उद्देश्य
यह दस्तावेज़, काबाला में "ऐन सोफ/एनसोफ", "सेफिरोट" और वेदांत योग रामाना महर्षि जैसे संदर्भों में "ब्राह्मण", "कारण", "आनंद", "बुद्धि", "ऑर्डर", "एकता" की तुलना करने के लिए एक व्यवस्थित रूप है।
विशेष रूप से महत्वपूर्ण यह है कि निम्नलिखित दो पहलुओं को अलग करना।
- साहित्यिक और दार्शनिक दृष्टिकोण से संबंध।
- अनुभव और आंतरिक परिवर्तन की प्रक्रिया के संदर्भ में संबंध।
केवल पहले वाले पहलू को देखते हुए, 'ऐन सोफ' 'निर्गुणा ब्रह्म' के समान दिखाई देता है।
हालांकि, बाद वाला, यानी वह अवधारणा जो साधकों के लिए वास्तव में आंतरिक रूप से पार किए जाने वाले चरणों के रूप में देखी जाती है, ऐन सोफ, एकता स्वयं नहीं है, बल्कि एक ऐसा सीमांत क्षेत्र है जो एकता से पहले अव्यक्तता, गहराई, भय और आत्म-विनाश की भावना को दर्शाता है, और यह कारण या "द्वारपाल" के समान अधिक प्रतीत होता है।
इस दस्तावेज़ में, हम उस द्वैत को स्पष्ट करेंगे।
1. बुनियादी शब्दावली
1.1 एइन सोफ / एन्सोफ
ऐन सोफ, या एनसोफ, यहूदी रहस्यवाद, विशेष रूप से काबाला में एक अवधारणा है।
अर्थ के रूप में,
- अंतहीन चीजें।
- अनंत वस्तुएं।
- सीमाओं से परे दिव्यता।
- नाम न ले जा सकने वाला ईश्वर का मूल स्रोत।
इसके करीब।
यह, एक व्यक्तिगत देवता के रूप में "भगवान" से थोड़ा अलग है।
प्रार्थना सुनने वाले देवता, न्याय करने वाले देवता, मार्गदर्शन करने वाले देवता, और अनुबंध करने वाले देवता से भी परे, यह उस असीम दिव्यता है जो शब्दों और अवधारणाओं से भी आगे है।
काबाला के अनुसार, 'ऐन सोफ' को स्वयं को सीधे तौर पर समझा नहीं जा सकता।
वहां से एक दिव्य प्रकाश निकलता है, और यह सेफिरोट के रूप में फैलता है, जो जीवन के वृक्ष की संरचना है, और इस प्रकार दुनिया प्रकट होती है।
संक्षेप में, यह इस तरह का एक आरेख होगा।
ऐन सोफ ↓ अनंत प्रकाश ↓ सेफिरोट ↓ सृजन जगत
1.2 सेफिरोट
सेफिरोट, अइन सोफ नामक अनंत ईश्वरत्व के 10 दिव्य मार्ग, चरण और गुण हैं, जिनके माध्यम से यह दुनिया, आत्मा और व्यवस्था के रूप में प्रकट होता है।
ऐन सोफ स्वयं अनंत है, इसका कोई रूप या गुण नहीं है, और यह मनुष्यों के लिए सीधे तौर पर समझ में आने योग्य नहीं है।
जब वह अनंतता दुनिया में प्रकट होती है, तो यह 10 दिव्य कार्यों के रूप में विकसित होती है।
वह सेफिरोट है।
अक्सर इसे "जीवन के वृक्ष" नामक चित्र द्वारा दर्शाया जाता है।
1. केटर
2. कोकुमर 3. बिना
4. केसेड 5. गेबला
6. तिफारेत
7. नेत्ज़ाक 8. होद
9. येसोद
10. मार्कटअगर हम इसे व्यापक रूप से देखें, तो।
ऐन सोफ ↓ सेफिरोट ↓ दुनिया, मनुष्य, प्रकृति, आत्मा
है।
सेफिरोट का मतलब यह नहीं है कि ईश्वर दस भागों में विभाजित हैं।
अनंत दिव्यता, दस कार्यों के रूप में प्रकट हो रही है जो मनुष्यों द्वारा समझी जा सकते हैं।
1.3 ब्राह्मण
ब्रह्मन्, वेदांत, विशेष रूप से उपनिषद विचारधारा में ब्रह्मांड के मूलभूत अस्तित्व को दर्शाता है।
अद्वैत वेदांत में, अंततः,
आर्टमैन = ब्रह्म।
कहा जाता है।
अर्थात, स्वयं का सार और ब्रह्मांड की मूलभूत वास्तविकता एक ही है।
हालांकि, ब्रह्म केवल "ज्ञान का विषय" नहीं है।
विशेष रूप से, निर्गुणा ब्रह्म, यानी गुणों से रहित ब्रह्म,
- शब्दों से परे।
- विचारों से परे।
- जिसे एक वस्तु के रूप में पहचाना नहीं जा सकता।
- "जानने वाला" और "जाने जाने वाला" इस द्वैत को पार करना।
यह एक वस्तु है।
उस अर्थ में, सैद्धांतिक और दार्शनिक रूप से, यह 'ऐन सोफ' के काफी करीब दिखाई देता है।
1.4 कार्लान
यहाँ जिस "कारलना" की बात हो रही है, उसका उपयोग कारण स्तर, कारण शरीर और अविभेदित बीज अवस्था के अर्थ में किया जा रहा है।
