উদ্দেশ্য

এই নথিটি, কাব্বালাহ-র দৃষ্টিকোণ থেকে আইন সোফ/এনসোফ, সেফিরোট এবং বেদান্ত যোগ, রামানা মহরিষির প্রেক্ষাপটে ব্রাহ্মণ, কারণা, আনান্দা, বুদ্ধি, অর্ডার, এবং একত্ব-কে তুলনা করার জন্য একটি কাঠামো।

বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ হলো, নিম্নলিখিত দুটি বিষয়কে আলাদা করা।

১. সাহিত্যের দৃষ্টিকোণ থেকে এবং অধিবিদ্যা সংক্রান্তcorrespondence। ২. অনুশীলন ও অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে এবং অভ্যন্তরীণ প্রক্রিয়ার correspondenc।

যদি শুধুমাত্র প্রথমটিকে দেখা হয়, তাহলে আইন সোফ অনেকটা নিলগুনা ব্রাহমানের কাছাকাছি মনে হতে পারে।

তবে, দ্বিতীয়টি, অর্থাৎ সেই স্তর যা একজন অনুশীলনকারী অভ্যন্তরীণভাবে অতিক্রম করেন, সেক্ষেত্রে "আইন সোফ" বরং "একত্ব"-এর পরিবর্তে, **"একত্বের পূর্বে বিদ্যমান একটি অবিভাজিত, গভীর, ভীতিকর এবং আত্ম-বিনাশের অনুভূতিপূর্ণ সীমানা", যা কারানা বা "द्वारরক্ষীর" কাছাকাছি মনে হয়।

এই নথিতে, আমরা সেই দ্বৈততাগুলোকে সুসংহত করব।

---

১. মৌলিক পরিভাষা

১.১ আইন সোফ / এনসোফ

আইন সোফ, অথবা এনসোফ, হলো একটি ধারণা যা ইহুদি রহস্যবাদ, বিশেষ করে কাব্বালাহ-এ বিদ্যমান।

অর্থের দিক থেকে,

• শেষ নেই এমন জিনিস।
• অসীম বস্তু।
• সীমাবদ্ধতাহীন ঐশ্বরিক সত্তা।
• যে ঈশ্বরের উৎসকে নাম দেওয়া যায় না।

কাছাকাছি।

এটি, একজন ব্যক্তিত্ব সম্পন্ন "ঈশ্বর" ধারণার থেকে কিছুটা ভিন্ন।

প্রার্থনা শোনার দেবতা, বিচার করার দেবতা, পথ দেখানোর দেবতা, চুক্তি করার দেবতা—এগুলো সবই এর চেয়েও গভীর কিছু। এটি এমন এক অসীম ঐশ্বরিক সত্তা যা শব্দ বা ধারণার বাইরে।

কাबाला অনুযায়ী, আইন সোফকে সরাসরি বোঝা যায় না।

সেখান থেকে একটি ঐশ্বরিক আলো নির্গত হয়, যা সেফিরোট হিসেবে বিস্তৃত হয়, অর্থাৎ এটি জীবনবৃক্ষের কাঠামো তৈরি করে, এবং এর মাধ্যমে বিশ্ব সৃষ্টি হয় বলে মনে করা হয়।

সংক্ষেপে, এটি এমন একটি চিত্র হবে।

আইন সোফ ↓ অসীম আলো ↓ সেফিরোট ↓ সৃষ্টির জগৎ

---

১.২ সেফিরোট।

সেফিরোট হলো সেই দশটি ঐশ্বরিক মাধ্যম, পর্যায় এবং বৈশিষ্ট্য যা অসীম ঈশ্বরত্ব "আইন সোফ"-কে জগৎ, আত্মা এবং শৃঙ্খলা হিসেবে প্রকাশিত হতে সাহায্য করে।

আইন সোফ, এটি মূলত অসীম, এর কোনো আকার বা বৈশিষ্ট্য নেই, এবং এটি মানুষের পক্ষে সরাসরি উপলব্ধি করা সম্ভব নয়।

যখন সেই অসীমতা বিশ্বে প্রকাশিত হয়, তখন সেটি ১০টি ঐশ্বরিক কর্মের মাধ্যমে বিকশিত হয়।

এটি সেফিরোট।

এটি প্রায়শই "জীবনের বৃক্ষ" নামক একটি চিত্রের মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়।

        ১. কেটের
     ২. কোকুমের   ৩. বিনার

     ৪. কসেদ     ৫. গেব্রা

        ৬. টিফারেট

     ৭. নেৎজাক   ৮. হোড

        ৯. ইয়েসোদ

        ১০. মার্কুট

ব্যাপকভাবে বললে,

আইন সোফ ↓ সেফিরোট ↓ বিশ্ব, মানুষ, প্রকৃতি, আত্মা।

এটি হলো।

সেফিরোটের অর্থ এই নয় যে ঈশ্বর দশ ভাগে বিভক্ত।

অসীম ঐশ্বর্য, মানুষের বোধগম্য দশটি ক্রিয়া হিসেবে প্রকাশিত হচ্ছে।

---

১.৩ ব্রাহ্মণ।

ব্রাহ্মণ, বেদান্ত এবং বিশেষ করে উপনিষদ দর্শনে মহাবিশ্বের মৌলিক সত্তা।

অদ্বৈত বেদান্ত অনুসারে, চূড়ান্তভাবে,

আর্টমান = ব্রাহ্মান।

এটি বলা হয়।

অর্থাৎ, নিজের স্বরূপ এবং মহাবিশ্বের মৌলিক সত্তা একই।

তবে, ব্রাহ্মন কেবল "জ্ঞানের বিষয়" নয়।

বিশেষ করে, "নিরগুনা ব্রাহ্মণ", অর্থাৎ গুণবিহীন ব্রাহ্মণ, হলো:

• শব্দকে অতিক্রম করা।
• চিন্তাকে অতিক্রম করা।
• কোনো বস্তুকে চিহ্নিত করতে না পারা।
• "জানা" এবং "জানা হওয়া"-এর এই দ্বৈততাকে অতিক্রম করা।

এটি একটি বিষয়।

সেই অর্থে, সাহিত্যিক এবং অধিবিদ্যাগত দিক থেকে, এটি আইন সোফের সাথে বেশ মিল দেখা যায়।

---

১.৪ কার্লানা

এখানে উল্লিখিত "কার্লানা" শব্দটি কারণ স্তর, কারণ শরীর এবং অবিভাজিত বীজ অবস্থার অর্থে ব্যবহৃত হয়।

