Zielsetzung
Ziel ist es, die Effizienz der Produktionslinie zu verbessern und die Kosten zu senken.
Dieses Dokument ist eine Übersicht, die den Begriffen Ain Soph / En Sof in der Kabbala, Sephirot, sowie Brahman, Karana, Ananda, Buddhi, Order und Oneness im Kontext des Vedanta-Yoga-Ramana Maharshi vergleicht.
Besonders wichtig ist es, die folgenden zwei Achsen zu unterscheiden.
- Korrespondenz im literarischen und metaphysischen Kontext.
- Korrespondenz in der spirituellen Erfahrung und im inneren Transformationsprozess.
Wenn man sich nur den ersten Aspekt ansieht, erscheint Ein Sof dem Nirguna Brahman ähnlich.
Allerdings, wenn man Letzteres betrachtet, also die Stufen, die ein Praktizierender tatsächlich innerlich durchläuft, dann erscheint das Ain Soph eher als eine Grenze zwischen der Undifferenzierten, dem Abgrund, der Angst und dem Gefühl des Selbstauslöschens, das vor der Einheit existiert – ähnlich wie bei Karanas oder den „Wächtern“.
In diesem Dokument werden die Widersprüche thematisiert.
1. Grundlegende Begriffe
1.1 Ein Sof / En Sof
Ein Sof, oder En Sof, ist ein Konzept im jüdischen Mystizismus, insbesondere in der Kabbala.
In Bezug auf die Bedeutung,
- Das Unendliche
- Das Unbegrenzte
- Göttlichkeit ohne Grenzen
- Die unbenennbare Quelle Gottes
ähnlich.
Dies ist etwas anders als der „Gott“ im Sinne einer Personengottheit.
Ein Gott, der Gebete hört, ein Gott, der richtet, ein Gott, der leitet, ein Gott, mit dem man einen Vertrag abschließt – das ist eher eine Beschreibung von etwas, das sich hinter all dem verbirgt, einer unendlichen Göttlichkeit, die jenseits von Worten und Konzepten liegt.
In der Kabbala ist es so, dass das Ain Soph selbst nicht direkt erfasst werden kann.
Von dort aus soll ein göttliches Licht ausgehen, sich als Sephiroth entfalten, also als Struktur des Lebensbaums, und eine Welt hervorbringen.
Vereinfacht ausgedrückt, ergibt sich folgendes Diagramm.
Ain Soph ↓ Unendliches Licht ↓ Sephiroth ↓ Schöpfungswelt
1.2 Sephiroth
Die Sephiroth sind die zehn göttlichen Kanäle, Stufen und Eigenschaften, durch die das unendliche Göttliche, Ain Soph, als Welt, Seele und Ordnung manifest wird.
Ein Sof ist an sich unendlich und hat keine Form oder Beschaffenheit, und er kann vom Menschen nicht direkt erfasst werden.
Wenn diese Unendlichkeit in der Welt erscheint, entfaltet sie sich als zehn göttliche Wirkungen.
Das ist die Sephiroth.
Oft wird es mit einer Grafik dargestellt, die den „Baum des Lebens“ zeigt.
1. Kether
2. Chokmah 3. Binah
4. Chesed 5. Geburah
6. Tiphereth
7. Netzach 8. Hod
9. Yesod
10. MalkuthIm Großen und Ganzen,
Ain Soph ↓ Sephiroth ↓ Welt, Mensch, Natur, Seele
ist.
Die Sephiroth bedeuten nicht, dass Gott in zehn Teile aufgeteilt ist.
Es ist eher so, dass die unendliche Göttlichkeit sich in zehn für den Menschen verständlichen Funktionen manifestiert.
1.3 Brahmane
Brahman ist die grundlegende Realität des Universums im Vedanta, insbesondere in der Philosophie der Upanishaden.
In der nicht-dualistischen Vedanta, letztendlich,
Atman = Brahman
Es wird angenommen.
Mit anderen Worten, die Essenz des Selbst und das grundlegende Sein des Universums sind identisch.
Allerdings ist Brahman nicht einfach nur ein "Objekt des Wissens".
Insbesondere der Nirguna Brahman, also das attributlose Brahman, ist...
- Über das Sprachliche hinausgehen.