वेदांत के तीन शरीर सिद्धांत में,
स्ट्रूला शरीर = स्थूल शरीर/भौतिक शरीर सूक्ष्म शरीर = सूक्ष्म शरीर/मन, संवेदना और प्राण के स्तर कारण शरीर = कारण शरीर/संभावित बीज अवस्था
है।
कार्लान, एक ऐसी परत है जिसमें अभी तक कोई स्पष्ट घटना नहीं हुई है, लेकिन इसमें घटनाओं के बीज मौजूद हैं।
यह गहरी नींद, संभावितता, अज्ञान और अविकसित अवस्था के कारण से भी संबंधित है।
1.5 अर्नांदा
आनंद, का अर्थ है: खुशी, आनंद, पूर्णता।
पांच आवरण सिद्धांत के अनुसार, आनांदमाय कोश, यानी आनंद से संबंधित आवरण।
हालांकि, यहां "आनंद" केवल साधारण सुख या भावनात्मक खुशी नहीं है।
बल्कि, यह एक शांत संतुष्टि है जो तब महसूस होती है जब व्यक्तिगत विचार और भावनाएं शांत हो जाती हैं, और यह कारण के स्तर के करीब होती है।
1.6 बुड्डी
बुद्धि का अर्थ है: बुद्धि, विभेदक ज्ञान, निर्णय, समझ, और सहज ज्ञान।
सिर्फ़ तार्किक विचार नहीं, बल्कि,
- चीजों को समझने की क्षमता।
- निर्णय लेने की क्षमता।
- सत्य और असत्य के बीच अंतर करने की क्षमता।
- सहज रूप से मूल तत्वों को समझने की क्षमता।
शामिल है।
योग और वेदांत में, बुद्धि को मन की तुलना में एक उच्च स्तर की बुद्धिमत्ता के रूप में माना जाता है।
1.7 आदेश
यहाँ जिस "ऑर्डर" की बात हो रही है, वह सिर्फ़ व्यवस्था, नियम या सामाजिक नियमों को नहीं दर्शाता।
वेदांत के अनुसार, पूरे ब्रह्मांड को केवल एक संयोग या अराजकता नहीं माना जा सकता है, बल्कि इसे ईश्वर का व्यवस्था के रूप में समझा जा सकता है।
ऑर्डर में, उदाहरण के लिए, निम्नलिखित शामिल हो सकते हैं:
- भौतिक नियम
- कारण और प्रभाव का संबंध
- जीवों की संरचना
- मन की क्रियाएं
- कर्म
- जन्म, वृद्धावस्था, बीमारी और मृत्यु
- नैतिक और आध्यात्मिक शिक्षा
- पूरे ब्रह्मांड का विकास
अर्थात, "ऑर्डर" एक सार्वभौमिक व्यवस्था है जो संपूर्ण अस्तित्व को व्याप्त करती है।
1.8 एकता।
" oneness " एक ऐसा शब्द है जिसका उपयोग आधुनिक आध्यात्मिकता में व्यापक रूप से किया जाता है।
अर्थ के रूप में,
- सब कुछ एक है।
- अलगाव एक भ्रम है।
- पूरे ब्रह्मांड में एक ही चेतना है।
- व्यक्तिगत अस्तित्व मूल रूप से जुड़े हुए हैं।
इस तरह से, यह एक ऐसे भाव को व्यक्त करता है जो एकता की भावना दर्शाता है।
हालांकि, "एकता" एक बहुत व्यापक शब्द है और एक विचारधारा के रूप में यह अस्पष्ट है।
एक तरफ, ब्रह्म और ऐन सोफ, क्रमशः वेदांत और काबाला नामक स्पष्ट विचारधाराओं के प्रणालियों में शामिल हैं।
2. काबाला के अनुसार समग्र दृष्टिकोण।
काबाला के अनुसार, "ऐन सोफ" नामक असीम दिव्यता है, और इसी से सेफिरोटों के माध्यम से दुनिया का निर्माण होता है।
इसे सरल करने पर, यह इस प्रकार है।
ऐन सोफ ↓ अनंत प्रकाश ↓ सेफिरोट ↓ सृजन जगत
यहाँ, "ऐन सोफ" "व्यवस्थित दुनिया" से पहले है।
इसलिए, काबाला के दृष्टिकोण से,
ऐन सोफ > सेफिरोट > दुनिया का क्रम।
जैसा दिखता है।
हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि "ऐन सोफ" "अव्यवस्थित" है।
बल्कि,
व्यवस्था/अव्यवस्था के बीच का भेद बनने से पहले।
इसका मतलब है।
अर्थात, काबाला के दृष्टिकोण से, एइन सोफ, "व्यवस्था" से परे या "पूर्व-व्यवस्था" में प्रतीत होता है।
3. सेफिरोट का संक्षिप्त विवरण
- यह एक रहस्यमय अवधारणा है।
- यह दस पहलुओं या गुणों को संदर्भित करता है जो ईश्वर की अभिव्यक्ति हैं।
- इसका उपयोग ब्रह्मांड और मानव चेतना के बारे में समझने के लिए किया जा सकता है।
- सेफिरोट एक पेड़ के रूप में व्यवस्थित होते हैं, जिसे "जीवन का वृक्ष" कहा जाता है।
- प्रत्येक पहलू या गुण एक विशिष्ट स्थान पर स्थित होता है।