বেদান্তের ত্রি-দেহ তত্ত্ব অনুযায়ী,

স্টুল্লা শারীরা = স্থূল শরীর/বস্তুগত শরীর সুক্ষ্মা শারীরা = সূক্ষ্ম শরীর/মন, অনুভূতি এবং প্রাণশক্তির স্তর কার্লানা শারীরা = কারণ শরীর/সম্ভাব্য বীজ অবস্থার শরীর।

এটি হলো।

কারলানা হলো এমন একটি স্তর যা এখনও স্পষ্টভাবে কোনো ঘটনার রূপ নেয়নি, কিন্তু এর মধ্যে সেই ঘটনার বীজ বিদ্যমান।

এটি গভীর ঘুম, সম্ভাবনা, অজ্ঞতা এবং একটি অপরিবর্তিত অবস্থার সাথে সম্পর্কিত।

---

১.৫ আরনান্ডা।

আন্নান্দা, এর অর্থ আনন্দ, পরম সুখ এবং পরিতৃপ্তি।

পাঁচটি আবরণ তত্ত্ব অনুযায়ী, আন্নান্দামায়া কোশা, অর্থাৎ আনন্দ আবরণের সাথে সম্পর্কিত।

তবে, এখানে "আনান্দা" শুধুমাত্র আনন্দ বা আবেগিক সুখ নয়।

বরং, এটি সেই শান্ত সন্তুষ্টি যা ব্যক্তিগত চিন্তা এবং অনুভূতি স্তিমিত হয়ে যাওয়ার পরে অনুভব করা যায়, যা কারণের গভীরে নিহিত।

---

১.৬ বুদ্ধী।

বুদ্ধি শব্দের অর্থ হলো: বুদ্ধি, বিচার ক্ষমতা, বিবেচনা, বোধগম্যতা, এবং সহজাত প্রজ্ঞা।

কেবলমাত্র যুক্তিবাদী চিন্তাভাবনা নয়,

• জিনিস চেনার ক্ষমতা।
• বিচার করার ক্ষমতা।
• সত্য ও মিথ্যাকে আলাদা করার ক্ষমতা।
• স্বজ্ঞাতভাবে মূল বিষয় বুঝতে পারার ক্ষমতা।

এতে অন্তর্ভুক্ত।

যোগ এবং বেদান্ত অনুসারে, বুদ্ধিকে মানাসের চেয়েও উন্নত স্তরের বুদ্ধি হিসেবে গণ্য করা হয়।

---

১.৭ অর্ডার।

এখানে উল্লেখিত "Order" শুধুমাত্র শৃঙ্খলা, নিয়ম বা সামাজিক রুল নয়।

ভেদান্টা অনুযায়ী, মহাবিশ্ব সম্পূর্ণভাবে কোনো দৈব ঘটনা বা বিশৃঙ্খলা নয়, বরং এটি ঈশ্বরের একটি সুশৃঙ্খল ব্যবস্থা।

অর্ডারে, উদাহরণস্বরূপ নিম্নলিখিত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে।

• ভৌত সূত্র
• কার্যকারণ সম্পর্ক
• জীবের গঠন
• মনের ক্রিয়া
• কর্ম
• জন্ম, বার্ধক্য, রোগ এবং মৃত্যু
• নৈতিক ও আধ্যাত্মিক শিক্ষা
• মহাবিশ্বের সামগ্রিক সৃষ্টি।

অর্থাৎ, অর্ডার হলো একটি সার্বজনীন শৃঙ্খলা, যা সমগ্র অস্তিত্বকে ধারণ করে।

---

১.৮ oneness (একত্ব)

" oneness " একটি শব্দ যা আধুনিক আধ্যাত্মিকতায় ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়।

অর্থের দিক থেকে,

• সবকিছু এক।
• বিভাজন একটি ভ্রম।
• মহাবিশ্ব সম্পূর্ণ একটি চেতনা।
• স্বতন্ত্র সত্ত্বাগুলো মূলত সংযুক্ত।

এই ধরনের অভিব্যক্তি, যা একাত্মতার অনুভূতি প্রকাশ করে।

তবে, " oneness" একটি বেশ বিস্তৃত শব্দ এবং একটি চিন্তাধারা হিসেবে এটি অস্পষ্ট।

অন্যদিকে, ব্রাহ্মণ এবং আইন সোফ, যথাক্রমে বেদান্ত এবং কাব্বালাহ নামক সুনির্দিষ্ট দার্শনিক কাঠামোর মধ্যে বিদ্যমান।

---

২. কাব্বালা সম্পর্কিত সামগ্রিক চিত্র।

কাबाला অনুযায়ী, "আইন সোফ" নামক অসীম ঐশ্বর্য বিদ্যমান, এবং সেখান থেকে সেফিরোটের মাধ্যমে জগৎ প্রকাশিত হয়।

যদি সরল করা হয়, তাহলে এটি নিম্নরূপ হবে।

আইন সোফ ↓ অসীম আলো ↓ সেফিরোট ↓ সৃষ্টির জগৎ

এখানে, "অইন সোফ" হলো সেই সত্তা যা "শৃঙ্খলবদ্ধ বিশ্বের" আগে বিদ্যমান।

অতএব, কাবালা সম্পর্কিত দৃষ্টিকোণ থেকে,

আইন সোফ > সেফিরোট > বিশ্বের শৃঙ্খলা।

যেমনটি দেখা যাচ্ছে।

তবে, এর মানে এই নয় যে আইন সোফ "অরাজক"।

বরং,

""" শৃঙ্খলা/অশৃঙ্খলার বিভাজন তৈরি হওয়ার আগে। """

এর মানে হলো।

অর্থাৎ, কাব্বালা অনুযায়ী, আইন সোফ যেন "অর্ডার এর বাইরে" অথবা "অর্ডারের পূর্বে" বিদ্যমান।

---

৩. সেফিরোটের সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা।

৩.১ কেটের | রাজমুকুট

সর্বোচ্চ স্তরের সেফিরা।

এটি সেই প্রাথমিক ইচ্ছা বা মৌলিক দিকনির্দেশনা, যা এখনো সম্পূর্ণরূপে কোনো রূপ ধারণ করেনি, বরং ঐশ্বরিক সত্তার একেবারে শুরুতে বিদ্যমান ছিল।

অন্যভাবে বললে,

যে প্রথম বিন্দুটি আবির্ভূত হতে চলেছে।

এটি হলো।

বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, কার্যকারণ স্তরের একেবারে শুরুতে আনন্দময় এক রাজকীয় ভাব বিদ্যমান, যা হয়তো আদিম ইচ্ছার কাছাকাছি।