- Über das Denken hinausgehen.
- Als Objekt nicht erkennbar sein.
- Die Dichotomie von "Kenner" und "Bekanntem" überwinden.
es ist etwas.
In dieser Hinsicht erscheint es sowohl in der Literatur als auch im metaphysischen Sinne recht ähnlich dem Ain Soph.
1.4 Karana
Hier bezieht sich der Begriff "Karana" auf die Bedeutung von Ursachenebene, Ursache-Körper und ungedifferentiertem Keimzustand.
Im Vedanta, der Lehre von den drei Körpern:
ストゥーラ・シャリーラ = Grobe Körperlichkeit, Materielle Ebene スークシュマ・シャリーラ = Feine Ebene, Schicht von Geist, Empfindungen und Prana カーラナ・シャリーラ = Ursachenebene, Potenzielle Samenform
ist.
Karana ist eine Schicht, die noch nicht als ein klar definiertes Phänomen manifest geworden ist, aber das Potenzial für die Entstehung eines solchen Phänomens in sich birgt.
Dies steht in Beziehung zu tiefem Schlaf, Potenzial, Unwissenheit und dem Zustand der Undifferenzierung.
1.5 Aranda
Ananda bedeutet Freude, Glückseligkeit und Erfüllung.
Laut der Fünf-Kokon-Theorie bezieht sich Ānandamaya Kōsha, also die Kokon des Glücks, darauf.
Allerdings ist das hier beschriebene Ānanda nicht bloßes Vergnügen oder emotionales Glück.
Eher ist es eine stille Zufriedenheit, die man empfindet, wenn individuelle Gedanken und Gefühle sich beruhigt haben, und die nahe an der Ursachesebene liegt.
1.6 Buddie
Buddhi bedeutet Intelligenz, Unterscheidungsvermögen, Urteilsvermögen, Verständnis und intuitive Weisheit.
Einfach nur logisches Denken,
aber:
- Die Fähigkeit, Dinge richtig einzuschätzen.
- Die Fähigkeit, Entscheidungen zu treffen.
- Die Fähigkeit, Wahrheit von Falschheit zu unterscheiden.
- Die Fähigkeit, die Essenz einer Sache intuitiv zu erfassen.
einschließlich.
In Yoga und Vedanta wird Buddhi als eine höhere Form der Intelligenz angesehen, die über den Manas steht.
1.7 Bestellung
Hier bezieht sich der Begriff "Order" nicht nur auf Ordnung, Regeln oder soziale Normen.
Im Vedanta kann das gesamte Universum nicht als bloßer Zufall oder Chaos verstanden werden, sondern als die Ordnung des Īśvara.
Die Bestellung enthält beispielsweise Folgendes:
- Physikalische Gesetze
- Kausalität
- Struktur von Lebewesen
- Funktion des Geistes
- Karma
- Geburt, Alterung, Krankheit und Tod
- Moralische und spirituelle Lehren
- Entstehung des gesamten Universums
Im Wesentlichen ist Order eine allumfassende, kosmische Ordnung.
1.8 Einheitlichkeit
"Oneness" ist ein Begriff, der in der modernen Spiritualität weit verbreitet verwendet wird.
In Bezug auf die Bedeutung,
- Alles ist eins.
- Trennung ist eine Illusion.
- Das gesamte Universum ist ein einziges Bewusstsein.
- Einzelne Existenzformen sind im Grunde miteinander verbunden.
Eine solche Ausdrucksweise beschreibt ein Gefühl der Zusammengehörigkeit.
Allerdings ist „Oneness“ ein sehr weit gefasster Begriff und als philosophisches System eher vage.
Einerseits befinden sich Brahman und Ain Soph innerhalb klar definierter philosophischer Systeme, nämlich der Vedanta bzw. der Kabbala.
2. Eine kabbalistische Gesamtansicht
In der Kabbala gibt es die unendliche Göttlichkeit, Ain Soph, und von dort aus manifestiert sich die Welt durch die Sephiroth.
Vereinfacht gesagt, ist es wie folgt:
Ain Soph ↓ Unendliches Licht ↓ Sephiroth ↓ Schöpfungswelt
Hier ist das Ain Soph vor der „geordneten Welt“.