- वे आपस में जुड़े हुए हैं और एक दूसरे को प्रभावित करते हैं।
- सेफिरोट का उपयोग ध्यान, चिंतन और आत्म-खोज के लिए किया जा सकता है।
- यह आपको अपने जीवन के विभिन्न पहलुओं को समझने और विकसित करने में मदद कर सकता है।
- यह आपको ईश्वर के साथ अधिक गहरा संबंध बनाने में भी मदद कर सकता है।
3.1 केटर | मुकुट
सबसे ऊपरी सेफिरा।
यह उस प्रारंभिक इच्छा या मूलभूत दिशा का प्रतिनिधित्व करता है, जो अभी भी पूरी तरह से आकार नहीं ले पाई है, और जो देवत्व के पहले चरण में मौजूद थी।
दूसरे शब्दों में,
जो पहली बार प्रकट होने वाला है।
है।
वेदांत के दृष्टिकोण से, कारण स्तर में सबसे पहले 'आनंद' का एक मुकुट होता है, जो मूल इच्छाशक्ति के करीब दिखाई देता है।
3.2 कोकुमर | ज्ञान
सहज ज्ञान।
यह अभी भी अव्यवस्थित, एक अंतर्ज्ञान, एक बीज, और पुरुषत्व के सिद्धांत से जुड़ी शक्ति है।
एक क्षण की प्रेरणा, रचनात्मकता का बीज, ज्ञान की आदिम प्रज्वलन।
इसके करीब।
वेदांत के दृष्टिकोण से, यह बुद्ध की सहज और अंतर्ज्ञानपूर्ण पहलुओं के करीब दिखाई देता है।
3.3 बाइनरी | समझ
कोकुमा के विचारों को स्वीकार करना और उन्हें साकार रूप देना।
संरचना, विश्लेषण, और मातृत्व के बर्तन के सिद्धांत।
"विचारों को समझने योग्य रूप में व्यक्त करने की क्षमता।"
है।
वेदांत के दृष्टिकोण से, यह बुद्धि की समझ और संरचना के पहलू के करीब है।
3.4 केसेड | करुणा
विस्तार, प्रेम, उदारता, देने की शक्ति।
यह लगातार विस्तार, क्षमा और कृपा प्रदान करने की दिशा में है।
अच्छी बात यह है कि इसमें समृद्धि है।
यदि आप बहुत अधिक कर देते हैं, तो यह मिठास या सूजन पैदा कर सकता है।
3.5 गेबला | कड़ा।
सीमा, निर्णय, शक्ति, सीमा।
केसेड जो शक्ति फैलाता है, गेबला वही शक्ति है जो कसती है।
यह माफ है। यह रोकना है।
यह एक निर्णय, अनुशासन और सीमा का सिद्धांत है।
3.6 टिफारेट | सौंदर्य
केंद्र में सामंजस्य।
यह करुणा और कठोरता, विस्तार और सीमा को एकीकृत करने का एक संतुलन है।
केंद्र अक्ष तालमेल सुंदरता उच्च स्तर की चेतना।
यह इस प्रकार की स्थिति है।
वेदांत के दृष्टिकोण से, यह सत्त्व की सामंजस्य, केंद्रता और एकीकरण के करीब है।
3.7 नेत्ज़ाक | विजय
जुनून, दृढ़ता, इच्छा, जीवन शक्ति, भावनात्मक प्रेरणा।
यह किसी चीज़ को पूरा करने की ऊर्जा है।
अच्छे अर्थों में, यह इच्छाशक्ति की निरंतरता है।
बहुत अधिक होने पर, यह आसक्ति या अत्यधिक भावनात्मकता पैदा कर सकता है।
3.8 होडो | ऐश्वर्य।
बुद्धि, भाषा, विश्लेषण, प्रारूप, संचार।
यदि नेत्ज़ाक भावनात्मक और जीवनदायी शक्ति है, तो होडो बौद्धिक और औपचारिक शक्ति है।
शब्दों में व्यक्त करना। व्यवस्थित करना। विश्लेषण करना। एक व्यवस्थित ढांचा बनाना।
यह इसका कार्य है।
3.9 येसोद | आधार
उच्च स्तर के सेफिरोट की शक्ति को वास्तविक दुनिया में पहुंचाने का एक मध्यवर्ती बिंदु।
स्वप्न, अवचेतन मन, कल्पना, प्रतीक, और एक ऐसी जगह जो आध्यात्मिक माध्यम जैसी हो।
अदृश्य दुनिया और दृश्य दुनिया के बीच का संबंध।
इसके करीब।
वेदांत के दृष्टिकोण से, यह सूक्ष्म माध्यम, सपनों, प्रतीकों और अवचेतन छवियों के समान है।
3.10 मार्कट | राज्य
सबसे निचले सेफिरा।
ईश्वरीय शक्ति अंततः वास्तविक दुनिया के रूप में प्रकट होती है।
भौतिक दुनिया, प्रकृति, शरीर, दैनिक वास्तविकता है।
लेकिन, इसका मतलब यह नहीं है कि "कम होना बुरा है"।
ऊपर सब कुछ जो वास्तव में मौजूद है, वह यहीं पर है।
वेदांत के अनुसार, स्थूल शरीर, भौतिक शरीर, और दृश्य जगत के करीब।
4. सेफिरोट और वेदांतिक तत्वों का पत्राचार।
यदि हम इसे बहुत सरलीकृत तरीके से समझाते हैं, तो यह इस प्रकार है:
