. يِسُود
10. ماركوتبشكل عام،
آين سوف ↓ سفيروت ↓ العالم، الإنسان، الطبيعة، الروح.
هو كذلك.
سيفيروت لا تعني أن الله مقسم إلى عشرة أجزاء.
إنّ الإلهية اللامحدودة تتجلى في عشرة أفعال يمكن للإنسان فهمها.
1.3 براهمان
براهمان هو، في الفلسفة الفيدية، وبالتحديد في أفكار الأوبانيشاد، الوجود الأساسي للكون.
في الفلسفة البراهمانية الوحدوية، وفي النهاية،
آرتمان = برهمان
يُزعم ذلك.
بمعنى آخر، جوهر الذات والوجود الأساسي للكون هما نفس الشيء.
ولكن، "براهمان" ليست مجرد "موضوع للمعرفة".
بشكل خاص، "نيرغونا برهمان"، أي البرهمان الذي لا يمتلك صفات، هو:
- تتجاوز الكلمات.
- تتجاوز التفكير.
- لا يمكن إدراكها كشيء ما.
- تتجاوز الثنائية بين "العارف" و "المعروف".
هو شيء ما.
من هذا المنظور، يمكن القول إنها قريبة جدًا من مفهوم "أين سوف" على المستويين الأدبي والفلسفي.
1.4 كارانا
هنا، كلمة "كارانا" تُستخدم بمعنى "الطبقة السببية"، "الجسم السببي"، و"الحالة الأولية غير المتمايزة".
في فلسفة الفيدا، وفقًا لنظرية الأجسام الثلاثة:
ستورا شاريرى = الجسم الخشن والمادي. سوكشما شاريرى = الجسم الدقيق، وهو طبقة العقل والحواس والبراانا. كارانى شاريرى = الجسد السببي، أو الحالة الكامنة للبذور.
هو كذلك.
كارانا هي طبقة تحتوي على بذور التجسد، ولكنها لم تظهر بعد بشكل واضح كظاهرة.
هذا يتعلق بالنوم العميق، والإمكانات الكامنة، والجهل، والحالة السببية التي تؤدي إلى عدم التمايز.
1.5 أرنندا
آناندا تعني الفرح، والسعادة، والرضا.
وفقًا لنظرية الخمس طبقات، فإن آناندامايا كوشا، أي الطبقة المتعلقة بالبهجة، هي ذات صلة.
ولكن، هنا، "آناندا" ليست مجرد متعة أو سعادة عاطفية.
بل، إنها شعور بالرضا العميق والهادئ الذي ينبع من طبقات أعمق، ويشعر به المرء عندما تهدأ الأفكار والمشاعر الفردية.
1.6 بودي
بُدّي تعني الذكاء، والفهم، والحكم، والاستيعاب، والحكمة الحدسية.
إنها ليست مجرد تفكير منطقي،
- القدرة على التمييز.
- القدرة على اتخاذ القرارات.
- القدرة على التفريق بين الحقيقة والزيف.
- القدرة على فهم الجوهر بشكل حدسي.
يحتوي على.
في اليوجا والفيدا، يُعتبر "بودي" ذكاءً أعلى من "ماناس".
١.٧ الطلب
هنا، كلمة "Order" لا تعني مجرد النظام أو القواعد أو القوانين الاجتماعية.
من وجهة نظر الفيدا، يمكن فهم الكون بأكمله ليس مجرد صدفة أو فوضى، بل على أنه ترتيب إشوارا.
يشتمل الطلب على ما يلي، على سبيل المثال:
- القوانين الفيزيائية.
- العلاقة السببية.
- بنية الكائنات الحية.
- وظائف العقل.
- الكارما.
- الولادة والشيخوخة والمرض والموت.
- التعلم الأخلاقي والروحي.
- نشأة الكون بأكمله.
بمعنى آخر، "الترتيب" هو نظام كوني شامل يغطي الوجود بأكمله.
1.8 الوحدة.
"وحدة الوجود" هي كلمة تستخدم على نطاق واسع في السياقات الروحية الحديثة.
بالمعنى،
- كل شيء هو واحد.
- الانفصال هو وهم.
- الكون بأكمله هو وعي واحد.