Daher, aus kabbalistischer Sicht,
Ain Soph > Sephiroth > Die Ordnung der Welt.
Wie es scheint.
Allerdings bedeutet dies nicht, dass das Ain Soph „unordentlich“ ist.
Eher,
Vor der Unterscheidung zwischen Ordnung und Unordnung.
Das bedeutet.
Mit anderen Worten, aus kabbalistischer Sicht scheint Ain Soph in einem Zustand zu sein, der "Beyond Order" oder "vor der Ordnung" liegt.
3. Eine grobe Erklärung der Sephiroth
3.1 Ketel | Krone
Die höchste Sephira.
Es ist der erste Wille, die ursprüngliche Richtung, bevor die Göttlichkeit fast vollständig Gestalt annimmt.
Anders ausgedrückt,
Der erste Punkt, der sich zeigen will.
ist.
Aus vedantischer Sicht erscheint die Ananda-Krone, die dem Ursachensystem vorangeht, oder der grundlegende Wille.
3.2 Gurken | Wissen
Intuitive Weisheit.
Noch unorganisierte, intuitive Einsichten, Saatkörner und eine männliche Prinzipienkraft.
Ein flüchtiger Einfall. Der Samen der Kreativität. Die ursprüngliche Entzündung des Wissens.
ähnlich.
Im Sinne des Vedanta scheint es dem intuitiven und erleuchtenden Aspekt von Buddhas Lehre nahe zu sein.
3.3 Binär | Verständnis
Das Verständnis, die Erkenntnisse von Kokumar zu akzeptieren und in konkrete Formen umzusetzen.
Es ist ein Prinzip der Strukturierung, Analyse und des mütterlichen Gefäßes.
Die Fähigkeit, Einsichten in verständlicher Form auszudrücken.
ist.
Im Sinne des Vedanta ist es dem Verständnis und der Strukturierung von Buddhismus ähnlich.
3.4 Kesed | Barmherzigkeit
Vergrößerung, Liebe, Großzügigkeit, die Kraft des Gebens.
Es ist eine Richtung, die sich immer weiter ausdehnt, vergibt und Gnade schenkt.
Im positiven Sinne: Wohlstand.
Wenn man es übertreibt, kann es zu Süße oder Blähungen führen.
3.5 Gebrauchsgegenstände | Strenge
Beschränkung, Urteil, Macht, Grenze.
Wenn Kesed die Kraft des Ausdehnens besitzt, dann ist Gebra die Kraft des Zusammenziehens.
Das ist erlaubt. Das wird gestoppt.
Es ist ein Prinzip von Urteil, Disziplin und Grenze.
3.6 Tiphereth | Schönheit
Im Zentrum steht die Harmonie.
Es ist ein Gleichgewicht, das Mitgefühl und Strenge, Expansion und Einschränkung integriert.
Zentralachse Harmonie Schönheit Höheres Selbst
Eine solche Position ist vorhanden.
Aus vedantischer Sicht ist es Sattva-Harmonie, Zentriertheit und Integration sehr nahe.
3.7 Netzahualcóyotl | Sieg
Leidenschaft, Ausdauer, Verlangen, Lebenskraft, emotionale Triebkraft.
Es ist die Energie, um etwas zu erreichen.
Im positiven Sinne: Die Fortsetzung des Willens.
Wenn man es übertreibt, kann das zu Besessenheit oder emotionaler Überforderung führen.
3.8 Hod | Ruhm
Intelligenz, Sprache, Analyse, Form, Kommunikation.
Wenn Netzah eine emotionale und lebendige Kraft ist, dann ist Hod eine intellektuelle und formale Kraft.
Wörter formulieren. Organisieren. Analysieren. Systematisieren.
Dies ist seine Funktion.
3.9 Jesod | Grundlage
Ein Knotenpunkt, der die Kraft der höheren Sephiroth in die reale Welt überträgt.
Ein Ort, der Traum, Unbewusstes, Image, Symbol und spirituelle Medien umfasst.
Die Verbindung zwischen der unsichtbaren Welt und der sichtbaren Welt.
ähnlich.
Vom Standpunkt der Vedanta aus gesehen, ist es einer subtilen Vermittlung ähnlich, die dem Traum-, Symbol- und Unterbewusstsein nahesteht.