ऐन सोफ
≈ निरुग्ना ब्रह्म
≈ दार्शनिक रूप से, कारणता को भी पार करने वाला मूल तत्व
केटर
≈ कारणों की परत का पहला प्रकटीकरण
≈ आनंदमय जैसी अव्यक्त संतुष्टि
≈ मौलिक इच्छाशक्ति
कोकमर
≈ बुद्ध के सहज अंतर्ज्ञान
≈ ज्ञान का बीज
विना
≈ बुद्ध की समझ और संरचना
≈ ज्ञान को आकार देने वाला बर्तन
केसेद / गेबला
≈ विस्तार और सीमा
≈ देने वाली शक्ति और सीमाओं को निर्धारित करने वाली शक्ति
तिफारेत
≈ सात्विक सामंजस्य
≈ केंद्र, सौंदर्य, एकीकरण
नेत्ज़ाक / होड
≈ भावनात्मक प्रेरणा और बौद्धिक रूपकरण
≈ प्राण संबंधी प्रेरणा और मनस संबंधी संगठन
येसोद
≈ सूक्ष्म माध्यम
≈ सपने, प्रतीक, संभावित छवियां
मार्कट
≈ स्थूल शरीर
≈ भौतिक दुनियाहालांकि, यह पूरी तरह से संगत नहीं है।
काबाला में, सेफिरोट "दिव्यता के प्रवाह और प्रकटीकरण की संरचना" है।
वेदंत में, कोश, शरीर और अंतःकरण को अक्सर "स्वयं" से अलग करने के लिए उपयोग किए जाने वाले स्तरों के रूप में वर्णित किया जाता है।
अर्थात्,
काबाला = एक ऐसा मानचित्र जो दर्शाता है कि कैसे परमात्मा ऊपर से दुनिया में उतरता है।
वेदंता = एक ऐसा मानचित्र जो हमें यह पहचानने में मदद करता है कि हम क्या नहीं हैं, और अंततः आत्मा की ओर वापस जाने का मार्ग दिखाता है।
है।
दिशा अलग है।
काबाला एक "उत्सर्जन मानचित्र" है।
वेदांत एक "भेदभाव मानचित्र" है।
5. साहित्यिक और दार्शनिक संदर्भ।
साहित्यिक और दार्शनिक दृष्टिकोण से, 'ऐन सोफ' 'निर्गुणा ब्रह्म' के समान है।
दोनों,
- अनंत
- भाषा से परे
- विशेषताओं से परे
- जो मानव की सामान्य समझ में नहीं आ पाता है
- सभी चीजों का मूल कारण
इस तरह की प्रकृति होती है।
इस अर्थ में, निम्नलिखित संबंध स्थापित होता है।
आइन सोफ ≈ निलगुना ब्रह्म।
इसके अलावा, सेफिरोट, पूर्णता के बजाय, एक दिव्य कार्य प्रतीत होता है जिसके माध्यम से पूर्णता दुनिया में प्रकट होती है।
वेदांत शब्दावली में, यह ईश्वर की क्रिया के समान है, या ब्रह्मांडीय व्यवस्था का कार्यात्मक विकास।
ऐन सोफ
≈ निलगुना ब्रह्म
सेफिरोट
≈ ईश्वर का क्रम और कार्यात्मक विस्तार
मार्केट
≈ प्रतीयमान जगतयह वर्गीकरण, दार्शनिक रूप से अपेक्षाकृत सुसंगत है।
हालांकि, प्रशिक्षण अनुभव के मामले में, यह पर्याप्त नहीं है।
6. साधना अनुभव के दौरान की प्रतिक्रियाएँ।
शिर्यु ताइकेन के संदर्भ में, एइन-सोफ को केवल एक "लक्ष्य" के रूप में देखने की तुलना में, इसे शायद एकता से पहले का सीमांत क्षेत्र के रूप में देखना अधिक स्वाभाविक है।
संन्यासी के अनुभवों में, "एकत्व" या "सच्चे स्वयं" तक पहुंचने से पहले, अक्सर निम्नलिखित अनुभव प्रकट होते हैं:
- अराजकता
- भय
- मृत्यु का एहसास
- आत्म-विघटन की भावना
- अनंत के प्रति श्रद्धा
- गहरा गड्ढा
- द्वार
- द्वारपाल
- कुछ को पार करने की आवश्यकता महसूस होना
- व्यक्तिगत अस्तित्व के समाप्त होने से प्रतिरोध
इस दृष्टिकोण से, ऐन सोफ, कारण, द्वारपाल, और अराजकता का भय, अलग-अलग प्रणालियों के बावजूद, अनुभव के स्तर पर समान प्रतीत होते हैं।
अर्थात्,
दैनिक स्वयं ↓ मन, अवचेतन मन, कर्म, कारण स्तर ↓ अव्यवस्था, भय, मृत्यु, गहरा गड्ढा, द्वारपाल ↓ एकत्व / वास्तविक मैं / ब्रह्म
है।
इस मामले में, "ऐन सोफ" को एकता के रूप में नहीं, बल्कि एकता से पहले व्यक्तिगत अस्तित्व जो अनंत, अविभाजित और भयावह सीमाओं का सामना करता है, उस रूप में समझा जा सकता है।
7. योग सूत्र के अनुसार भय की स्थिति।
योग सूत्र में, डर, विशेष रूप से मृत्यु के प्रति आसक्ति और जीवन के प्रति लगाव को "अभिनिवेश" कहा जाता है, जो कि पाँच क्लेशों (मन की बाधाओं) में से एक है।
