Objetivo
Este documento é uma organização para comparar, no contexto da Cabala, o Ain Sof/En Sof, as Sefirot, e, em um contexto de Vedanta Yoga Ramana Maharshi, o Brahman, o Karana, o Ananda, o Buddhi, a Ordem e a Unidade.
É particularmente importante distinguir os dois eixos a seguir.
- Correspondência no âmbito da literatura e da filosofia.
- Correspondência na experiência de treinamento e nos processos internos de transformação.
Considerando apenas o anterior, Ein Sof parece estar próximo de Nirguna Brahman.
No entanto, o segundo caso, ou seja, quando se considera que Ain Soph é uma etapa interna real através da qual um praticante passa, parece mais próximo de Karana e do "guardião", sendo antes a unidade em si, como uma fronteira indiferenciada, abismo, terror e sensação de auto-aniquilação que aparecem antes da unidade.
Neste documento, organizaremos essa dualidade.
1. Termos básicos
1.1 Ein Sof / En Sof
Ain Sof, ou En Sof, é um conceito da mística judaica, especialmente na Cabala.
Em termos de significado,
- Coisas que não têm fim.
- Coisas infinitas.
- Divindade sem limites.
- A fonte divina que não pode ser nomeada.
Perto.
Isto é um pouco diferente de "Deus" como uma personalidade divina.
Um deus que ouve as preces, um deus que julga, um deus que guia, um deus com quem se faz contrato... mas algo ainda mais profundo, uma divindade infinita que está além de palavras e conceitos.
Na Cabala, o Ain Soph em si não pode ser compreendido diretamente.
Daquele ponto, uma luz divina emana e se expande, formando as Sephirot, que são a estrutura da Árvore da Vida, e assim o mundo aparece.
Simplificando, o diagrama resultante seria algo assim:
Ain Sof ↓ Luz Infinita ↓ Sefirot ↓ Mundo da Criação
1.2 Sephirot
Sefirot são os dez canais, estágios e atributos divinos através dos quais a infinita divindade de Ain Sof se manifesta como mundo, alma e ordem.
A Ein Sof, em si mesma, é infinita e não possui forma ou natureza, sendo algo que os humanos não podem compreender diretamente.
Quando essa infinitude se manifesta no mundo, ela se desdobra em 10 ações divinas.
Isso é a Sephirot.
Frequentemente, é representado por um diagrama chamado "Árvore da Vida".
1. Keter
2. Chokmah 3. Binah
4. Chesed 5. Geburah
6. Tiphereth
7. Netzach 8. Hod
9. Yesod
10. MalkuthDe forma geral,
Ain Sof ↓ Sephirot ↓ Mundo, humanos, natureza, alma.
é.
As Sephiroth não significam que Deus está dividido em dez partes.
É mais preciso dizer que a infinita divindade se manifesta em 10 funções compreensíveis aos seres humanos.
1.3 Brahmane
Brahman é a realidade fundamental do universo, no Vedanta, especialmente na filosofia dos Upanishads.
Em uma visão não dualista do Vedanta, em última análise,
Atman = Brahman
É dito.
Ou seja, a essência do eu e a realidade fundamental do universo são idênticas.
No entanto, Brahman não é simplesmente um "objeto de conhecimento".
Em particular, o Nirguna Brahman, ou seja, o Brahman sem atributos, é:
- Ultrapassa as palavras.
- Ultrapassa o pensamento.
- Não pode ser reconhecido como um objeto.
- Ultrapassa a dicotomia de "aquele que sabe" / "aquilo que é conhecido".
É algo.
Nesse sentido, do ponto de vista literário e metafísico, parece bastante próximo de Ein Sof.
1.4 Carana
Neste contexto, o termo "karana" é usado para se referir à camada de causa, ao corpo da causa e ao estado indiferenciado de semente.
De acordo com a triologia corporal do Vedanta,
ストゥーラ・シャリーラ = Corpo físico grosseiro. スークシュマ・シャリーラ = Corpo sutil, camada de mente, sensações e prana. カーラナ・シャリーラ = Corpo causal, estado de potencial latente.
é.
Karana é uma camada que, embora ainda não se manifeste claramente como um fenômeno, contém a semente da manifestação desse fenômeno.
Isso está relacionado com o sono profundo, o potencial, a ignorância e o estado de indiferenciação.