3.10 Markt | Königreich
Die unterste Sephirah.
Göttliche Kräfte manifestieren sich letztendlich als Realität.
Die materielle Welt, die Natur, der Körper, die alltägliche Realität.
Es ist jedoch nicht so, dass „niedrig“ schlecht wäre.
Alles, was oben beschrieben wurde, befindet sich tatsächlich an den genannten Orten.
Im Vedanta ist der Stūla-Sharīra dem physischen Körper und der manifesten Welt am nächsten.
4. Die Entsprechung zwischen den Sephiroth und den Elementen des Vedanta.
Wenn man es sehr vereinfacht darstellt, sieht es wie folgt aus:
Ain Soph
≈ Nilguna-Brahman
≈ Metaphysisch gesehen, die Quelle, die die Kausalität selbst übersteigt.
Keter
≈ Die erste Manifestation der Ursachenebene.
≈ Eine ununterscheidbare Fülle im Sinne von Ananda Maya.
≈ Der ursprüngliche Wille.
Chokmah
≈ Buddhas intuitive Einsicht.
≈ Der Samen des Wissens.
Binah
≈ Buddhas Verständnis und Strukturierung.
≈ Ein Gefäß, um Wissen zu formen.
Chesed / Geburah
≈ Expansion und Begrenzung.
≈ Die Kraft der Gabe und die Kraft der Abgrenzung.
Tiferet
≈ Sattva-Harmonie.
≈ Zentrum, Schönheit, Integration.
Netzach / Hod
≈ Emotionale Triebkraft und intellektuelle Formalisierung.
≈ Prana-Impuls und mentales Ordnen.
Yesod
≈ Subtile Vermittlung.
≈ Träume, Symbole, latente Bilder.
Malkuth
≈ Stula Sharira.
≈ Die materielle Welt.Allerdings ist dies keine vollständige Lösung.
In der Kabbala sind die Sephiroth eine Struktur, die den Fluss und das Erscheinen des Göttlichen darstellt.
In der Vedanta werden Kosha, Sharira und Antahkarana oft als Schichten beschrieben, die dazu dienen, das zu identifizieren, was nicht das Selbst ist.
Mit anderen Worten,
Kabbala
= Eine Karte, die zeigt, wie Göttlichkeit von oben in die Welt herabsteigt.
Vedanta
= Eine Karte, die hilft zu erkennen, was nicht das Selbst ist, und letztendlich zurück zum Atman führt.ist.
Die Ausrichtung ist anders.
Die Kabbala ist eine Emanationskarte.
Die Vedanta ist eine Diskriminierungskarte.
5. Korrespondenzen im literarischen und metaphysischen Kontext.
Aus literarischer und philosophischer Sicht ähnelt Ain Soph dem Nirguna Brahman.
Beide,
- Unendlich
- Jenseits der Sprache
- Jenseits von Attributen
- Etwas, das außerhalb des normalen menschlichen Verständnisses liegt
- Die Quelle aller Dinge
solche Eigenschaften besitzt.
In diesem Sinne gilt Folgendes:
Ein Sof ≈ Nilguna Brahman.
Außerdem scheint die Sephiroth eher eine göttliche Funktion zu sein, durch die das Absolute in die Welt tritt, als dass sie selbst das Absolute sind.
Im Vedaanta-Vokabular würde man dies als die Tätigkeit von Ishvara oder die funktionale Entfaltung der kosmischen Ordnung bezeichnen.
Ein Sof ≈ Nilguna-Brahman
Sephiroth ≈ Die Ordnung und die funktionale Entwicklung von Ishvara
Malkuth ≈ Phänomenwelt
Diese Ordnung ist metaphysisch betrachtet relativ sauber.
Allerdings ist dies allein für eine Ausbildungsmaßnahme nicht ausreichend.
6. Umgang mit Erfahrungen während der spirituellen Praxis
Im Kontext der spirituellen Erfahrung ist es natürlicher, den Ain Soph nicht einfach als einen „Endpunkt“ zu betrachten, sondern vielmehr als eine Grenzschicht vor der Einheit.