महत्वपूर्ण बात यह है कि डर केवल एक सतही भावना नहीं है।
डर,
मैं, मैं के रूप में, जीवित रहना चाहता हूँ।
यह एक मूलभूत आत्म-संरक्षण की प्रेरणा से जुड़ा हुआ है।
इसलिए, जैसे-जैसे कोई 'एकता' के करीब पहुंचता है, वह अपनी व्यक्तिगत पहचान के खत्म होने का खतरा महसूस करता है।
इस अर्थ में,
" oneness " की स्थिति से ठीक पहले डर पैदा होता है।
यह संरचना स्वाभाविक है।
डर सिर्फ एक साधारण असफलता नहीं है, बल्कि इसे व्यक्तिगत सीमाओं के हिलने का संकेत भी माना जा सकता है।
8. रमण महर्षि जैसे व्यक्ति में मृत्यु का भय।
रामना महर्षि के प्रसिद्ध जागृति अनुभव में भी, सबसे पहले जो चीज़ आती है वह आनंद नहीं, बल्कि मृत्यु का तीव्र भय है।
वह मृत्यु के डर से ग्रस्त हो गया, और उसने उस डर से बचने की बजाय, मृत्यु को ही गहराई से अध्ययन किया।
उस परिणाम के फलस्वरूप,
मरना शरीर है। लेकिन, जो इसे जानता है, वह रह जाता है।
इस दिशा में आगे बढ़ने की योजना है।
इस संरचना को, निम्नलिखित तरीके से व्यवस्थित किया जा सकता है।
मृत्यु का भय ↓ शरीर और व्यक्ति के विघटन को सीधे देखना ↓ फिर भी, कुछ ऐसा जो बना रहता है, उसे खोजना ↓ सच्चा स्वरूप
अर्थात, रमण के अनुसार, डर असफलता नहीं है, बल्कि एक प्रवेश द्वार है।
मृत्यु के डर को पार करने के बाद, व्यक्तिगत अहंकार नहीं, बल्कि वास्तविक 'मैं' होता है।
9. शटाइनर के द्वारपाल।
श्टाइनर के मानव विज्ञान में, "सीमाओं के रक्षक," जिन्हें आमतौर पर "द्वारपाल" कहा जाता है, भी उसी संरचना को दर्शाते हैं।
आध्यात्मिक दुनिया में प्रवेश करने से पहले, साधक को अपने स्वयं के अव्यक्त पहलुओं, भय, छाया, जिम्मेदारियों और गहराई का सामना करना पड़ता है।
यह बाहरी राक्षसों की तुलना में, स्वयं की आंतरिक सामग्री का एक ऐसा रूप है जो बाहर प्रकट हो गया है।
संरचना के रूप में,
सामान्य चेतना ↓ द्वार / सीमा क्षेत्र ↓ भय, स्वयं की छाया, अराजकता, गहरा गड्ढा ↓ आध्यात्मिक जगत
है।
इसलिए, शटाइनर के द्वारपाल को एकता से पहले, या आध्यात्मिक दुनिया से पहले की एक भयावह बाधा के रूप में पढ़ा जा सकता है।
10. काबाला अभ्यास में एइन सोफ का भय।
आधिकारिक सिद्धांत के रूप में, "ऐन सोफ" को "भय का सार" कहना सावधानीपूर्वक होना चाहिए।
हालांकि, यह संभव है कि व्यावहारिक लोग या शिक्षक "ऐन सोफ" को डर के स्रोत के रूप में वर्णित करें।
क्योंकि, ऐन सोफ है,
- अनंत
- जिसे समझा नहीं जा सकता
- आत्म-प्रकट होने से पहले
- मानव समझ से परे
- व्यक्तिगत अहंकार की सीमाओं को समाप्त करना
ऐसा इसलिए है क्योंकि उसमें ऐसे गुण होते हैं।
जब मैं इस बारे में बात करने की कोशिश करता हूँ, तो मनोवैज्ञानिक रूप से,
भय। आतंक। आत्म-विनाश की भावना। गहराई में समा जाने का एहसास।
के रूप में दिखाई दे सकता है।
इसलिए, अनुभव के आधार पर,
ऐन सोफ = वह अनंत, गहन और भयावह क्षेत्र जिसमें व्यक्तिगत अस्तित्व एकत्व से पहले मौजूद होता है।
इसे इस प्रकार पढ़ा जा सकता है।
यह, साहित्यिक स्रोतों में एइन सोफ के विवरण से अलग है, और यह एक आध्यात्मिक अभ्यास के माध्यम से प्राप्त समझ के रूप में महत्वपूर्ण है।
11. क्रम और "क्रम से बाहर" की समस्या।
यहाँ, वेदांत से संबंधित "क्रम" की समस्या उत्पन्न होती है।
काबाला के अनुसार, ऐन सोफ, सेफिरोट से पहले होता है।
सेफिरोट, दैवीय गुणों का एक संरचित रूप है।
इसलिए, काबाला के आरेख में,
ऐन सोफ ↓ सेफिरोट ↓ व्यवस्थित दुनिया
बन जाएगा।
इस दृष्टिकोण से, एइन सोफ ऐसा प्रतीत होता है कि वह व्यवस्था (ऑर्डर) से पहले या व्यवस्था के परे मौजूद है।
हालांकि, वेदांत के दृष्टिकोण से, "ऑर्डर से पहले" की इस अवधारणा में कुछ असंगति दिखाई देती है।