1.5 Arnanda
Ananda significa alegria, felicidade e satisfação.
De acordo com a teoria dos cinco revestimentos, o Ānandamaya Kōsha, ou "revestimento de alegria", está relacionado.
No entanto, aqui, "ānanda" não é apenas prazer ou felicidade emocional.
Em vez disso, é uma satisfação silenciosa que se sente quando os pensamentos e emoções individuais diminuem, próxima da camada causal.
1.6 Buddie
Buddhi significa inteligência, discernimento, julgamento, compreensão e sabedoria intuitiva.
Simplesmente não se trata de um pensamento lógico,
mas...
- A capacidade de discernir.
- A capacidade de julgar.
- A capacidade de distinguir a verdade da falsidade.
- A capacidade de compreender intuitivamente a essência das coisas.
Inclui.
Na ioga e no vedanta, o buddhi é tratado como uma inteligência de ordem superior em comparação com o manas.
1.7 Pedido
Neste contexto, a palavra "Order" não se refere apenas a ordem, regras ou normas sociais.
Na perspectiva da Vedanta, o universo inteiro pode ser compreendido como uma Ordem de Īśvara, e não como mera coincidência ou caos.
A ordem inclui, por exemplo, o seguinte:
- Leis da física
- Relação de causa e efeito
- Estrutura dos seres vivos
- Funcionamento da mente
- Carma
- Nascimento, velhice, doença e morte
- Aprendizado moral e espiritual
- Origem do universo como um todo
Ou seja, a Ordem é uma ordem cósmica que permeia toda a existência.
1.8 Unidade
"Oneness" é uma palavra amplamente utilizada no contexto espiritual moderno.
Em termos de significado,
- Tudo é um.
- A separação é uma ilusão.
- O universo inteiro é uma única consciência.
- As entidades individuais estão fundamentalmente conectadas.
É uma expressão que transmite a ideia de unidade ou integração.
No entanto, "unidade" é uma palavra bastante ampla e, como sistema de pensamento, é ambígua.
Por outro lado, Brahman e Ein Sof estão inseridos em sistemas de pensamento distintos: Vedanta e Cabala, respectivamente.
2. Uma visão geral cabalística.
Na Cabala, existe a divindade infinita chamada Ain Sof, e a partir dela, o mundo se manifesta através das Sefirot.
Simplificando, o seguinte:
Ain Sof ↓ Luz Infinita ↓ Sefirot ↓ Mundo da Criação
Aqui, o Ain Soph está antes do "mundo ordenado".
Por isso, do ponto de vista da Cabala,
Ein Sof > Sephirot > Ordem do mundo.
Parece assim.
No entanto, isso não significa que o Ein Sof seja "desordenado".
Em vez disso,
Antes de que a distinção entre ordem e desordem se estabelecesse.
Isso significa.
Ou seja, do ponto de vista da Cabala, Ein Sof parece estar além da ordem, ou em um estado pré-ordem.
3. Uma explicação básica das Sephiroth
3.1 Keter | Coroa
A sefira de nível superior.
A divindade, que ainda está quase sem forma, é a primeira vontade, a direção fundamental.
Em outras palavras,
O primeiro ponto a aparecer.
é.
Do ponto de vista da Vedanta, a coroa de Ananda, que se encontra na camada causal, parece ser o primeiro elemento e está próxima da vontade fundamental.
3.2 Cucúmber | Sabedoria
Sabedoria intuitiva.
Ainda não está organizado, é uma faísca, uma semente, uma força masculina.
Um lampejo momentâneo, A semente da criação, O despertar primordial da sabedoria.
Perto.
Em termos de Vedanta, parece estar mais próximo dos aspectos intuitivos e reveladores de Buda.
3.3 Binär | Compreensão
Compreensão que recebe e dá forma às ideias de Kokuma.
Estrutura, análise, princípio do recipiente maternal.
A capacidade de transformar insights em formas compreensíveis.
é.
Em termos de Vedanta, é algo próximo à compreensão e estruturação do Budismo.
3.4 Kesed | Compaixão
Expansão, amor, generosidade, poder de dar.
É uma direção que se expande, perdoa e concede bênçãos.
Em termos positivos, riqueza.
Quando se exagera, pode resultar em doçura excessiva ou em inchaço.
3.5 Gebler | Rigoroso
Restrições, julgamento, poder, limites.