Als Erfahrung von Praktizierenden treten oft folgende Erfahrungen auf, bevor man die Einheit oder das wahre Selbst erreicht:
- Chaos
- Angst
- Das Gefühl des Todes
- Das Gefühl des Zusammenbruchs der eigenen Person
- Ehrfurcht vor dem Unendlichen
- Abgrund
- Tor
- Wächter
- Das Gefühl, etwas überwinden zu müssen
- Der Widerstand gegen das Verschwinden des Selbst
Aus dieser Perspektive erscheinen Ain Soph, Karanah, der Wächter und die Angst vor dem Chaos als Schichten, die zwar unterschiedliche Systeme haben, aber in ihrer Erfahrungsebene Gemeinsamkeiten aufweisen.
Mit anderen Worten,
Alltägliches Selbst ↓ Geist, Unterbewusstsein, Karma, Ursachenebene ↓ Chaos, Angst, Tod, Abgrund, Wächter ↓ Einheit / Wahres Ich / Brahman
ist.
In diesem Fall kann „Ein Sof“ eher als die unendliche, undifferenzierte Grenze des Schreckens verstanden werden, mit der das Individuum vor der Einheit konfrontiert wird, anstatt als die Einheit selbst.
7. Die Angst aus der Perspektive der Yoga Sutra.
Im Yoga Sutra wird die Angst, insbesondere die Anhaftung an den Tod und das Festhalten am Leben, als abhiniveśa bezeichnet und ist eine der fünf Affektionen.
Es ist wichtig zu verstehen, dass Angst keine bloße oberflächliche Emotion ist.
Die Angst ist,
Ich möchte als ich selbst weiterleben.
Dies ist mit einem grundlegenden Trieb zur Selbsterhaltung verbunden.
Daher spürt das Individuum, je näher es der Einheit kommt, eine Gefahr des Aussterbens.
In dieser Hinsicht,
Vor dem Zustand der Einheit tritt Angst auf.
Diese Struktur ist natürlich.
Die Angst kann nicht nur als ein bloßes Scheitern betrachtet werden, sondern auch als ein Zeichen dafür, dass die Grenzen des Individuums zu schwanken beginnen.
8. Die Angst vor dem Tod im Sinne von Ramana Maharshi.
Auch in der berühmten Erleuchtungserfahrung von Ramana Maharshi, kommt zuerst nicht das Glück, sondern eine intensive Todesangst.
Er wurde von der Angst vor dem Tod überwältigt und beobachtete den Tod selbst eingehend, anstatt ihn zu vermeiden.
Infolgedessen,
Der Körper stirbt. Aber das, was es weiß, bleibt zurück.
In diese Richtung entwickeln wir uns.
Diese Struktur kann wie folgt geordnet werden:
Angst vor dem Tod ↓ Konfrontation mit dem Zusammenbruch des Körpers und des Selbst ↓ Entdeckung dessen, was dennoch bleibt ↓ Wahrhaftiges Ich
Im Falle von Ramana ist die Angst also kein Scheitern, sondern ein Eingang.
Jenseits der Angst vor dem Tod, dort existiert nicht das Ich, sondern das wahre Selbst.
9. Steiner's Torwächter.
Im Steiner'schen Anthroposophie gibt es die sogenannten "Grenzwächter", also "Wächter der Grenzen", und auch diese scheinen dieselbe Struktur aufzuweisen.
Bevor ein Praktizierender in die spirituelle Welt eintritt, muss er sich seinen eigenen unintegrierten Aspekten, Ängsten, Schattenseiten, Verantwortlichkeiten und der Tiefe stellen.
Dies kann eher als eine Manifestation des eigenen inneren Inhalts verstanden werden, als als ein externes Monster.
Die Struktur ist wie folgt:
Gewöhnliches Bewusstsein ↓ Tor / Grenzbereich ↓ Angst, das eigene Schattenbild, Chaos, Abgrund ↓ Geisterwelt
ist.
Daher kann man die Wächter des Steiner als eine Art Pforte der Angst verstehen, die vor dem Zustand der Einheit oder vor der spirituellen Welt existiert.
10. Die Angst vor dem Ain Soph in der Kabbala-Praxis.
Es ist ratsam, vorsichtig zu sein, wenn man die Ein Sof offiziell als „reine Furcht“ bezeichnet.