क्योंकि, अराजकता से व्यवस्था नहीं उत्पन्न होती है।
यदि कुछ भी प्रकट होता है, तो वहां पहले से ही प्रकट होने की संभावना, नियम, कारण और व्यवस्था शामिल होनी चाहिए।
पूरी तरह से अराजकता, पूरी तरह से बिना किसी नियम और पूरी तरह से असंबंधित स्थिति से, एक व्यवस्थित ब्रह्मांड का उत्पन्न होना मुश्किल लगता है।
इसलिए, वेदांत के दृष्टिकोण से,
जो चीजें अव्यवस्थित दिखती हैं, वे जरूरी नहीं कि व्यवस्था से बाहर हों।
इस तरह सोचना अधिक स्वाभाविक है।
जो चीजें अव्यवस्थित दिखती हैं, वे वास्तव में मानव दृष्टि से समग्र व्यवस्था को समझने में असमर्थ होने के कारण होती हैं।
अर्थात्,
अव्यवस्था के पीछे व्यवस्था होती है। संयोग के पीछे कारण-प्रभाव होता है। अलगाव के पीछे समग्रता होती है।
इस तरह से इसे समझा जा सकता है।
इस मामले में, "ऑर्डर" पहले आता है।
12. काबाला दृष्टिकोण और वेदांत दृष्टिकोण के बीच अंतर।
काबाला के अनुसार,
व्यवस्था के सामने, व्यवस्था से परे एक अनंतता है।
बन जाएगा।
वेदांत के अनुसार,
जो चीजें व्यवस्था से परे प्रतीत होती हैं, वे भी अक्सर एक गहरी व्यवस्था के भीतर मौजूद होती हैं।
बन जाएगा।
यह अंतर बहुत बड़ा है।
अर्थात, दोनों एक जैसे हैं लेकिन वे अलग दिशाओं में देख रहे हैं।
काबाला में, अनंत दिव्यता से व्यवस्था प्रवाहित होती है।
वेदंता में, जो कुछ भी अव्यवस्थित दिखाई देता है, उसमें भी एक गहरी व्यवस्था होती है।
13. महत्वपूर्ण सुधार।
पहले की साधारण व्यवस्था में,
आइन सोफ ≈ निलगुना ब्रह्म।
और रखा।
यह साहित्यिक और दार्शनिक रूप से कुछ हद तक मान्य है।
हालांकि, प्रशिक्षण अनुभव के मामले में, यह पर्याप्त नहीं है।
सुधार के बाद, इसे निम्नलिखित तरीके से दोहराया जाएगा।
तत्वमीमांसा की तुलना:
ऐन सोफ ≈ निर्गुणा ब्रह्म
अनुभवजन्य तुलना:
ऐन सोफ ≈ कारण/मूल कारण से पहले का अव्यक्त रूप/एकता से पहले का भय का सीमांत क्षेत्र।अर्थात, तुलना का आधार अलग है।
क्या इसे धार्मिक सिद्धांतों के सर्वोच्च स्तर की अवधारणा के रूप में देखा जाए? या, क्या इसे साधकों द्वारा अनुभव किए जाने वाले आंतरिक अनुभवों के रूप में देखा जाए?
यह अंतर है।
इन दोनों को मिलाकर भ्रम हो सकता है, जिससे संबंध स्पष्ट नहीं होगा।
14. साधना अनुभव के समग्र स्तर।
अनुशासनिक अनुभव के स्तरों को निम्नलिखित रूप से व्यवस्थित किया जा सकता है।
दैनिक स्वयं ↓ मनस / हृदय / सतही चेतना ↓ बुद्धि / विवेकी ज्ञान ↓ आनंद / कारण से संतुष्टि ↓ कारण / कारण परत / अविकसित बीज अवस्था ↓ गड़बड़ / भय / मृत्यु / गहरा गड्ढा / द्वारपाल ↓ एकता / वास्तविक मैं / ब्रह्म
यहाँ महत्वपूर्ण बात यह है कि, डर केवल एक साधारण भावना नहीं है।
डर,
व्यक्ति जब अपने स्वयं के विनाश की आशंका महसूस करता है, तो उसमें होने वाली अंतिम रक्षा प्रतिक्रिया।
है।
इसलिए, एकता के जितना करीब आप महसूस करते हैं, उतना ही अधिक डर बढ़ सकता है।
सतह पर,
डर होना = अभी अपरिपक्व।
यह ऐसा दिखता है।
लेकिन गहराई में,
डर प्रकट होना = व्यक्तिगत सीमाओं में अस्थिरता शुरू हो रही है।
इसे भी कहा जा सकता है।
निश्चित रूप से, इसका मतलब यह नहीं है कि किसी चीज़ को जबरदस्ती पार करना चाहिए।
हालांकि, संरचना के मामले में ऐसा लग सकता है।
15. काबाला पक्ष के प्रशिक्षण अनुभव की व्याख्या।
काबाला पक्ष को "अनुभवजन्य प्रशिक्षण" के रूप में बदलने पर, यह इस प्रकार दिखाई दे सकता है:
मार्कट ↓ येसोद ↓ होड / नेत्ज़ाक ↓ तिफारेत ↓ बिनाह / कोकमर ↓ केटर ↓ ऐन सोफ़ ↓ एकात्मक पूर्णता
हालांकि, पारंपरिक काबाला में, आमतौर पर यह नहीं कहा जाता है कि "ऐन सोफ" से भी आगे एक एकता मौजूद है।