Se Kesed representa a força de expansão, Gebrah é a força de contração.
Isso é permitido. Isso deve ser interrompido.
É um princípio de julgamento, disciplina e limite.
3.6 Tiphereth | Beleza
Harmonia no centro.
É um equilíbrio que integra compaixão e rigor, expansão e limitação.
Eixo central
Harmonia
Beleza
Eu superior
Como uma posição como essa.
Do ponto de vista da Vedanta, isso se aproxima da harmonia, centralidade e integração sattvica.
3.7 Netzak | Vitória
Paixão, persistência, desejo, vitalidade, força motriz emocional.
É a energia para realizar algo.
Em um bom sentido, é a continuidade da vontade.
Quando se exagera, pode levar à obsessão ou a uma intensidade emocional excessiva.
3.8 Hod | Glória
Inteligência, linguagem, análise, forma, comunicação.
Se Netzaq é uma força emocional e vital, Hod é uma força intelectual e formal.
Colocar em palavras. Organizar. Analisar. Sistematizar.
Essa é a função.
3.9 Yesod | Fundamentos
Um ponto de transição que transmite o poder das sephiroth superiores para o mundo real.
Sonhos, inconsciente, imagens, símbolos, um lugar como uma mídia espiritual.
A conexão entre o mundo invisível e o mundo visível.
Perto.
Em termos de Vedanta, é semelhante a uma mediação sutil, próxima de sonhos, símbolos e imagens latentes.
3.10 Maruct | Reino
A sefira mais inferior.
A força divina é, em última análise, algo que se manifesta como realidade no mundo real.
O mundo material, a natureza, o corpo, a realidade cotidiana.
No entanto, isso não significa que seja ruim por ser baixo.
O que está acima são todos lugares reais onde isso acontece.
Na filosofia Vedanta, o stula sharira está mais próximo do corpo físico e do mundo fenomenal.
4. Correspondências entre a Sephirot e elementos da Vedanta.
Se traduzirmos de forma bastante simplificada, o resultado é o seguinte:
Ain Sof
≈ Nilguna Brahman
≈ Em termos metafísicos, a fonte que transcende a causalidade.
Keter
≈ A primeira manifestação da camada de causa.
≈ Uma satisfação indiferenciada anandamaya.
≈ Vontade primordial.
Chokmah
≈ Intuição repentina de Buda.
≈ Semente da sabedoria.
Binah
≈ Compreensão e estruturação de Buda.
≈ Um recipiente para dar forma à sabedoria.
Chesed / Geburah
≈ Expansão e limitação.
≈ A força de dar e a força de estabelecer limites.
Tiferet
≈ Harmonia sattvica.
≈ Centro, beleza, integração.
Netzach / Hod
≈ Impulso emocional e formalização intelectual.
≈ Propulsão prânica e organização mental.
Yesod
≈ Mediação sutil.
≈ Sonhos, símbolos, imagens latentes.
Malkuth
≈ Estura Sharira.
≈ Mundo material.No entanto, isso não é uma solução completa.
Na Cabala, os Sephiroth são uma estrutura de emanação e manifestação da divindade.
Na Vedanta, os conceitos de kosha, sharira e antahkarana são frequentemente descritos como camadas que servem para distinguir aquilo que não é o Ser.
Ou seja,
Cabala
= Um mapa de como a divindade desce do alto para o mundo.
Vedanta
= Um mapa para distinguir aquilo que não é o eu e, finalmente, retornar ao Atman.é.
A direção está diferente.
A Cabala é um "mapa de emanação".
A Vedanta é um "mapa de discriminação".
5. Correspondências literárias e metafísicas.
Na literatura e na metafísica, Ein Sof é semelhante a Nirguna Brahman.
Ambos,
- Infinito
- Que transcende a linguagem
- Que ultrapassa os atributos
- Algo que não pode ser compreendido pela percepção humana comum
- A fonte de tudo
Possui essa natureza.
Nesse sentido, a seguinte correspondência se estabelece:
Ayn Sof ≈ Nilguna Brahman.
Além disso, as Sefirot parecem ser mais uma função divina para que o absoluto se manifeste no mundo, do que o próprio absoluto.
Em termos do vocabulário da Vedanta, isso se aproxima da ação de Ishvara ou do desenvolvimento funcional da ordem cósmica.