Es ist durchaus möglich, dass Praktizierende oder Lehrer von Ein Sof als etwas sprechen, das Angst einflößt.
Denn Ain Soph ist…
- Unendlich
- Nicht erfassbar
- Vor der Selbstentfaltung
- Übersteigt das menschliche Verständnis
- Lässt die Grenzen des individuellen Bewusstseins verschwinden
Solche Eigenschaften hat es, weil...
Wenn ich versuche, darauf einzugehen, gibt es psychologisch gesehen...
Furcht Terror Gefühl der Selbstaufhebung Das Gefühl, von einer Tiefe verschlungen zu werden.
als etwas erscheinen kann.
Daher, basierend auf meiner Erfahrung,
Ein Sof = Der Bereich der Unendlichkeit, des Abgrunds und der Ehrfurcht, dem die Individualität vor der Einheit vorausgeht.
als gelesen werden kann.
Dies ist, abgesehen von den Beschreibungen des Ain Soph in der Literatur, aus praktischer Erfahrung wichtig zu verstehen.
11. Probleme mit der Reihenfolge und dem Zustand „nicht in Betrieb“.
Hier kommt das Problem der Ordnung im Sinne des Vedanta auf.
In der Kabbala ist Ain Soph vor den Sephiroth.
Die Sephiroth sind eine strukturierte Form göttlicher Eigenschaften.
Daher, in der Kabbala-Schema:
Ain Soph ↓ Sephiroth ↓ Eine geordnete Welt
Dies wird sein.
Aus dieser Perspektive scheint Ain Soph vor der Ordnung oder jenseits der Ordnung zu existieren.
Allerdings, aus einer vedantischen Perspektive gesehen, entstehen bei der Vorstellung von "vor der Ordnung" Unstimmigkeiten.
Denn aus dem Nichts entsteht keine Ordnung.
Wenn etwas erscheint, muss dort bereits eine Möglichkeit, ein Gesetz, eine Ursache und eine Ordnung für sein Erscheinen vorhanden sein.
Es ist unwahrscheinlich, dass aus völliger Unordnung, völligen Regelungen und völliger Unabhängigkeit ein geordnetes Universum entsteht.
Daher, aus der Sicht des Vedanta:
Was wie Unordnung erscheint, befindet sich nicht außerhalb der Ordnung.
Es ist natürlicher, so zu denken.
Was wie Unordnung erscheint, ist nur so, dass die Gesamtstruktur nicht aus der menschlichen Perspektive erkennbar ist.
Mit anderen Worten,
Im Verborgenen von Unordnung liegt Ordnung. Im Verborgenen von Zufall liegt Kausalität. Im Verborgenen von Trennung liegt Ganzheit.
So kann man es sehen.
In diesem Sinne ist „Order“ das Wichtigste.
12. Unterschiede zwischen der Perspektive der Kabbala und der des Vedanta.
Wenn man es im Stil der Kabbala ausdrückt, dann...
Vor der Ordnung gibt es eine unendliche Weite, die über die Ordnung hinausgeht.
Dies wird sein.
Wenn man es im Stil des Vedanta ausdrückt, dann:
Selbst Dinge, die so aussehen, als ob sie eine Ordnung überschreiten würden, befinden sich in einer tieferen Ordnung.
Dies wird sein.
Dieser Unterschied ist groß.
Das bedeutet, dass beide ähnlich sind, aber in unterschiedliche Richtungen zeigen.
In der Kabbala strömt Ordnung aus der unendlichen Göttlichkeit hervor.
In der Vedanta gibt es eine tiefere Ordnung, selbst in dem, was wie Unordnung erscheint.
13. Wichtige Korrekturen
In der vorherigen, einfachen Sortierung:
Ein Sof ≈ Nilguna Brahman.
und platziert.
Dies ist in gewisser Weise sowohl aus literarischer als auch aus metaphysischer Sicht akzeptabel.
Allerdings ist das bei einem Ausbildungsseminar nicht ausreichend.
Nach der Korrektur werden die folgenden Elemente dupliziert:
Metaphysische Vergleiche: Ain Soph ≈ Nilguna-Brahman
Vergleiche basierend auf spirituellen Erfahrungen: Ain Soph ≈ Karana / Ursächliche Undifferenzierung / Der Zustand vor der Einheit, die Grenze der Angst.