काबाला में, ऐन सोफ बहुत ही अंतिम अवस्था के करीब है।
लेकिन, यदि हम इसे तुलनात्मक रहस्यवाद और साधना अनुभव के सिद्धांत के रूप में समग्र रूप से देखते हैं, तो "ऐन सोफ" "पूर्ण एकता" नहीं है, बल्कि यह उस असीम, अव्यक्त और भयावह सीमा का प्रतिनिधित्व करता है जिसका सामना व्यक्ति पूर्ण एकता प्राप्त करने से ठीक पहले करता है।
यह पठन, पारंपरिक सिद्धांतों के सख्त अनुरूप तालिका नहीं है, लेकिन यह साधना अनुभव की सामान्य संरचना के रूप में उपयोगी है।
16. ऐन सोफ, कारण, और द्वारपाल की समानताएं।
निम्नलिखित तीन चीजें, हालांकि उनकी संरचना अलग है, लेकिन अनुभव के मामले में काफी समान हैं।
ऐन सोफ = काबाला सिद्धांत के अनुसार, ईश्वर का असीम मूल। = अनुभव के आधार पर, यह वह अनंत, गहराई और भय का क्षेत्र है जिससे व्यक्ति एकत्व से पहले मुठभेड़ करता है।
काराना = कारण परत, अविभेदित बीज अवस्था। = अनुभव के आधार पर, यह वह अंधेरा संभावित क्षेत्र है जहां व्यक्ति विघटित होने की कगार पर होता है।
द्वारपाल = आध्यात्मिक दुनिया में प्रवेश करने से पहले का अवरोधक। = स्वयं के भय, छाया और अविकसित भागों का बाहरी रूप।
ये तीनों, निम्नलिखित बातों में समान हैं:
यह ऐसा प्रतीत होता है कि यह मेरे बाहर मौजूद है, लेकिन वास्तव में यह मेरे मूल से संबंधित है।
इसमें भय शामिल है, लेकिन यह सिर्फ बुराई नहीं है।
यह अविकसित है, लेकिन इसका कोई अर्थ नहीं है।
यह एकत्व ( oneness ) के ठीक पहले प्रकट होता है, लेकिन यह स्वयं एकत्व नहीं है।
इसलिए, तुलनात्मक रहस्यवाद के दृष्टिकोण से,
ऐन सोफ ≈ कार्लान ≈ द्वारपाल की गहरा खाई।
इसे समझा जा सकता है।
हालांकि, यह साहित्यिक रूप से सटीक समानता नहीं है, बल्कि एक प्रशिक्षण अनुभव के संदर्भ में इसका संबंध है।
17. केटर, आन्नंदा, कोकुमार और बुड्डी की प्रतिक्रिया।
सेफिरोट के ऊपरी भाग और वेदांत योगिक तत्वों का संबंध, निम्नलिखित तरीके से देखा जा सकता है जो काफी स्वाभाविक लगता है।
केटर ≈ आर्नंदा ≈ कारण स्तर पर सबसे पहले खड़ा मुकुट ≈ अविभेदित पूर्णता ≈ मूल इच्छाशक्ति
कोकमर ≈ बुद्ध की सहज अंतर्दृष्टि ≈ ज्ञान का बीज
विना ≈ बुद्ध की समझ और संरचना ≈ ज्ञान को आकार देने वाला पात्र
यहाँ ध्यान देने योग्य बात यह है कि, यदि केवल "कोकुमा" को ही पूरे "बुड्डी" के लिए इस्तेमाल किया जाता है, तो यह थोड़ा संकीर्ण हो जाएगा।
बुड्डी को,
直관 (चैतन्य) निर्णय पहचान समझ *निर्धारण
में शामिल है।
इसलिए,
कोकमर ≈ बुड्डी का अंतर्ज्ञान पहलू। विना ≈ बुड्डी का संरचित पहलू।
यह देखने से अधिक सटीक होता है।
इसके अलावा, केटर, आनन्द के समान है, लेकिन यह केवल आनंद नहीं है।
केटर में, एक मूलभूत इच्छाशक्ति, प्रारंभिक दिशात्मकता और प्रकट होने की संभावना वाला एक बिंदु, ये गुण होते हैं।
इसलिए,
केटर ≈ आनंद + मूल इच्छा।
इसे देखने का बेहतर तरीका है।
18. अंतिम प्रतिक्रिया तालिका।
18.1 दार्शनिक दृष्टिकोण
ऐन सोफ ≈ निर्गुणा ब्रह्म ≈ विशेषताओं से परे अनंत मूल
सेफिरोट ≈ ईश्वर के दिव्य कार्य ≈ ब्रह्मांडीय व्यवस्था का विस्तार
केटर ≈ कारण स्तर का पहला प्रकटीकरण ≈ आनंद + मौलिक इच्छाशक्ति
कोकमर ≈ अंतर्ज्ञान ज्ञान ≈ बुद्ध की प्रेरणा
बिनार ≈ समझ और संरचना ≈ बुद्ध का विश्लेषणात्मक और ग्रहणशील पहलू
मार्कट ≈ भौतिक जगत ≈ स्थूल शरीर
18.2 शिद्धी अनुभव संबंधी प्रतिक्रिया।
ऐन सोफ
≈ एकता से पहले की असीम, गहराई और भय की सीमा।
काराना
≈ कारणात्मक अव्यक्त अवस्था।
≈ संभावित बीज अवस्था।
≈ व्यक्तिगत अहंकार के विघटन से पहले का अंधेरा कारणिक स्तर।
द्वारपाल
≈ स्वयं की छाया, भय और अविभाजित भागों का बाहरी रूप।