- الكائنات الفردية مرتبطة بشكل أساسي.
مثل هذا، وهو تعبير عن الشعور بالوحدة أو الترابط.
ولكن، كلمة "الواحدية" هي كلمة واسعة جدًا، وبالنظر إليها كنظام فكري، فهي غامضة.
من ناحية أخرى، فإن مفهوم "براهمان" ومفهوم "عين سوف" يقعان ضمن أنظمة فكرية واضحة المعالم، وهما على التوالي نظام "الفيداْنتا" ونظام "الكابالا".
2. الصورة الكلية من منظور الكابالا.
في علم الكابالا، توجد "أين سوف"، وهي الإلهية اللامتناهية، ومن خلالها تظهر العالم عبر السيفيروت.
عند تبسيط الأمر، يصبح كالتالي:
آين سوف ↓ الضوء اللامتناهي ↓ سفيروت ↓ العالم الخالق
هنا، "أين سوف" موجودة قبل "العالم المنظم".
ولهذا، من وجهة نظر الكابالا،
آين سوف > سفيروت > ترتيب العالم.
كما يبدو.
ولكن، هذا لا يعني أن "أين سوف" تعني "الفوضى".
بل،
قبل أن يصبح التمييز بين النظام والفوضى قائماً.
وهذا يعني ذلك.
بمعنى آخر، من الناحية الكابالية، يبدو أن "أين سوف" يقع في ما وراء النظام، أو قبل النظام.
3. شرح مبسط لشجرة الحياة (سيفيروت).
3.1 كتر | تاج
أعلى سيفيرا.
إنها الإرادة الأولية، والاتجاه الجذري الذي يسبق تشكل الكينونة بشكل كامل.
بمعنى آخر،
النقطة الأولى التي تظهر.
هو كذلك.
من وجهة نظر الفيدا، يبدو أن "آناندا" هي التاج الذي يتربع في أعلى طبقة الأسباب، أو أنها قريبة من الإرادة الجوهرية.
3.2 كوكمر | حكمة
الحكمة الحدسية.
إنها لا تزال غير منظمة، وهي عبارة عن وميض، وبذرة، وقوة مبدئية ذكورية.
لحظة إلهام.
بذور الإبداع.
الشرارة الأولية للحكمة.قريب.
من وجهة نظر الفيدا، يبدو الأمر أقرب إلى الجوانب الحدسية والمفاجئة لفلسفة بوذا.
3.3 بينار | فهم
استيعاب أفكار كوكمارو وتحويلها إلى واقع ملموس.
الهيكلة، والتحليل، ومبدأ الأوعية الأمومية.
القدرة على تحويل الأفكار إلى أشكال مفهومة.
هو كذلك.
من الناحية الفلسفية للفيدا، فإنها قريبة من جوانب فهم وبناء الأفكار المرتبطة ببوذا.
٣.٤ كيسيد | رحمة
توسيع، حب، كرم، قوة العطاء.
إنها تتجه نحو التوسع، والغفران، والعطاء.
من الجوانب الإيجابية، الثراء.
إذا زادت الكمية، فقد يصبح الطعم حلوًا جدًا أو ينتج عنه انتفاخ.
3.5 جيبرا | شأن هام
قيود، حكم، قوة، حدود.
إذا كان "كيسد" يمتلك قوة التوسع، فإن "جبرة" تمتلك قوة التقليل.
هذا مسموح به. هذا ممنوع.
إنها مبدأ الحكم والالتزام والحدود.
٣.٦ تيفاريت | الجمال
التناغم الموجود في المركز.
إنها توازن يدمج بين الرحمة والصرامة، والتوسع والتقييد.
المحور المركزي التناغم الجمال الذات الأعلى
مثل هذا الموقع.
من وجهة نظر الفيدا، هذا الأمر قريب من الانسجام والوسطية والتكامل الساتفي.
٣.٧ نيتساك | النصر
الشغف، القدرة على الاستمرار، الرغبة، الحيوية، القوة الدافعة العاطفية.
إنها طاقة تهدف إلى تحقيق شيء ما.
في المعنى الإيجابي، هو استمرار الإرادة.
عندما يتجاوز الأمر الحد، يمكن أن يؤدي إلى التعلق المفرط أو الانفعال العاطفي.