Ein Sof ≈ Nilguna Brahman
Sephirot ≈ A ordem e o desenvolvimento funcional de Ishvara
Malkuth ≈ Mundo fenomenal
Esta organização é, do ponto de vista metafísico, relativamente limpa.
No entanto, para uma experiência de treinamento completa, isso não é suficiente.
6. Respostas durante a experiência de treinamento.
No contexto da experiência de treinamento, é mais natural considerar o Ain Sof não como um "ponto de chegada" simples, mas sim como uma camada limite anterior à unidade.
Como experiência de um praticante, frequentemente aparecem as seguintes experiências antes de alcançar a unidade ou o eu verdadeiro:
- Caos
- Terror
- Sensação de morte
- Sentimento de colapso do eu
- Reverência pelo infinito
- Abismo
- Porta
- Guardião da porta
- A sensação de que algo deve ser superado
- Resistência à dissolução do indivíduo
Nesse ponto de vista, Ein Sof, Karana, o guardião e o terror do caos podem ser vistos como camadas compartilhadas em termos de experiência, embora seus sistemas sejam diferentes.
Ou seja,
Eu diário ↓ Mente, subconsciente, carma, camadas de causa ↓ Caos, terror, morte, abismo, guardião ↓ Unidade / Eu verdadeiro / Brahman
é.
Neste caso, "Ain Soph" pode ser interpretado não como a unidade em si, mas sim como a fronteira infinita, indiferenciada e aterradora que o indivíduo encontra antes da unidade.
7. A posição do medo, segundo os Yoga Sutras.
No Yoga Sutra, o medo, especialmente a fixação na morte e o apego à vida, é chamado de "abhinivesha" e é uma das cinco paixões.
É importante notar que o medo não é apenas uma emoção superficial.
O medo é,
Eu quero continuar existindo como eu mesma.
Está ligado a um impulso fundamental de autopreservação.
Portanto, quanto mais se aproxima da unidade, maior é a sensação de que o indivíduo está em perigo de desaparecer.
Nesse sentido,
Antes da unidade, o medo aparece.
Essa estrutura é natural.
O medo pode ser visto não apenas como uma falha, mas também como um sinal de que os limites do indivíduo começaram a se abalar.
8. O medo da morte, à maneira de Ramana Maharshi.
Mesmo na famosa experiência de despertar de Ramana Maharshi, o que aparece primeiro não é a felicidade, mas um intenso medo da morte.
Ele foi assombrado pelo medo da morte, e em vez de evitá-lo, ele observou a própria morte meticulosamente.
Como resultado,
Morrer é do corpo. Mas aquilo que sabe disso, permanece.
Está caminhando nessa direção.
Esta estrutura pode ser organizada da seguinte forma:
O medo da morte ↓ Confrontar a desintegração do corpo e do eu ↓ Descobrir o que permanece mesmo assim ↓ Eu verdadeiro
Ou seja, no caso de Ramana, o medo não é um fracasso, mas sim uma entrada.
Além do medo da morte, existe o verdadeiro eu, que não é o ego individual.
9. O guardião de Steiner.
Na antroposofia de Steiner, os "guardiões dos limites", também conhecidos como "porteiros", apresentam a mesma estrutura.
Antes de entrar no mundo espiritual, o praticante deve enfrentar suas próprias partes não integradas, seus medos, sua sombra, suas responsabilidades e seu abismo interior.
Isso pode ser entendido como uma manifestação externa do próprio conteúdo interno, em vez de um monstro externo.
Em termos de estrutura,
Consciência normal ↓ Porta / Limiar ↓ Medo, sombra do eu, caos, abismo ↓ Mundo espiritual
é.
Portanto, o guardião de Steiner pode ser lido como um portal de terror anterior à unidade ou ao mundo espiritual.
10. O terror do Ain Sof na prática da Cabala.
É preciso ter cuidado ao definir Ain Soph como "o próprio terror" em termos de doutrina oficial.
No entanto, é perfeitamente possível que praticantes ou professores falem de Ein Sof como um objeto de terror.
Porque, Ein Sof é...
- Infinito
- Incompreensível
- Anterior à auto-manifestação
- Que excede a compreensão humana
- Que dissolve as fronteiras do indivíduo
É por causa dessas características.
Quando eu tento abordar isso, psicologicamente,
Medo reverencial. Terror. Sensação de autoextinção. Sensação de ser engolido por um abismo.