---

৩.২ কোকুম্ফার | জ্ঞান।

স্বজ্ঞাত জ্ঞান।

এটি এখনও সুসংহত নয়, একটি ধারণা, বীজ, অথবা পুরুষালি শক্তির মতো কিছু।

একটি ক্ষণিকের উপলব্ধি, সৃজনের বীজ, জ্ঞানের আদিম প্রস্ফুটন।

কাছাকাছি।

বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি বুদ্ধের স্বজ্ঞা ও অন্তর্দৃষ্টির দিকের সাথে তুলনীয়।

---

৩.৩ বাইনার | বোধগম্যতা

কোকমারের অন্তর্দৃষ্টিকে গ্রহণ করে, সেটিকে বাস্তবে রূপ দেওয়ার উপলব্ধি।

এটি একটি কাঠামোগত, বিশ্লেষণাত্মক এবং মাতৃত্বপূর্ণ পাত্রের নীতি।

অনুজ্ঞাসমূহকে বোধগম্য রূপে প্রকাশ করার ক্ষমতা।

এটি হলো।

বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি বুদ্ধের বোধগম্যতা এবং কাঠামোগত দিকগুলোর সাথে সম্পর্কিত।

---

৩.৪ কেসেড | দয়া।

বিস্তৃতি, ভালোবাসা, উদারতা, দেওয়ার ক্ষমতা।

এটি এমন একটি প্রক্রিয়া যা ক্রমাগত প্রসারিত হয়, ক্ষমা প্রদান করে এবং অনুগ্রহ বিতরণ করে।

ইতিবাচক দিকগুলো হলো সমৃদ্ধি।

মাত্রাতিরিক্ত হয়ে গেলে এটি মিষ্টি বা ফোলাভাব সৃষ্টি করতে পারে।

---

৩.৫ গেবলা | কঠোর।

সীমাবদ্ধতা, বিচার, শক্তি, সীমানা।

যদি কেসেড প্রসারণের শক্তি হয়, তাহলে গেব্রা হলো সংকুচিত করার শক্তি।

এটা ক্ষমা করা যায়। এটা বন্ধ করতে হবে।

এটি একটি বিচার, নিয়ম এবং সীমার নীতি।

---

৩.৬ টিফারেট | সৌন্দর্য।

কেন্দ্রে অবস্থিত সামঞ্জস্য।

এটি করুণা এবং কঠোরতার, প্রসারণ এবং সীমাবদ্ধতার সমন্বয়ের একটি ভারসাম্য।

কেন্দ্রীয় অক্ষ। সুষমতা। সৌন্দর্য। উচ্চ স্তরের সত্তা।

এটি এমন একটি অবস্থান।

বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, এটি সত্ত্ব প্রকৃতির সামঞ্জস্য, কেন্দ্র এবং একীকরণের কাছাকাছি।

---

৩.৭ নেৎজাক | বিজয়।

উৎসাহ, অধ্যবসায়, আকাঙ্ক্ষা, জীবনীশক্তি, আবেগপূর্ণ প্রেরণা।

এটি কোনো কিছু অর্জন করার শক্তি।

ভালো অর্থে, এটি ইচ্ছার ধারাবাহিকতা।

অতিরিক্ত হয়ে গেলে, এটি আসক্তি বা অতিরিক্ত আবেগ সৃষ্টি করতে পারে।

---

৩.৮ হদো | ঐশ্বর্য।

বুদ্ধিমত্তা, ভাষা, বিশ্লেষণ, গঠন, যোগাযোগ।

নেৎজাক যদি আবেগিক এবং জীবনীশক্তি হয়, তাহলে হোডো হলো বুদ্ধিবৃত্তিক এবং আনুষ্ঠানিক শক্তি।

শব্দে প্রকাশ করা। সংগঠিত করা। বিশ্লেষণ করা। একটি কাঠামো তৈরি করা।

এর কার্যকারিতা এইরকম।

---

৩.৯ ইয়েসোড | ভিত্তি।

উচ্চ স্তরের সেফিরোটের শক্তিকে বাস্তব জগতে পৌঁছে দেওয়ার একটি মধ্যবর্তী স্থান।

স্বপ্ন, অবচেতন, চিত্রকল্প, প্রতীক, এবং আধ্যাত্মিক মাধ্যম - এই সবকিছু এক ধরনের স্থান।

অদৃশ্য জগৎ এবং দৃশ্যমান জগতের সংযোগস্থল।

কাছাকাছি।

বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি সূক্ষ্ম মাধ্যম, স্বপ্ন, প্রতীক এবং অবচেতন চিত্রগুলির কাছাকাছি।

---

৩.১০ মার্কট | রাজ্য।

সবচেয়ে নিচের সেফিরা।

ঐশ্বরিক শক্তি শেষ পর্যন্ত বাস্তব জগতে প্রকাশিত হয়।

বস্তুগত জগৎ, প্রকৃতি, শরীর, দৈনন্দিন বাস্তবতা।

তবে, "কম হওয়া মানে খারাপ" এমন নয়।

উপরের সবকিছু আসলে কোথায় দেখা যায়।

বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে, স্থূল শরীর (স্তূল শরীর), বস্তুগত শরীর এবং ভৌত জগৎ কাছাকাছি সম্পর্কিত।

---

৪. সেফিরোট এবং বেদান্তীয় উপাদানেরcorrespondence।

বেশ অগোছালোভাবে বললে, এটি নিম্নরূপ হবে।

আইন সোফ ≈ নিলগুনা ব্রাহমান ≈ দার্শনিক অর্থে, কার্যকারণের ধারণার ঊর্ধ্বে থাকা মূল উৎস।

কেতের ≈ কার্যকারণ স্তরের প্রথম প্রকাশ। ≈ আনন্দময় ধরণের অ-বিভাজিত পরিপূর্ণতা। ≈ মৌলিক ইচ্ছা।

কুকমার ≈ বুদ্ধির স্বতঃস্ফূর্ত উপলব্ধি। ≈ প্রজ্ঞার বীজ।

বিন্না ≈ বুদ্ধির বোধগম্যতা ও গঠন। ≈ যা প্রজ্ঞাকে আকার দেয় এমন একটি পাত্র।

কেসেদ / গেব্রা ≈ প্রসারণ এবং সীমাবদ্ধতা। ≈ প্রদান করার ক্ষমতা এবং সীমা নির্ধারণের ক্ষমতা।

তিফারেত ≈ সত্ত্ব প্রকৃতির সামঞ্জস্য। ≈ কেন্দ্র, সৌন্দর্য, সংহতকরণ।

নেৎজাক / ход ≈ আবেগিক চালিকাশক্তি এবং বুদ্ধিবৃত্তিক রূপায়ণ। ≈ প্রাণশক্তির চালনা এবং মানসিক সংগঠন।