٣٫٨ هودو | مجد
الذكاء، اللغة، التحليل، الشكل، التواصل.
إذا كان "نيتزاك" يمثل القوة العاطفية والحيوية، فإن "هودو" يمثل القوة الفكرية والصورية.
تعبير عنها بالكلمات. ترتيبها. تحليلها. تنظيمها بشكل منهجي.
هذا هو دوره.
3.9 ييسود | الأساسيات
نقطة وصل لنقل قوة الصفوف العليا من السفيروت إلى العالم الحقيقي.
الحلم، اللاوعي، الصورة، الرمز، مكان مثل الوسط الروحي.
العالم غير المرئي والعالم المرئي: نقطة الاتصال.
قريب.
من وجهة نظر الفيدا، فإنها تشبه الوسيط الدقيق، والأحلام والرموز والصور الكامنة.
3.10 ماركت | المملكة
أدنى سيفيرا.
القوة الإلهية هي في النهاية ما يظهر كواقع مادي.
العالم المادي، والطبيعة، والجسد، والواقع اليومي.
ولكن هذا لا يعني بالضرورة أنه "سيئ" لمجرد أنه منخفض.
كل ما ذكر أعلاه هو مكان حقيقي موجود بالفعل.
من وجهة نظر الفيدا، فإن "ستورا شارير" (الجسم الخشن) أقرب إلى الجسد المادي والعالم الظاهري.
4. المطابقة بين سيفيروت والعناصر الفيدانية.
عندما يتم التعامل مع الأمر بطريقة مبسطة للغاية، يصبح كما يلي:
آين سوف
≈ نيرغونا براهمان
≈ من الناحية الفلسفية، هو الأصل الذي يتجاوز السببية نفسها.
كيتير
≈ أول ظهور للطبقة السببية.
≈ إشباع غير متمايز على غرار أناندا مايا.
≈ الإرادة الأساسية.
كوكمار
≈ الحدس المفاجئ لدى بوذا.
≈ بذرة الحكمة.
بينا
≈ فهم وبناء الهيكل لدى بوذا.
≈ وعاء لتشكيل الحكمة.
كيديسود / جيبورا
≈ التوسع والتقييد.
≈ قوة العطاء وقوة تحديد الحدود.
تيفاريت
≈ الانسجام الساتفي.
≈ المركز، الجمال، التكامل.
نيتساق / هود
≈ القوة الدافعة العاطفية والتنسيق الفكري.
≈ الدفع البراني والترتيب العقلي.
يسود
≈ الوسيطة السوخما.
≈ الأحلام، الرموز، الصور الكامنة.
ماركات
≈ ستورا شاريريا.
≈ العالم المادي.ولكن، هذا ليس توافقًا كاملاً.
في الكابالا، تعتبر "سفيروت" بمثابة هيكل انسكاب وتجسد الإلهية.
في الفلسفة الفيدية، غالبًا ما يتم وصف المفاهيم "كوشا" و "شاريرا" و "أنتكارانا" على أنها طبقات تستخدم للتمييز بين الأشياء التي ليست هي الذات.
بمعنى آخر،
كابالا
= خريطة تصف نزول الإلهية من الأعلى إلى العالم.
فيداْنتا
= خريطة تساعد على التمييز بين الذات وغير الذات، وفي النهاية العودة إلى الأَتْمان (الذات الحقيقية).هو كذلك.
الاتجاه مختلف.
الكابالا هي "خريطة الانبعاث".
الفيدانتا هي "خريطة التمييز".
5. المراسلات من الناحية الأدبية والفلسفية.
من الناحية الأدبية والفلسفية، يمكن اعتبار "عين سوف" قريبة من مفهوم "نيرغونا برهمان".
كلاهما،
- لا نهائي.
- يتجاوز اللغة.
- يتجاوز الصفات.
- غير قابل للفهم بالإدراك البشري العادي.
- هو أصل كل شيء.
يتمتع بهذه الخاصية.
في هذا السياق، يمكن القول بأن العلاقة التالية تنطبق:
أين سوف ≈ نيلجونا براهمان
بالإضافة إلى ذلك، يبدو أن "سفيروت" ليست المطلق بذاته، بل هي وظيفة إلهية تمكن المطلق من الظهور في العالم.