Como pode aparecer.
Portanto, com base na experiência,
アイン・ソフ = A região infinita, profunda e aterrorizante que o indivíduo encontra antes da unidade.
Como pode ser lido.
Isto é importante, não como uma descrição de Ein Sof encontrada na literatura, mas sim como um entendimento baseado em experiência pessoal.
11. Problemas de ordem e "fora de ordem".
Aqui, surge o problema da Ordem na perspectiva do Vedanta.
Na Cabala, Ain Soph é anterior às Sefirot.
As Sephiroth são uma estrutura organizada de qualidades divinas.
Por isso, no sistema cabalístico,
Ain Sof ↓ Sephirot ↓ Mundo ordenado
Tornar-se-á.
Nesta perspectiva, Ein Sof parece estar antes da Ordem, ou além da Ordem.
No entanto, do ponto de vista védântico, essa ideia de "antes da Ordem" gera uma sensação de estranheza.
Porque a ordem não surge do nada.
Se algo aparece, deve haver, naquele local, uma possibilidade, uma lei, uma causa e uma ordem para que isso aconteça.
É difícil acreditar que um universo ordenado possa surgir de uma completa desordem, ausência total de regras e falta total de relação.
Portanto, do ponto de vista da Vedanta,
Aquilo que parece desordenado, talvez não esteja fora da Ordem.
É mais natural pensar assim.
Aquilo que parece desordenado, na verdade, é apenas que a ordem geral não pode ser lida da perspectiva humana.
Ou seja,
A ordem está por trás da desordem. A causalidade está por trás do acaso. A totalidade está por trás da separação.
Essa é a forma como se pode interpretar isso.
Nesse sentido, "Order" vem primeiro.
12. Diferenças entre a perspectiva da Cabala e a perspectiva do Vedanta.
Em termos de Cabala,
Diante da ordem, existe uma infinitude que transcende a ordem.
Tornar-se-á.
Em termos de Vedanta,
Mesmo aquilo que parece ultrapassar a ordem, está dentro de uma ordem mais profunda.
Tornar-se-á.
Essa diferença é grande.
Ou seja, ambos são semelhantes, mas estão olhando em direções diferentes.
Na Cabala, a ordem emana da divindade infinita.
Na filosofia Vedanta, até mesmo aquilo que parece ser desordem está contido em uma ordem mais profunda.
13. Correções importantes
Em uma organização simples anterior,
Ayn Sof ≈ Nilguna Brahman.
E colocou.
Isto é, do ponto de vista da literatura e da metafísica, tem um certo grau de validade.
No entanto, em termos de experiência de treinamento, isso não é suficiente por si só.
Após a correção, o seguinte será duplicado:
Comparação metafísica:
Ain Soph ≈ Nirguna Brahman
Comparação experiencial de práticas espirituais:
Ain Soph ≈ Karana / Causa primordial indiferenciada / Limiar do terror anterior à unidade.Ou seja, os eixos de comparação são diferentes.
Considerar como o conceito de mais alto nível em termos doutrinários, ou considerar como uma experiência interna pela qual os praticantes passam.
A diferença é a seguinte.
Esses dois podem ser confundidos, o que torna a relação correspondente ambígua.
14. Escala geral de níveis na experiência de treinamento espiritual.
As etapas da experiência de treinamento podem ser organizadas da seguinte forma:
Eu diário ↓ Manas / Mente / Consciência superficial ↓ Buddhi / Inteligência discriminadora ↓ Ananda / Satisfação causal ↓ Karana / Camada causal / Estado de semente indiferenciada ↓ Caos, terror, morte, abismo, guardião ↓ Unidade / Eu verdadeiro / Brahman
Aqui, o importante é que o medo não é apenas uma emoção inferior.
O medo é,
A última reação de defesa que ocorre quando eu, individualmente, sinto a iminência da minha própria extinção.
é.
Portanto, quanto mais próximo se está da unidade, maior pode ser o medo.
Aparentemente,
Terror existe = ainda é imaturo.
Parece.
No entanto, em profundidade,
恐怖 aparece = As fronteiras do indivíduo estão começando a vacilar.
Também pode ser dito isso.
Claro, não significa que seja necessário forçar a passagem.
No entanto, em termos de estrutura, parece ser assim.