ইয়েসোদ ≈ সূক্ষ্ম মাধ্যম। ≈ স্বপ্ন, প্রতীক, সম্ভাব্য চিত্র।

মার্কুট ≈ স্টূলা শরীর। ≈ বস্তুগত জগৎ।

তবে, এটি সম্পূর্ণভাবে উপযুক্ত নয়।

কাबाला অনুযায়ী, সেফিরোট হলো ঈশ্বরিক সত্তার বহিঃপ্রকাশের কাঠামো।

ভেদান্টে, কোশা, শরীর এবং অন্তঃকরণকে প্রায়শই এমন স্তর হিসেবে বর্ণনা করা হয় যা "আত্মা নয়" এমন জিনিসগুলোকে চিহ্নিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়।

অর্থাৎ,

কাबाला = এটি এমন একটি মানচিত্র যা দেখায় কিভাবে সৃষ্টিকর্তার সত্তা স্বর্গ থেকে পৃথিবীতে নেমে আসে।

বেদান্ত = এটি এমন একটি মানচিত্র যা শেখায় কীভাবে নিজেকে অন্য জিনিস থেকে আলাদা করতে হয় এবং অবশেষে আত্মানে ফিরে যেতে হয়।

এটি হলো।

দিক ভিন্ন।

কাबाला হলো একটি "এমেনেশন ম্যাপ"।

ভেদান্টা একটি "বৈষম্য মানচিত্র"।

---

৫. সাহিত্যিক ও অধিবিদ্যা সংক্রান্ত সম্পর্ক।

বৈজ্ঞানিক এবং অধিবিদ্যাগত দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, আইন সোফ নির্গুনা ব্রাহমানের কাছাকাছি।

দুটোই,

• অসীম।
• ভাষার ঊর্ধ্বে।
• বৈশিষ্ট্যের ঊর্ধ্বে।
• যা মানুষের সাধারণ উপলব্ধিতে বোঝা যায় না।
• সবকিছু যার উৎস।

এই ধরনের বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান।

এই অর্থে, নিম্নলিখিত সম্পর্কটি বিদ্যমান।

আইন সোফ ≈ নিলগুনা ব্রাহ্মণ।

এছাড়াও, সেফিরোটগুলি পরম সত্তা নয়, বরং পরম সত্তা যা বিশ্বে প্রকাশিত হয়, তার জন্য ঐশ্বরিক কার্যাবলী হিসেবে বিবেচিত হতে পারে।

বেদান্তের শব্দভাণ্ডার অনুযায়ী, এটি ঈশ্বরের কর্ম অথবা মহাবিশ্বের স্বাভাবিক কার্যক্রমের কার্যকরী প্রকাশনার কাছাকাছি।

আইন সোফ ≈ নিলগুনা ব্রাহমান

সেফিরোট ≈ ঈশ্বরের শৃঙ্খলা ও কার্যকরী বিস্তার

মার্কট ≈ দৃশ্য জগৎ

এই বিন্যাসটি, অধিবিদ্যাগতভাবে দেখলে, মোটামুটি পরিপাটি।

তবে, শিক্ষণ অভিজ্ঞতার ক্ষেত্রে, শুধু এটিই যথেষ্ট নয়।

---

৬. সাধনার অভিজ্ঞতা বিষয়ক 대응।

শুদ্ধি অভিজ্ঞতা অনুসারে, আইন সোফকে কেবল "পৌঁছানোর স্থান" হিসেবে দেখার চেয়ে, বরং এটিকে "একত্বের আগের একটি সীমানা স্তর" হিসেবে দেখা বেশি স্বাভাবিক।

অনুসারীদের অভিজ্ঞতার ক্ষেত্রে, " oneness" বা "true self"-এ পৌঁছানোর আগে, প্রায়শই নিম্নলিখিত অভিজ্ঞতাগুলো দেখা যায়:

• বিশৃঙ্খলা
• ভয়
• মৃত্যুর অনুভূতি
• আত্ম-বিনাশের অনুভূতি
• অসীমতার প্রতি ভীতি
• গভীর খাদ
• দরজা
• দরজার রক্ষক
• এমন কিছু অতিক্রম করার বাধ্যবাধকতা
• সত্তা বিলুপ্ত হওয়ার প্রতিরোধ

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, আইন সোফ, কারানা, привратник (দররক্ষী), এবং বিশৃঙ্খলার ভয়—এগুলো ভিন্ন কাঠামোযুক্ত হলেও, অভিজ্ঞতার দিক থেকে একই রকম স্তর হিসেবে বিবেচিত হতে পারে।

অর্থাৎ,

দৈনন্দিন আত্ম। ↓ মন, অবচেতন, কর্ম, কারণের স্তর। ↓ বিশৃঙ্খলতা, ভয়, মৃত্যু, গভীর খাদ, দ্বাররক্ষী। ↓ একত্ব / প্রকৃত আমি / ব্রহ্ম।

এটি হলো।

এই ক্ষেত্রে, "আইন সোফ" একত্বের প্রতীক নয়, বরং এটি এমন একটি অসীম, অবিভাজ্য এবং ভীতিকর সীমা, যা স্বতন্ত্র সত্তা একত্বের পূর্বে অনুভব করে।

---

৭. যোগসূত্রের দৃষ্টিকোণ থেকে ভয়ের ধারণা।

যোগ সূত্র অনুযায়ী, ভয়, বিশেষ করে মৃত্যুর প্রতি আসক্তি এবং জীবনের প্রতি মোহ "অভিনিবেশ" নামে পরিচিত, যা পাঁচটি ক্লেশের মধ্যে অন্যতম।

গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, ভয় কোনো অগভীর অনুভূতি নয়।

ভয়,

আমি আমি হিসেবে টিকে থাকতে চাই।

এটি একটি মৌলিক আত্ম-সংরক্ষণ প্রেষণার সাথে সম্পর্কিত।

অতএব, " oneness"-এর কাছাকাছি হওয়ার수록, ব্যক্তি সত্তা বিলুপ্তির সম্মুখীন হয়।

এই অর্থে,

" oneness"-এর ঠিক আগে ভয় চলে আসে।

এই গঠনটি স্বাভাবিক।

ভয় কেবল একটি ব্যর্থতা নয়, এটিকে এমন একটি সংকেত হিসেবেও দেখা যেতে পারে যা নির্দেশ করে যে ব্যক্তির আত্মপরিধির স্থিতিশীলতা দুর্বল হয়ে আসছে।