في مفردات الفيدا، يمكن القول إنها قريبة من عمل "إيشفارا"، أو التعبير الوظيفي للترتيب الكوني.
آين سوف
≈ نيرغونا برهمان
سفيروت
≈ النظام الوظيفي والتوسع الإلهي لإيشفارا
ماركت
≈ العالم الظاهريهذا الترتيب جميل نسبيًا من الناحية الفلسفية.
ولكن، من ناحية تجربة التدريب، هذا وحده غير كافٍ.
6. الاستجابة في سياق التجارب الروحية.
في سياق تجربة التدريب، من الأفضل النظر إلى "أين سوف" ليس ببساطة كنقطة وصول، بل كطبقة حدودية تسبق الوحدة.
باعتبارها تجارب للممارسين الروحيين، غالبًا ما تظهر التجارب التالية قبل الوصول إلى الوحدة أو الذات الحقيقية:
- الفوضى
- الرعب
- إحساس بالموت
- شعور بالانهيار الذاتي
- الخوف من اللانهاية
- الهاوية
- البوابة
- حارس البوابة
- الشعور بأننا يجب أن نتجاوز شيئًا ما
- المقاومة لفكرة زوال الفرد
من هذا المنظور، يمكن اعتبار "أين سوف"، و"كارانا"، و"الحارس"، و"رعب الفوضى" طبقات مشتركة من حيث التجربة، على الرغم من اختلاف الأنظمة التي تنتمي إليها.
بمعنى آخر،
الذات اليومية
↓
العقل، اللاوعي، الكارما، طبقات الأسباب
↓
الفوضى، الخوف، الموت، الهاوية، الحارس
↓
الوحدة / الذات الحقيقية / برهمانهو كذلك.
في هذه الحالة، يمكن قراءة "أين سوف" باعتبارها الحدود اللانهائية وغير المتمايزة والمخيفة التي يواجهها الفرد قبل الوحدة.
7. موقع الخوف في يوجا سوترا.
في يوجا سوترا، يُعتبر الخوف، وخاصة التعلق بالموت والتمسك بالحياة، "أبهينيفيشا"، وهو أحد الأخطاء الخمسة.
من المهم أن ندرك أن الخوف ليس مجرد شعور سطحي.
الخوف هو،
أريد أن أستمر كـ "أنا".
إنه مرتبط بدفعة غريزية أساسية للحفاظ على الذات.
لذلك، كلما اقترب المرء من الوحدة، شعر الفرد بالخطر الذي يهدد وجوده.
في هذا المعنى،
يظهر الخوف مباشرة قبل الوحدة.
هذه البنية طبيعية.
الخوف ليس مجرد فشل، بل يمكن اعتباره علامة على أن حدود الذات بدأت في التذبذب.
8. الخوف من الموت على طريقة ريشيكيش ماهارشي.
حتى في تجربة الإيقاظ الشهيرة التي مر بها راما ماهارشي، فإن أول ما يظهر ليس السعادة، بل الخوف الشديد من الموت.
لقد انتابه خوف من الموت، وبدلًا من تجنب ذلك، قام بمراقبة الموت نفسه بشكل كامل.
نتيجة لذلك،
الموت هو الجسد. ولكن، ما يعرف ذلك يبقى.
إننا نتجه في هذا الاتجاه.
يمكن تنظيم هذه البنية على النحو التالي:
خوف الموت ↓ مواجهة مباشرة لانهيار الجسد والذات. ↓ اكتشاف ما يبقى على الرغم من ذلك. ↓ الذات الحقيقية.
بمعنى آخر، بالنسبة لرامانا، الخوف ليس فشلاً، بل هو بداية.
ما وراء الخوف من الموت، يكمن الذات الحقيقية، وليس مجرد الفرد.
9. حارس شتاينر.
في علم الإنسان لدى شتاينر، يُظهر "حماة الحدود"، أو ما يسمى بـ "الحراس"، نفس البنية.
قبل الدخول إلى العالم الروحي، يواجه المتمرس الأجزاء غير المندمجة من نفسه، والخوف، والجانب المظلم، والمسؤوليات، والهاوية.