15. Uma interpretação experiencial do estudo da Cabala.
Se substituirmos a parte relacionada com a Cabala por uma experiência de treinamento, pode parecer o seguinte:
マルクト ↓ イェソド ↓ ホド / ネツァク ↓ ティファレト ↓ ビナー / コクマ ↓ ケテル ↓ アイン・ソフ ↓ Absoluto da unidade
No entanto, na Cabala tradicional, geralmente não se diz que existe uma unidade ainda maior além de Ain Sof.
No sistema cabalístico, Ein Sof está muito próximo do absoluto.
No entanto, se analisarmos transversalmente a partir da perspectiva do misticismo comparativo e da teoria das experiências ascéticas, "Ain Soph" pode ser interpretado não como "a unidade em si", mas sim como a fronteira infinita, indiferenciada e aterradora que o indivíduo encontra imediatamente antes de alcançar a unidade.
Esta leitura não é uma correspondência estrita com a doutrina tradicional, mas é válida como uma estrutura comum para experiências de treinamento.
16. Similaridades entre Ain Soph, Karana e os Guardiões.
Os três a seguir têm sistemas diferentes, mas são bastante semelhantes em termos de experiência.
アイン・ソフ = No sistema de crenças da Cabala, a fonte infinita de Deus. = Na experiência, é uma região de infinito, abismo e temor que o indivíduo encontra antes da unidade.
カーラナ = Camada causal, estado não diferenciado de semente. = Na experiência, é uma área potencial escura em que o indivíduo está prestes a ser desintegrado.
Guardião = Um portão para entrar no mundo espiritual. = É a manifestação externa do medo, da sombra e das partes não integradas do eu.
Estes três elementos têm o seguinte em comum:
Parece estar fora de mim, mas na verdade está relacionado com a base do meu ser.
Acompanhado de medo, mas não é apenas maldade.
Está indiferenciado, mas não é sem sentido.
Surge imediatamente antes da unidade, mas não é a própria unidade.
Portanto, do ponto de vista comparativo e místico,
アイン・ソフ ≒ カーラナ ≒ Profundidade de guardião.
Pode ser visto como.
No entanto, isso não é uma identificação estrita baseada em documentos, mas sim uma correspondência na experiência de treinamento.
17. Respostas de Keter, Ananda, Kokumaru e Buddhi.
A correspondência entre a parte superior da Sephirot e os elementos do Vedanta Yoga pode ser vista como bastante natural, da seguinte forma:
ケテル ≈ アーナンダ ≈ Coroa que se encontra na camada causal. ≈ Satisfação indiferenciada. ≈ Vontade primordial.
コクマー ≈ Intuição de Buda. ≈ Semente da sabedoria.
ビナー ≈ Compreensão e estruturação de Buda. ≈ Recipiente para dar forma à sabedoria.
Aqui, é importante notar que usar apenas o "Kokuma" para representar todo o "Buddi" seria um pouco limitado.
Para Buddy,
- Intuição
- Julgamento
- Identificação
- Compreensão
- Decisão
Inclui.
Por isso,
コクマー ≒ Aspecto intuitivo de Buddi ビナー ≒ Aspecto estruturado de Buddi
É mais preciso dizer isso.
Além disso, o Kether é semelhante a Ananda, mas não é apenas felicidade.
Keter possui a natureza de uma vontade primordial, uma primeira direção e um ponto que está prestes a se manifestar.
Portanto,
Keter ≈ Ānanda + Raíz da Vontade.
É melhor considerar isso da seguinte forma.
18. Tabela de Resposta Final
18.1 Correspondência com a Metafísica
アイン・ソフ ≈ Nilguna Brahman ≈ Fonte infinita que transcende os atributos
Sephirot ≈ Funções divinas de Ishvara ≈ Desdobramento da ordem cósmica
Keter ≈ Primeira manifestação da camada causal ≈ Ananda + Vontade primordial
Kokhmah ≈ Conhecimento intuitivo ≈ Iluminação de Buda
Binah ≈ Compreensão e estruturação ≈ Aspecto analítico e receptivo de Buda
Malcut ≈ Mundo fenomenal ≈ Stula Sharira
18.2 Resposta baseada na experiência de treinamento.
アイン・ソフ ≈ Estado anterior à unidade, infinito, abismo e fronteira do terror.