अव्यवस्था का भय
≈ वह प्रतिरोध जो व्यक्ति एकता से पहले महसूस करता है, जो आत्म-विनाश की ओर ले जाता है।
एकता
≈ वह गैर-पृथक अस्तित्व जो भय को पार करने के बाद खुलता है।
सच्चा मैं / ब्रह्म
≈ अंततः जो बचा रहता है।
≈ स्वयं का सार।19. संपूर्ण चित्र।
19.1 काबाला आरेख
ऐन सोफ ↓ अनंत प्रकाश ↓ केटर ↓ कोकमर / बिना ↓ केसेड / गेबुराह ↓ तिफारेत ↓ नेत्ज़ाक / होद ↓ येसोद ↓ मार्कट
यह एक आरेख है, जो दर्शाता है कि कैसे दिव्यता ऊपर से नीचे की ओर दुनिया में प्रकट होती है।
19.2 वेदांत संबंधी, विभेदक आरेख।
पदार्थ शरीर / स्थूल ↓ मन, संवेदना, प्राणा / सूक्ष्म ↓ मानस ↓ बुद्धि ↓ आनंद ↓ कारण ↓ आत्मन / ब्रह्म
यह एक आरेख है, जो नीचे से ऊपर की ओर, 'स्व' के अलावा अन्य चीजों को पहचानने और 'सच्चे स्व' में वापस लौटने का चित्रण करता है।
19.3: साधना अनुभव संबंधी आरेखीय निरूपण।
दैनिक आत्म ↓ मन, भावना, विचार ↓ पहचान ज्ञान / बुद्धी ↓ कारण की पूर्णता / आनंद ↓ कारण स्तर / कारण ↓ गड़बड़, भय, मृत्यु, गहराई, द्वारपाल ↓ एकत्व / वास्तविक मैं / ब्रह्म
इस आरेख में, 'ऐन सोफ' अंतिम गंतव्य के रूप में नहीं, बल्कि एकता से पहले की गहराई के रूप में दिखाई देता है।
20. अंतिम निष्कर्ष।
ऐन सोफ, ब्रह्म, कारण, सेफिरोट, ऑर्डर, और वननेस को सीधे तौर पर एक-से-एक संबंध में रखने से भ्रम पैदा हो सकता है।
महत्वपूर्ण बात यह है कि तुलना के आधार को अलग करना।
20.1 साहित्यिक और दार्शनिक दृष्टिकोण
आइन सोफ ≈ निलगुना ब्रह्म।
यह कुछ हद तक सही है।
दोनों ही, अनंत, निराकार और भाषा से परे एक मूल तत्व हैं।
20.2 शिर्यु अनुभव पर।
ऐन सोफ ≈ कार्लान ≈ द्वारपाल की गहरा खाई।
यह तरीका, वास्तविक आंतरिक प्रक्रिया के रूप में अधिक उपयुक्त लगता है।
oneness तक पहुँचने से पहले, व्यक्तिगत चेतना अक्सर अराजकता, भय, मृत्यु, आत्म-विनाश की भावना, गहराई और द्वारपाल का सामना करती है।
इस सीमांत परत के रूप में, एइन सोफ, कारण और द्वारपाल सभी समान दिखाई देते हैं।
20.3 ऑर्डर का स्थान
काबाला के अनुसार,
व्यवस्था के सामने, व्यवस्था से परे एक अनंतता है।
और यह दिखाई दे रहा है।
दूसरी ओर, वेदांत के दृष्टिकोण से,
जो चीजें व्यवस्था से परे प्रतीत होती हैं, वे भी अक्सर एक गहरी व्यवस्था के भीतर मौजूद होती हैं।
और यह दिखाई दे रहा है।
इसलिए, वेदांत के दृष्टिकोण से, पूर्ण रूप से "अव्यवस्थित" स्थिति होना मुश्किल है।
जो चीजें अव्यवस्थित दिखती हैं, उनमें भी एक गहरा क्रम होता है।
20.4 सारांश
अंततः, इसे इस प्रकार व्यवस्थित किया जा सकता है।
तत्वमीमांसा के दृष्टिकोण से:
ऐन सोफ ≈ निर्गुणा ब्रह्म
अनुभवजन्य साधना के दृष्टिकोण से:
ऐन सोफ ≈ कारण ≈ द्वारपाल की गहराई
सेफिरोट के ऊपरी भाग में:
केटर ≈ आनंद + मूल इच्छाशक्ति
कोकमर ≈ बुद्धी का अंतर्ज्ञान पहलू
बिनर ≈ बुद्धी का संरचित पहलू
वेदंत के दृष्टिकोण से:
जो चीजें अव्यवस्थित दिखती हैं, वे भी एक गहरी व्यवस्था के भीतर होती हैं।
एकात्मकता के दृष्टिकोण से:
भय की सीमाओं को पार करने के बाद, गैर-पृथक्करण का अस्तित्व खुल जाता है।इसलिए, सबसे महत्वपूर्ण सुधार निम्नलिखित हैं:
ऐन सोफ को केवल "एकता" के रूप में देखने के बजाय, अनुभवजन्य अभ्यास के संदर्भ में इसे "एकता से पहले प्रकट होने वाली अनंतता, गहराई और भय की सीमांत अवस्था" के रूप में देखा जाता है।
इस अर्थ में, ऐन सोफ कारना या द्वारपाल के समान है।
हालांकि, इसमें अभी भी एक पहलू मौजूद है जो निल्गुना ब्रह्ममान के करीब है।
इस द्वैतता को बनाए रखने से, काबाला, वेदांत, योग, रमण महर्षि और थियोसोफी के बीच संबंधों को समझना बहुत आसान हो जाता है।