يمكن فهم هذا على أنه ليس وحشًا خارجيًا، بل تجسيد لمحتوى داخلي خاص بالشخص نفسه.
من حيث الهيكل،
الوعي العادي ↓ البوابة / الحدود ↓ الخوف، الظل الذاتي، الفوضى، الأعماق ↓ العالم الروحي
هو كذلك.
لذلك، يمكن قراءة حراس شتاينر على أنهم بوابة خوف تسبق الوحدة أو العالم الروحي.
10. الخوف من "أين سوف" في ممارسة الكابالا.
يجب توخي الحذر عند الإشارة إلى "عين سوف" باعتبارها "الخوف المطلق" كعقيدة رسمية.
ولكن، من الممكن تمامًا أن يتحدث الممارسون أو المعلمون عن "عين سوف" باعتبارها موضوعًا للرعب.
لأنّ "أين سوف" هي...
- لا نهائي.
- غير قابل للفهم.
- قبل الظهور الذاتي.
- يتجاوز فهم الإنسان.
- يمحو حدود الفردية.
لأنها تتمتع بصفات كهذه.
عندما يحاول شخص ما التطرق إلى هذا الموضوع، من الناحية النفسية،
الرهبة. الخوف. الشعور بالانعدام الذاتي. شعور بأنك تبتلع في هاوية عميقة.
قد يظهر كـ.
لذلك، بناءً على التجربة،
آين سوف = منطقة اللانهاية والعمق والخوف التي يواجهها الفرد قبل الوحدة.
بإمكاني قراءتها على أنها...
هذا، بالإضافة إلى الوصف الأيني سوه الموجود في الأدبيات، مهم كفهم ناتج عن التجربة الروحية.
11. مشكلة ترتيب الكلمات و "خارج الترتيب".
هنا، تظهر مشكلة "الترتيب" من منظور الفيدا.
في علم الكابالا، يُعتبر "أين سوف" أسبقًا للـ "سفيروت".
سيفيروت هي بنية منظمة للخصائص الإلهية.
ولهذا، في التصورات الكابالية،
آين سوف ↓ سفيروت ↓ عالم منظم
يصبح.
من هذا المنظور، يبدو أن "أين سوف" يقع قبل النظام أو يتجاوز النظام.
ولكن، من وجهة نظر الفيدا، تظهر بعض المشاكل مع فكرة "ما قبل النظام".
لأن النظام لا ينشأ من العدم.
إذا ظهر شيء ما، فلا بد أن الاحتمالات والقوانين والأسباب والنتائج والنظام موجودة بالفعل في ذلك المكان.
من الصعب تصديق أن الكون المنظم يمكن أن ينشأ من الفوضى التامة، وعدم وجود أي قواعد، وعدم وجود أي علاقة.
لذلك، من وجهة نظر الفيدا.
الأشياء التي تبدو فوضوية، ليست بالضرورة خارجة عن النظام.
من الأفضل أن نفكر بهذه الطريقة.
الأشياء التي تبدو فوضوية، ليست كذلك بالضرورة؛ بل قد يكون ذلك ناتجًا عن عدم قدرة الإنسان على إدراك النظام الكلي الموجود فيها.
بمعنى آخر،
في أعماق الفوضى، يوجد نظام. في أعماق الصدفة، توجد العلاقة السببية. في أعماق الانفصال، توجد الكلية.
يصبح هذا هو المنظور المعتمد.
في هذا المعنى، "الترتيب" هو الأهم.
12. الاختلافات بين منظور الكابالا ومنظور الفيدا.
إذا قيل ذلك بأسلوب الكابالا، فإن:
أمام النظام، هناك لا نهائية تتجاوز النظام.
يصبح.
إذا قيل ذلك بأسلوب الفيدا:
الأشياء التي تبدو وكأنها تتجاوز النظام، غالبًا ما تكون جزءًا من نظام أعمق.
يصبح.
هذا الاختلاف كبير جداً.
بمعنى آخر، كلاهما متشابهان ولكن وجهة نظرهما مختلفة.
في الكابالا، يتدفق النظام من الإلهية اللانهائية.
في الفلسفة الفيدية، حتى الأشياء التي تبدو فوضوية، توجد بداخلها ترتيب أعمق.