カーラナ ≈ Causa não diferenciada. ≈ Estado de semente potencial. ≈ Camada causal escura antes da dissolução do ego individual.
Guardião ≈ Exteriorização da sombra, do medo e das partes não integradas do eu.
Terror do caos ≈ Resistência à auto-destruição sentida pelo indivíduo diante da unidade.
Unidade ≈ Existência não separada que se abre após superar o terror.
Verdadeiro Eu / Brahman ≈ O que permanece finalmente. ≈ A essência do eu.
19. Diagrama geral
19.1 Diagramas cabalísticos
Ain Sof ↓ Luz Infinita ↓ Keter ↓ Kokhmah / Binah ↓ Chesed / Geburah ↓ Tiferet ↓ Netzach / Hod ↓ Yesod ↓ Malkuth
Este é um diagrama que mostra como a divindade se manifesta no mundo, de cima para baixo.
19.2 Diagrama védântico e discriminativo.
Corpo físico / Sturha ↓ Mente, sensações, prana / Sukshma ↓ Manas ↓ Buddhi ↓ Ananda ↓ Karana ↓ Atman / Brahman
Este é um diagrama que, de baixo para cima, identifica elementos que não são o eu verdadeiro e retorna ao eu autêntico.
19.3 Diagrama da experiência de treinamento.
Eu diário ↓ Mente, emoções e pensamentos ↓ Consciência discriminativa / Buddi ↓ Satisfação causal / Ananda ↓ Camada causal / Karana ↓ Caos, terror, morte, abismo, guardião ↓ Unidade / Eu verdadeiro / Brahman
Neste diagrama, Ein Sof aparece não como o ponto final em si, mas sim como a profundidade primordial que precede a unidade.
20. Conclusão final
A Ein Sof, o Brahman, o Karana, as Sefirot, a Ordem e a Unidade são conceitos que, se simplesmente colocados em correspondência um-a-um, podem gerar confusão.
O importante é separar os eixos de comparação.
20.1 Em termos de literatura e filosofia.
Ayn Sof ≈ Nilguna Brahman.
Isso é razoavelmente válido.
Ambos são a origem, infinitos, sem atributos e que transcendem a linguagem.
20.2 Experiência de treinamento intensivo (parte superior)
アイン・ソフ ≒ カーラナ ≒ Profundidade de guardião.
Esta opção parece mais adequada como um processo interno real.
Antes de alcançar a unidade, o indivíduo frequentemente enfrenta caos, medo, morte, uma sensação de auto-destruição, um abismo e guardiões.
Como essa camada limite, Ein Sof, Karana e o guardião parecem ter em comum.
20.3 Posição de "Order"
Em termos da Cabala,
Diante da ordem, existe uma infinitude que transcende a ordem.
Pode ser visto.
Por outro lado, do ponto de vista da Vedanta,
Mesmo aquilo que parece ultrapassar a ordem, está dentro de uma ordem mais profunda.
Pode ser visto.
Portanto, do ponto de vista da Vedanta, uma situação completamente "fora de ordem" é difícil de ocorrer.
Mesmo aquilo que parece desordenado, está dentro de uma ordem mais profunda.
20.4 Resumo
Finalmente, podemos organizar da seguinte forma:
Metafisicamente: Ain Soph ≒ Nirguna Brahman
Em termos de experiência espiritual: Ain Soph ≒ Karana ≒ Abismo guardião Na parte superior das Sefirot: Keter ≒ Ananda + Vontade primordial Chokmah ≒ Aspecto intuitivo do Budismo Binah ≒ Aspecto estruturado do Budismo
Em termos de Vedanta: Mesmo aquilo que parece estar fora de ordem, está dentro de uma Ordem mais profunda.
No aspecto da unidade: Após transcender a fronteira do medo, a existência não separada se revela.
Portanto, a correção mais importante é a seguinte:
Não se deve simplesmente ver o Ein Sof como "a unidade em si", mas, na experiência da prática espiritual, como "a camada limite de infinito, abismo e terror que aparece antes da unidade".
Nesse sentido, o Ein Sof é próximo do Karana e do porteiro.
No entanto, também permanece um aspecto próximo ao Nirguna Brahman.
Ao manter essa dualidade, as correspondências entre a Cabala, o Vedanta, o Yoga, Ramana Maharshi e a Teosofia se tornam muito mais claras.