---

৮. রামানা মহরিশির মতো, মৃত্যুর ভয়।

রামানা মহরিশির বিখ্যাত জাগরণ অভিজ্ঞতার ক্ষেত্রেও, প্রথমে আনন্দ নয়, বরং তীব্র মৃত্যুর ভয় আসে।

সে মৃত্যুর ভয় অনুভব করেছিল, এবং সেই ভয় থেকে বাঁচতে না পেরে, সে মৃত্যুকে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলো।

তার ফলস্বরূপ,

মারা যায় শরীর। কিন্তু, যা জানে, তা থেকে যায়।

এই দিকে অগ্রসর হওয়া।

এই কাঠামোটিকে নিম্নলিখিতভাবে সাজানো যেতে পারে।

মৃত্যুর ভয় ↓ শারীরিক ও ব্যক্তিগত সত্তার ধ্বংসের মুখোমুখি হওয়া। ↓ তবুও অবশিষ্ট থাকা কিছুর আবিষ্কার। ↓ সত্যিকারের আমি।

অর্থাৎ, রামানার ক্ষেত্রে, ভয় ব্যর্থতা নয়, বরং একটি প্রবেশদ্বার।

মৃত্যুর ভয়কে অতিক্রম করার পরেই, স্বতন্ত্র সত্তা নয়, বরং প্রকৃত সত্তা বিদ্যমান।

---

৯. স্টেইনারের গেটকিপার।

স্টেইনারের অ্যানথ্রোপোসফির "সীমান্তের রক্ষক", যা সাধারণভাবে "द्वारরক্ষী" নামে পরিচিত, সেটিও একই কাঠামোর মতো মনে হয়।

আধ্যাত্মিক জগতে প্রবেশ করার আগে, একজন সাধক নিজের অসংহত অংশ, ভয়, ছায়া, দায়িত্ব এবং গভীরতাগুলোর মুখোমুখি হন।

এটি বাহ্যিক কোনো দানব হওয়ার চেয়ে, নিজের ভেতরের বিষয়বস্তু যা বহিঃপ্রকাশ পেয়েছে, তেমন কিছু।

গঠনগতভাবে,

সাধারণ চেতনা ↓ দ্বার / সীমা ↓ ভয়, নিজের অন্ধকার দিক, বিশৃঙ্খলা, গভীরতা ↓ আত্মিক জগৎ

এটি হলো।

অতএব, স্টেইনারের দ্বাররক্ষক, oneness-এর পূর্বে অথবা আধ্যাত্মিক জগতের পূর্বে, এক ধরনের ভীতির প্রবেশদ্বার হিসেবে বিবেচিত হতে পারে।

---

১০. কাবালা অনুশীলনে আইন সোফের ভয়।

আনুষ্ঠানিক মতবাদ হিসেবে, "আইন সোফ"-কে "ভয় স্বরুপ" বলাটা সতর্কতার সাথে করা উচিত।

তবে, এমনও হতে পারে যে অনুশীলনকারী বা শিক্ষকরা "আইন সোফ"-কে ভয়ের বস্তু হিসেবে বর্ণনা করছেন।

কারণ, আইন সোফ হলো,

• অসীম
• সম্পূর্ণরূপে বোঝা যায় না
• আত্ম-প্রকাশের পূর্বে
• মানুষের বোধগম্যতার বাইরে
• ব্যক্তি সত্তার সীমানা বিলুপ্ত করে।

এই কারণে এটির এমন বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

যখন আমি এটি নিয়ে কথা বলতে চাই, তখন মানসিকভাবে,

ভয়। আতঙ্ক। নিজেকে বিলীন হয়ে যেতে অনুভব করা। গভীর কোনো স্থানে নিমজ্জিত হওয়ার অনুভূতি।

এটি সম্ভবত প্রদর্শিত হতে পারে।

অতএব, অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে,

আইন সোফ = সেই অসীম, গভীর এবং ভীতিপূর্ণ ক্ষেত্র যেখানে পৃথক সত্তা একত্বের পূর্বে মিলিত হয়।

এটি এভাবে পড়া যেতে পারে।

এটি, সাহিত্যিক সূত্রে বর্ণিত "আইন সোফ"-এর বর্ণনার থেকে আলাদাভাবে, একটি সাধনা-অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অর্জিত উপলব্ধি হিসেবে গুরুত্বপূর্ণ।

---

১১. অর্ডার এবং আউট অফ অর্ডার সমস্যা।

এখানে, বেদান্ত সম্পর্কিত "অর্ডার" বিষয়ক একটি সমস্যা উঠে এসেছে।

কাबाला অনুযায়ী, আইন সোফ সেফিরোটের আগে বিদ্যমান।

সেফিরোট হলো ঐশ্বরিক গুণাবলীর একটি সুসংগঠিত কাঠামো।

অতএব, কাব্বালা সম্পর্কিত চিত্রে,

আইন সোফ ↓ সেফিরোট ↓ একটি সুসংগঠিত জগৎ।

এটি হবে।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, আইন সোফ এমন কিছু যা অর্ডার (ক্রম) এর আগে বিদ্যমান, অথবা অর্ডারের বাইরে।

তবে, বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, এই "অর্ডার আসার আগের" ধারণাটিতে কিছু সমস্যা দেখা যায়।

কারণ, শূন্য থেকে শৃঙ্খলা তৈরি হয় না।

যদি কোনো কিছু আবির্ভূত হয়, তাহলে সেখানে অবশ্যই ইতিমধ্যেই একটি আবির্ভাবের সম্ভাবনা, নিয়ম, কারণ, এবং শৃঙ্খলা বিদ্যমান থাকতে হবে।

সম্পূর্ণ বিশৃঙ্খলা, সম্পূর্ণ নিয়মহীনতা এবং সম্পূর্ণ সম্পর্কহীনতার মধ্যে থেকে একটি সুশৃঙ্খল মহাবিশ্বের উদ্ভব হওয়া কঠিন।

অতএব, বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে,

যা দেখে মনে হয় বিশৃঙ্খল, তা হয়তো আসলে স্বাভাবিক কাঠামোর বাইরে নয়।

এটাই বেশি স্বাভাবিক।

যা অসংলগ্ন মনে হয়, তা আসলে মানুষের দৃষ্টিসীমার কারণে সামগ্রিক শৃঙ্খলা বোঝা যায় না।

অর্থাৎ,

অবৃঙ্খলার গভীরে শৃঙ্খলা আছে। সম偶然ের গভীরে কার্যকারণ সম্পর্ক আছে। পৃথকতার গভীরে সমগ্রতা আছে।