13. تصحيحات مهمة.
في التصنيف البسيط السابق،
أين سوف ≈ نيلجونا براهمان
ووضعها.
هذا الأمر مقبول إلى حد ما من الناحية الأدبية والفلسفية.
ولكن، من ناحية تجربة التدريب، هذا وحده غير كافٍ.
بعد التصحيح، سيتم تكرار النص على النحو التالي:
مقارنة في علم الوجود:
آين سوف ≈ نيرغونا برهمان
مقارنة من خلال التجربة الروحية:
آين سوف ≈ كارانا / حالة عدم التمايز السببية / حدود الخوف التي تسبق الوحدة.بمعنى آخر، محور المقارنة مختلف.
هل ننظر إليه كأعلى مفهوم عقائدي؟ أم ننظر إليه كتجربة داخلية يمر بها المتعبدين؟
الاختلاف هو:
عندما يتم الخلط بين هذين الشيئين، يصبح التوافق بينهما غامضًا.
14. التسلسل الهرمي العام للتجارب الروحية.
يمكن تنظيم مراحل تجربة التدريب الروحاني على النحو التالي:
الذات اليومية
↓
ماناس / العقل / الوعي السطحي
↓
بودي / الذكاء التمييزي
↓
أناندا / الاكتفاء السببي
↓
كارانا / الطبقة السببية / حالة البذور غير المتمايزة
↓
الفوضى والخوف والموت والهاوية والحارس
↓
الوحدة / الحقيقة المطلقة / برهمانهنا، من المهم أن نلاحظ أن الخوف ليس مجرد شعور بسيط.
الخوف هو،
عندما يشعر الفرد باقتراب نهايته، فإن رد الفعل الدفاعي الأخير الذي يحدث هو:
هو كذلك.
لذلك، كلما اقتربنا من الوحدة، قد تزداد شدة الخوف.
ظاهريًا،
الخوف يعني عدم النضج.
يبدو ذلك.
ولكن في الأعماق،
الخوف يظهر = الحدود الفردية بدأت في التذبذب.
يمكن القول أيضاً ذلك.
بالطبع، هذا لا يعني أنه يجب محاولة التغلب عليه بالقوة.
ولكن، من حيث الهيكل، يبدو الأمر كذلك.
15. إعادة صياغة تجربة التدريب من وجهة نظر الكابالا.
إذا تم اعتبار جانب الكابالا على أنه تجربة تدريبية، فقد يبدو الأمر كما يلي:
ماركت ↓ يسود ↓ هود/نتساك ↓ تيفاريت ↓ بينا/كوكمر ↓ كيتير ↓ عين سوف ↓ الوجود المطلق
ولكن، في الكابالا التقليدية، عادةً لا يُقال إن هناك وحدة تتجاوز "أين سوف".
في علم الكابالا، يُعتبر "أين سوف" قريباً جداً من المطلق.
ولكن، إذا نظرنا إلى "أين سوف" بشكل عرضي كجزء من التصوف المقارن ونظرية التجارب الروحية، فإنه لا يمثل "الوحدة المطلقة" بحد ذاتها، بل يمكن قراءته على أنه الحد اللامتناهي وغير المتمايز والمخيف الذي يواجهه الفرد قبل الوصول إلى الوحدة.
هذا التفسير ليس جدولاً صارمًا للمبادئ التقليدية، ولكنه فعال كهيكل مشترك لتجارب التدريب.
١٦. أوجه التشابه بين "عين سوف" و"كارانا" و"الحارس".
الأشياء الثلاثة التالية، على الرغم من اختلافها في الأنظمة، إلا أنها قريبة جدًا من بعضها البعض من حيث التجربة.
آين سوف = من الناحية اللاهوتية في الكابالا، هو المصدر اللانهائي للإله. = من الناحية التجريبية، هو المجال اللامتناهي والعميق والمخيف الذي يواجهه الفرد قبل الوحدة.
كارانّا = طبقة الأسباب، حالة البذور غير المتمايزة. = من الناحية التجريبية، هو المنطقة الكامنة المظلمة التي يقف فيها الفرد على وشك التفكك.