এটিকে এভাবে দেখা যেতে পারে।

এই অর্থে, "অর্ডার" আগে আসে।

---

১২. কাবালা দৃষ্টিকোণ এবং বেদান্ত দৃষ্টিকোণের মধ্যে পার্থক্য।

কাবালা অনুযায়ী বললে,

""" порядка সামনে, порядкаকে অতিক্রম করা অসীমতা রয়েছে। """

এটি হবে।

বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে বললে,

যে জিনিসগুলো দেখে মনে হয় যে সেগুলো স্বাভাবিক নিয়মকে অতিক্রম করছে, সেগুলো আসলে আরও গভীর কোনো নিয়মের মধ্যে নিহিত।

এটি হবে।

এই পার্থক্য অনেক বড়।

অর্থাৎ, উভয় জিনিস একই রকম, কিন্তু তারা ভিন্ন দিকে তাকিয়ে আছে।

কাबाला অনুযায়ী, অসীম ঐশ্বর্য থেকে একটি শৃঙ্খলা নির্গত হয়।

ভেদান্দায়, আপাতদৃষ্টিতে বিশৃঙ্খল মনে হওয়া জিনিসগুলোও আসলে গভীর স্তরের একটি নির্দিষ্ট নিয়ম বা শৃঙ্খলার মধ্যে বিদ্যমান।

---

১৩. গুরুত্বপূর্ণ সংশোধন।

আগের সাধারণ বিন্যাসে,

আইন সোফ ≈ নিলগুনা ব্রাহ্মণ।

এবং স্থাপন করা হলো।

এটি সাহিত্যিক এবং অধিবিদ্যাগতভাবে অনেকটা সঙ্গতিপূর্ণ।

তবে, শিক্ষণ অভিজ্ঞতা হিসেবে, শুধু এটি যথেষ্ট নয়।

সংশোধনের পরে, নিম্নলিখিতভাবে ডুপ্লিকেট করা হবে:

তত্ত্ববিদ্যার তুলনা: আইন সোফ ≈ নিলগুনা ব্রাহ্মণ

অনুভূতির অভিজ্ঞতার তুলনা: আইন সোফ ≈ কারানা / কারণগত অবিচ্ছিন্নতা / একত্বের পূর্বের ভয়ের সীমা।

অর্থাৎ, তুলনার ভিত্তি ভিন্ন।

শিক্ষাগতভাবে সর্বোচ্চ ধারণা হিসেবে দেখলে, নাকি অনুশীলনকারীদের অভিজ্ঞতার একটি অভ্যন্তরীণ প্রক্রিয়া হিসেবে দেখলে?

এর পার্থক্য হলো।

এই দুটি জিনিসকে গুলিয়ে ফেললে, সম্পর্ক অস্পষ্ট হয়ে যায়।

---

১৪. সাধনার অভিজ্ঞতার সামগ্রিক স্তরবিন্যাস।

অনুশীলন অভিজ্ঞতার স্তরগুলোকে নিম্নোক্তভাবে সাজানো যেতে পারে।

দৈনন্দিন আত্ম ↓ মানাস / মন / উপরি স্তরীয় সচেতনতা ↓ বুদ্ধি / বিচারবুদ্ধি ↓ আনন্দ / কার্যকারণগত পরিপূর্ণতা ↓ কার্লানা / কারণের স্তর / অবিভাজিত বীজ অবস্থা ↓ বিশৃঙ্খলতা, ভয়, মৃত্যু, গভীর খাদ, দ্বাররক্ষী ↓ একত্ব / প্রকৃত আমি / ব্রহ্ম

এখানে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, ভয় কোনো সাধারণ অনুভূতি নয়।



ভয়,



যখন কোনো ব্যক্তি নিজের ধ্বংসের পূর্বাভাস পায়, তখন তার শেষ আত্মরক্ষামূলক প্রতিক্রিয়া।



এটি হলো।



অতএব, " oneness" এর কাছাকাছি수록 ভয় আরও বাড়তে পারে।



বাহ্যিকভাবে,



ভয় আছে = এখনও অপরিণত।



দেখে মনে হচ্ছে।



তবে গভীরে,



ভয় দেখা দেওয়া = ব্যক্তির সীমানা নড়বড়ে হতে শুরু করেছে।



এটিও বলা যেতে পারে।



অবশ্যই, এর মানে এই নয় যে কোনো কিছু জোর করে অতিক্রম করা উচিত।



তবে, গঠনগতভাবে দেখলে এমন মনে হয়।



---



# ১৫. কাবালা বিষয়ক কিছু অনুশীলনের অভিজ্ঞতার বর্ণনা।



কাবালা বিষয়ক অংশটিকে যদি আমরা একটি প্রশিক্ষণ অভিজ্ঞতার দৃষ্টিকোণ থেকে দেখি, তাহলে এটি নিম্নরূপ হতে পারে:



মার্কট
  ↓
ইয়েসোড
  ↓
হোদ / নেৎজাক
  ↓
তিফারেত
  ↓
বিন্না / কোকুমর
  ↓
কেটের
  ↓
আইন সোফ
  ↓
একত্বে পরম সত্তা



তবে, ঐতিহ্যবাহী কাব্বালা অনুযায়ী, সাধারণত বলা হয় না যে "আইন সোফ"-এর চেয়েও বেশি কিছু আছে।



কাব্বালা অনুযায়ী, আইন সোফ বেশ চরম একটি ধারণা।



তবে, যদি আমরা এটিকে তুলনামূলক রহস্যবাদ এবং সাধনার অভিজ্ঞতার দৃষ্টিকোণ থেকে দেখি, তাহলে "আইন সোফ"কে "একত্ব"-এর প্রতিশব্দ হিসেবে নয়, বরং **এমন একটি অসীম, অবিভাজিত এবং ভীতিকর সীমা হিসাবে দেখা যেতে পারে যার সম্মুখীন একজন ব্যক্তি একত্বের ঠিক আগের মুহূর্তে হয়।**



এই পাঠ্যটি ঐতিহ্যবাহী মতবাদের কঠোরcorrespondence table নয়, কিন্তু এটি একটি সাধনার অভিজ্ঞতার সাধারণ কাঠামো হিসেবে কার্যকর।



---



# ১৬. আইন সোফ, কারানা এবং দ্বাররক্ষীর মধ্যেকার মিল।



নিচের তিনটি বিষয় ভিন্ন কাঠামোয় গঠিত হলেও, অভিজ্ঞতার দিক থেকে এগুলি বেশ কাছাকাছি।