الحارس = بوابة العبور إلى العالم الروحي. = تجسيد للخوف والظل والجوانب غير المتكاملة للذات.
هذه الثلاثة تشترك في التالي:
يبدو وكأنه شيء يقع خارج الذات.
ولكنه في الواقع مرتبط بجوهر الذات.
يرافقه الخوف.
لكنه ليس مجرد شر.
هو غير متمايز.
ولكنه ليس بلا معنى.
يظهر قبل الوحدة.
ولكنه ليس الوحدة نفسها.لذلك، من منظور التصوف المقارن،
أين سوف ≈ كارانا ≈ هاوية الحارس.
ويمكن اعتبار ذلك.
ولكن، هذا ليس تطابقًا دقيقًا في الأدبيات، بل هو توافق بناءً على التجربة الروحية.
١٧. ردود أفعال كيتل، وأراندا، وكوكمار، وبودي.
يمكن اعتبار العلاقة بين الجزء العلوي من سفر سيفيروت والعناصر الفلسفية لـ "فيذانتا يوغا" طبيعية إلى حد ما، كما يلي:
كيتير
≈ أرناندة
≈ التاج الذي يقف في المقدمة من طبقة الأسباب
≈ الإشباع غير المتمايز
≈ الإرادة الجوهرية
كوكومار
≈ الحدس البوذي
≈ بذرة الحكمة
بينار
≈ فهم بوذا وهيكليته
≈ وعاء لتشكيل الحكمةيجب الانتباه إلى أن استخدام "كوكومار" وحده لتغطية كل جوانب "بودي" يعتبر شيئًا ضيقًا بعض الشيء.
إلى بودي،
- الحدس
- الحكم
- التمييز
- الفهم
- القرار
يحتوي على.
ولهذا السبب،
كوكمار ≈ الجانب الحدسي في بودي.
بينر ≈ الجانب الهيكلي في بودي.إن هذا يعتبر أكثر دقة.
كما أن "كيتل" قريبة من "أناندا"، ولكنها ليست مجرد سعادة بسيطة.
للكيتر خصائص مثل: الإرادة الجوهرية، والاتجاه الأولي، والنقطة التي تتهيأ للظهور.
لذلك،
كِتِلْ ≈ أرناندة + الرغبة الجوهرية.
يُفضل اعتباره على النحو التالي.
١٨. جدول الاستجابة النهائي.
١٨.١ المراسلات الفلسفية.
آين سوف ≈ نيلغونا براهمان ≈ المصدر اللانهائي الذي يتجاوز الصفات
سفيروت ≈ الوظائف الإلهية لإيشفارا ≈ تجلي النظام الكوني
كيتير ≈ أول ظهور لطبقة الأسباب ≈ أناندا + إرادة الجذور
كوكما ≈ المعرفة الحدسية ≈ لحظة إدراك بوذي
بينا ≈ الفهم والتنظيم ≈ الجانب التحليلي والاستقبالي للبوذية
ماركات ≈ العالم الظاهري ≈ ستورا شاريرلا
١٨.٢ الاستجابة التجريبية للتدريب الروحي.
آين سوف
≈ ما قبل الوحدة، اللانهاية، الأعماق، حدود الخوف.
كارانا
≈ حالة عدم التمييز السببية.
≈ الحالة الكامنة للبذور.
≈ الطبقة المظلمة من الأسباب التي تسبق تفكك الذات الفردية.
حارس البوابة
≈ تجسيد الظل، والخوف، والأجزاء غير المتكاملة من الذات.
خوف الفوضى
≈ المقاومة ضد الزوال الذاتي الذي يشعر به الفرد قبل الوصول إلى الوحدة.
الوحدة
≈ الوجود اللا منفصل الذي ينكشف بعد تجاوز الخوف.
الذات الحقيقية / برهمان
≈ ما يبقى في النهاية.
≈ جوهر الذات.١٩. رسم تخطيطي شامل.
19.1 المخططات الكابالية.
آين سوف ↓ الضوء اللامتناهي ↓ كيتير ↓ كوكما/بينا ↓ كيدسود/جبرة ↓ تيفاريت ↓ نتساق/هود ↓ يسود ↓ ماركت
هذه رسمة توضح كيف تنزل الإلهية من الأعلى إلى العالم.
١٩.٢ مخططات الفلسفة الهندية (الفيدا) والتمييز.
الجسد المادي / ستولا
↓
العقل والحواس والطاقة الحيوية / سوكشما
↓
ماناس
↓
بودي
↓
أناندا
↓
كارانا
↓
أتْمان / براهمانهذه رسمة توضح الانتقال من الأسفل إلى الأعلى، وهي تمثل التمييز بين الذات والغير، والعودة إلى الذات الحقيقية.
١٩.٣ مخطط تجربة التدريب الروحي.
الذات اليومية
↓
العقل والمشاعر والأفكار
↓
الإدراك/ بودي
↓
الشعور بالرضا/ أناندا
↓
طبقة الأسباب/ كارانا
↓
الفوضى والخوف والموت والهاوية والحارس
↓
الوحدة/ الذات الحقيقية/ برهمانفي هذا المخطط، يظهر "أين سوف" ليس كنهاية الوصول بحد ذاته، بل كعمق أولي قبل الوحدة.
20. الاستنتاج النهائي.
أين سوف، برهمان، كارانا، سفيروت، الأوامر، الوحدة؛ إذا تم ربطها ببساطة بشكل فردي إلى فردي، فقد يؤدي ذلك إلى ارتباك.
الأمر المهم هو الفصل بين محاور المقارنة.
20.1 من الناحية الأدبية والفلسفية.
أين سوف ≈ نيلجونا براهمان
هذا الأمر ممكن إلى حد ما.
كلاهما، أصل لا نهائي، وغير مادي، ومتجاوز للغة.
20.2 تجارب التدريب الروحي (الجزء الأول)
أين سوف ≈ كارانا ≈ هاوية الحارس.
هذا الخيار يبدو أكثر توافقًا مع العملية الداخلية الفعلية.
قبل الوصول إلى الوحدة، غالبًا ما يواجه الفرد الفوضى والخوف والموت والشعور بالانتحار والهاوية والحارس.
في هذا الحد الفاصل، يمكن رؤية "أين سوف" و"كارانا" والحارس بشكل مشترك.
20.3 موقع "Order"
من الناحية الكابالية،
أمام النظام، هناك لا نهائية تتجاوز النظام.
ويظهر ذلك.
في المقابل، من وجهة نظر الفيدا:
الأشياء التي تبدو وكأنها تتجاوز النظام، غالبًا ما تكون جزءًا من نظام أعمق.
ويظهر ذلك.
لذلك، من الناحية الفيدية، فإن "الخلل التام" لا يمكن أن يتحقق بسهولة.
الأشياء التي تبدو فوضوية، غالبًا ما تكون موجودة داخل نظام أكثر عمقًا.
20.4 ملخص
في النهاية، يمكن تنظيمها على النحو التالي:
من الناحية الفلسفية: أين سوف ≈ نيرغونا برهمان
من ناحية التجربة الروحية: أين سوف ≈ كارانا ≈ الأعماق التي تشبه بوابة في الجزء العلوي من الصفوف (سفيروت): كيتيل ≈ أناندا + الإرادة الأولية كوكما ≈ الجانب الحدسي عند بودي بينا ≈ الجانب الهيكلي عند بودي
من الناحية الفيدية: حتى الأشياء التي تبدو غير متناسقة، تقع داخل نظام أكثر عمقًا.
من ناحية الوحدة: بعد تجاوز حدود الخوف، يظهر الوجود الذي لا ينفصل.
لذلك، فإن أهم التصحيحات هي كالتالي:
لا ينبغي النظر إلى "أين سوف" ببساطة على أنه "الوحدة المطلقة"، بل يجب اعتباره، من منظور التجربة الروحية، كـ "الحد الفاصل بين الوحدة واللامتناهي والعمق والرعب".
من هذا المعنى، فإن "أين سوف" قريب من "كارانا" والحارس.
ومع ذلك، لا تزال هناك جوانب قريبة من "نيلغونا برهمان" على المستوى الوجودي.
من خلال الحفاظ على هذا الازدواجية، يصبح من الأسهل فهم العلاقات بين الكابالا والفيدا واليوغا ورامانا ماهارشي والعلوم الإنسانية.