আইন সোফ
  = কাব্বালা মতানুসারে, ঈশ্বরের অসীম উৎস।
  = অভিজ্ঞতার দিক থেকে, এটি সেই অসীম, গভীর এবং ভীতিপূর্ণ ক্ষেত্র যেখানে ব্যক্তি oneness-এর পূর্বে পৌঁছায়।

কারানা
  = কারণ স্তর, অবিভাজিত বীজ অবস্থার মতো।
  = অভিজ্ঞতার দিক থেকে, এটি সেই অন্ধকার সম্ভাব্য ক্ষেত্র যেখানে ব্যক্তি ভেঙে যাওয়ার ঠিক আগের মুহূর্তে থাকে।

রক্ষক
  = আধ্যাত্মিক জগতে প্রবেশ করার পূর্বের প্রতিবন্ধকতা।
  = নিজের ভয়, ছায়া এবং অসংহত অংশগুলো বাহ্যিকভাবে প্রকাশিত রূপ।



এই তিনটি জিনিসের মধ্যে নিম্নলিখিত বিষয়গুলো সাধারণ:



এটি এমন কিছু যা আমার বাইরের দিকে বলে মনে হয়,
কিন্তু বাস্তবে এটি আমার মূলের সাথে সম্পর্কিত।

এটি ভীতিকর,
কিন্তু এটি কেবল খারাপ নয়।

এটি অ-পৃথকীকৃত,
কিন্তু এটি অর্থহীন নয়।

এটি একত্বের ঠিক আগে আবির্ভূত হয়,
কিন্তু এটি একত্ব নয়।



অতএব, তুলনামূলক রহস্যবাদের দৃষ্টিকোণ থেকে,



আইন সোফ ≈ কার্লানা ≈ দ্বাররক্ষীর গভীর খাদ।



এটি বিবেচনা করা যেতে পারে।



তবে, এটি সাহিত্যিক দৃষ্টিকোণ থেকে সম্পূর্ণ অভিন্ন নয়, বরং একটি আধ্যাত্মিক অনুশীলনের অভিজ্ঞতার সাপেক্ষে দেওয়া একটি ধারণা।



---



# ১৭. কেটেল, আর্নান্ডা, কোকুমর এবং বুদ্ধির প্রতিক্রিয়া।



সেফিরোটের উপরের অংশ এবং বেদান্ত যোগিক উপাদানগুলোর মধ্যে সম্পর্ক নিম্নরূপভাবে দেখলে তা বেশ স্বাভাবিক মনে হয়।



কেতের
  ≈ আর্নান্ডা
  ≈ কারণ স্তরের প্রথম দিকের মুকুট
  ≈ অমীমাংসিত পরিপূর্ণতা
  ≈ মূল ইচ্ছাশক্তি

কোকুমার
  ≈ বুদ্ধের স্বজ্ঞাত উপলব্ধি
  ≈ প্রজ্ঞার বীজ

বিন্না
  ≈ বুদ্ধের বোধগম্যতা ও গঠন
  ≈ যা প্রজ্ঞাকে রূপ দেয় এমন একটি পাত্র।



এখানে মনে রাখা দরকার যে, "কোকুমার" শব্দটিকে যদি বুদ্ধের সম্পূর্ণ দর্শনের সাথে মিলিয়ে নেওয়া হয়, তবে তা কিছুটা সংকীর্ণ হয়ে যায়।



বুড্ডির জন্য,



* প্রত্যক্ষ জ্ঞান
* বিচার
* পার্থক্য করা
* উপলব্ধি
* সিদ্ধান্ত



এটিতে অন্তর্ভুক্ত।



এজন্য,



কোকমার ≈ বুদ্ধির স্বজ্ঞাত দিক।
বিনার ≈ বুদ্ধির কাঠামোবদ্ধ দিক।



এটি দেখতে আরও নিখুঁত।



এছাড়াও, কেতলের ধারণা আনন্দের কাছাকাছি, কিন্তু এটি কেবল আনন্দ নয়।



কেতেলের মধ্যে, একটি মৌলিক ইচ্ছা, প্রথম দিকের দিকনির্দেশনা এবং একটি নির্দিষ্ট বিন্দুতে প্রকাশিত হওয়ার প্রবণতা বিদ্যমান।



অতএব,



কেটের ≒ আর্নান্ডা + মূল ইচ্ছাশক্তি।



এটি দেখার জন্য ভালো।



---



# ১৮. চূড়ান্ত প্রতিক্রিয়া তালিকা।



## ১৮.১ অধিবিদ্যার সাপেক্ষে।



আইন সোফ
  ≈ নিলগুনা ব্রাহমান
  ≈ বৈশিষ্ট্য-নিরপেক্ষ অসীম উৎস

সেফিরোট
  ≈ ঈশ্বরা কর্তৃক সৃষ্ট ঐশ্বরিক ক্রিয়া
  ≈ মহাজাগতিক শৃঙ্খলার প্রকাশ

কেতের
  ≈ কারণ স্তরের প্রথম প্রকাশ
  ≈ আনন্দ + মৌলিক ইচ্ছা

কুকমার
  ≈ অন্তর্দৃষ্টি জ্ঞান
  ≈ বুদ্ধির উপলব্ধি

বিন্না
  ≈ বোধগম্যতা এবং গঠন
  ≈ বুদ্ধির বিশ্লেষণাত্মক এবং গ্রহণমূলক দিক

মার্কট
  ≈ বাস্তব জগৎ
  ≈ স্থূল শরীর



---



## ১৮.২ শীল বিষয়ক অভিজ্ঞতামূলক প্রতিক্রিয়া।



আইন সোফ
  ≈ oneness-এর আগের অসীম, গভীরতা এবং ভীতির সীমা।

কার্লানা
  ≈ কার্যকারণগত অবিভাজিত অবস্থা।
  ≈ সম্ভাব্য বীজ অবস্থার মতো।
  ≈ স্বতন্ত্র সত্তার ভাঙনের আগের অন্ধকার কারণ স্তর।

রক্ষক
  ≈ নিজের ছায়া, ভয় এবং সমন্বিত নয় এমন অংশের বাহ্যিক রূপ।

বিশৃঙ্খলার ভয়
  ≈ oneness-এর পূর্বে স্বতন্ত্র সত্তা যে আত্ম-বিলুপ্তির প্রতিরোধ অনুভব করে।

oneness
  ≈ ভয়ের ঊর্ধ্বে গিয়ে যে অ-পৃথক অস্তিত্ব উন্মোচিত হয়।

আত্ম / ব্রহ্ম
  ≈ অবশেষে যা অবশিষ্ট থাকে।
  ≈ নিজের মূল প্রকৃতি।



---



# ১৯. সামগ্রিক চিত্র



## ১৯.১ কাব্বালা সম্পর্কিত চিত্র।



আইন সোফ
  ↓
অসীম আলো
  ↓
কেটের
  ↓
কুকমার / বিনার
  ↓
কেসেড / গেব্রা
  ↓
তিফালেট
  ↓
নেৎজাক / ход
  ↓
ইয়েসোড
  ↓
মার্কুট



এটি একটি চিত্র, যেখানে উপর থেকে নিচে, ঐশ্বরিকতা জগতের মধ্যে প্রকাশিত হচ্ছে।



---



## ১৯.২ বেদান্তীয় ও বিভেদাত্মক চিত্র।



বস্তুগত শরীর / স্থূল
  ↓
মন, অনুভূতি, প্রাণশক্তি / সূক্ষ্ম
  ↓
মানাস
  ↓
বুদ্ধি
  ↓
আনন্দ
  ↓
কারণ
  ↓
আত্মা / ব্রহ্ম

এটি একটি চিত্র, যা নীচ থেকে উপরের দিকে, "নিজ নয়" এমন জিনিসগুলোকে চিহ্নিত করে এবং "সত্য স্ব" এর দিকে ফিরে যাওয়ার পথ দেখায়।

---

১৯.৩ সাধনা বিষয়ক অভিজ্ঞতামূলক চিত্র।

দৈনন্দিন আত্ম। ↓ মন, অনুভূতি, চিন্তা। ↓ বিবেচন জ্ঞান / বুদ্ধী। ↓ কারণগত পরিপূর্ণতা / আনন্দ। ↓ কারণ স্তর / কার্লানা। ↓ বিশৃঙ্খল অবস্থা, ভয়, মৃত্যু, গভীর খাদ, দ্বাররক্ষক। ↓ একত্ব / পরমাত্মা / ব্রহ্ম।

এই চিত্রে, আইন সোফকে চূড়ান্ত গন্তব্য হিসেবে নয়, বরং একতার আগের গভীরতা হিসেবে দেখানো হয়েছে।

---

২০. চূড়ান্ত উপসংহার।

আইন সোফ, ব্রাহমান, কারানা, সেফিরোট, অর্ডার এবং oneness—এগুলোকে সরাসরি এক-একভাবে মেলানো হলে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে।

গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, তুলনার ভিত্তিগুলোকে আলাদা করা।

২০.১ সাহিত্যিক ও অধিবিদ্যা সংক্রান্ত।

আইন সোফ ≈ নিলগুনা ব্রাহ্মণ।

এটি অনেকটা সত্য।

দুটোই অসীম, কোনো বৈশিষ্ট্য নেই এমন, এবং ভাষার ঊর্ধ্বে থাকা মৌলিক সত্তা।

২০.২ শীল বিষয়ক অভিজ্ঞতা

আইন সোফ ≈ কার্লানা ≈ দ্বাররক্ষীর গভীর খাদ।

এই বিষয়টি, বাস্তব অভ্যন্তরীণ প্রক্রিয়ার ক্ষেত্রে আরও বেশি উপযুক্ত মনে হচ্ছে।

oneness-এ পৌঁছানোর আগে, স্বতন্ত্র সত্তা প্রায়শই বিশৃঙ্খলা, ভয়, মৃত্যু, আত্ম-বিনাশের অনুভূতি, গভীর খাদ এবং রক্ষকদের সম্মুখীন হয়।

এই সীমানা স্তরের মধ্যে, আইন সোফ, কারানা এবং привратник (দররক্ষী) - এদের সকলেরই কিছু মিল দেখা যায়।

২০.৩ অর্ডার এর অবস্থান।

কাबाला অনুযায়ী,

""" порядка সামনে, порядкаকে অতিক্রম করা অসীমতা রয়েছে। """

এবং এটি দেখা যাচ্ছে।

অন্যদিকে, বেদান্ত অনুযায়ী,

যে জিনিসগুলো দেখে মনে হয় যে সেগুলো স্বাভাবিক নিয়মকে অতিক্রম করছে, সেগুলো আসলে আরও গভীর কোনো নিয়মের মধ্যে নিহিত।

এবং এটি দেখা যাচ্ছে।

অতএব, বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে, সম্পূর্ণভাবে অসংলগ্ন কিছু তৈরি করা কঠিন।

যা দেখে বিশৃঙ্খলা মনে হয়, তার ভেতরেও গভীর শৃঙ্খলা থাকতে পারে।

২০.৪ সারসংক্ষেপ

অবশেষে, এগুলোকে নিম্নলিখিতভাবে সাজানো যেতে পারে।

রূপতত্ত্বের দিক থেকে: আইন সোফ ≈ নিলগুনা ব্রাহ্মণ

অনুশীলনের অভিজ্ঞতার দিক থেকে: আইন সোফ ≈ কার্লানা ≈ দ্বাররক্ষীর গভীর শূন্যতা সেফিরোটের উপরের অংশে: কেতের ≈ আনন্দ + মৌলিক ইচ্ছা কুকমা ≈ বুদ্ধির অন্তর্দৃষ্টিমূলক দিক বিন্না ≈ বুদ্ধির গঠনমূলক দিক

বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে: যে জিনিসগুলি এলোমেলো মনে হয়, সেগুলি আরও গভীর শৃঙ্খলার মধ্যে বিদ্যমান।

একত্বের দৃষ্টিকোণ থেকে: ভয়ের সীমা অতিক্রম করার পরে, অ-পৃথক সত্তা উন্মোচিত হয়।

অতএব, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সংশোধনাগুলি নিম্নরূপ:

"আইন সোফ"-কে কেবল "একত্ব"-এর সমতুল্য হিসেবে না দেখে, বরং আধ্যাত্মিক অনুশীলনের দৃষ্টিকোণ থেকে এটিকে "একত্বের পূর্বে বিদ্যমান অসীমতা, গভীরতা এবং ভীতির একটি সীমানা স্তর" হিসেবে বিবেচনা করা হয়।

এই অর্থে, "আইন সোফ" কার্লানা এবং দ্বাররক্ষীর সাথে সম্পর্কিত।

তবে, অধিবিদ্যাগতভাবে এর মধ্যে "নিরগুণা ব্রাহমন"-এর কিছু দিকও বিদ্যমান।

এই দ্বৈততা বজায় রাখার মাধ্যমে, কাबाला, বেদান্ত, যোগ, রামানা মহরিষি এবং থিওসফির মধ্যেকার সম্পর্কগুলো অনেক বেশি স্পষ্ট হয়ে উঠবে।