Das bedeutet, dass die Vergleichsbasis unterschiedlich ist.
Soll es als das oberste Konzept aus doktrinärer Sicht betrachtet werden, oder als eine innere Erfahrung, die Praktizierende durchlaufen?
Der Unterschied ist folgender:
Diese beiden Dinge zu verwechseln, führt zu einer unklaren Korrespondenz.
14. Die Gesamtstufen der spirituellen Erfahrung.
Die Stufen der Erfahrung während eines spirituellen Trainings können wie folgt geordnet werden:
Alltägliches Selbst ↓ Manas / Herz / Oberflächliches Bewusstsein ↓ Buddhi / Unterscheidungsvermögen ↓ Ananda / Ursächliche Erfüllung ↓ Karana / Kausale Schicht / Undifferenzierter Keimzustand ↓ Chaos, Angst, Tod, Abgrund, Wächter ↓ Einheit / Wahres Selbst / Brahman
Hier ist es wichtig zu verstehen, dass Angst keine bloße minderwertige Emotion ist.
Die Angst ist,
Die letzte Verteidigungsreaktion, die ausgelöst wird, wenn ich das Gefühl habe, dass meine Existenz zu Ende geht.
ist.
Deshalb kann die Angst stärker werden, je näher man dem Konzept der Einheit kommt.
Äußerlich gesehen,
Angst bedeutet: noch unreif.
Es sieht so aus.
Allerdings, im Detail:
Angst entsteht, wenn die Grenzen des Selbst zu schwanken beginnen.
Das kann man auch so sagen.
Natürlich bedeutet das nicht, dass man es gewaltsam durchsetzen sollte.
Allerdings sieht es in seiner Struktur so aus.
15. Eine interpretationsbezogene Darstellung der Kabbala, die auf Erfahrungen des spirituellen Übens basiert.
Wenn man die Kabbala-Seite als eine Art Trainingserfahrung interpretiert, könnte sie wie folgt aussehen:
マルクト ↓ イェソド ↓ ホド / ネツァク ↓ ティファレト ↓ ビナー / コクマ ↓ ケテル ↓ アイン-ソフ ↓ Einheitliches Absolutes
Allerdings wird in der traditionellen Kabbala normalerweise nicht gesagt, dass es eine Einheit gibt, die über das Ain Soph hinausgeht.
In der Kabbala ist Ain Soph sehr nahe am ultimativen Prinzip.
Allerdings, wenn man es transdisziplinär als vergleichende Mystik und Erfahrungslehre betrachtet, dann kann „Ein Sof“ nicht einfach als „die Einheit selbst“ interpretiert werden, sondern eher als der unendliche, undifferenzierte, beängstigende Übergangsbereich, dem das Individuum unmittelbar vor der Erfahrung der Einheit begegnet.
Diese Lesart ist keine strikte Entsprechungstabelle der traditionellen Lehre, aber sie ist als gemeinsame Struktur für spirituelle Übungserfahrungen wirksam.
16. Gemeinsamkeiten von Ain Soph, Karan und den Wächtern.
Die folgenden drei Dinge haben zwar unterschiedliche Systeme, sind aber in der Erfahrung sehr ähnlich.
アイン-ソフ = In der Kabbala-Lehre die unendliche Quelle Gottes. = Im Erlebenbereich: Der Bereich des Unendlichen, der Tiefe und der Ehrfurcht, dem das Individuum vor der Einheit begegnet.
カーラナ = Die Ursachenebene, ein Zustand von nicht differenzierten Samen. = Im Erlebenbereich: Ein dunkler, latenter Bereich, in dem sich das Individuum unmittelbar vor der Auflösung befindet.
Wächter = Eine Pforte vor dem Eintritt in die Geisterwelt. = Die manifestierten Ängste, Schatten und nicht integrierten Teile des Selbst.
Diese drei Dinge haben Folgendes gemeinsam:
Es scheint, als ob es sich außerhalb des Individuums befindet. Doch tatsächlich steht es im Kern des Individuums.
Es ist mit Angst verbunden. Aber es ist nicht einfach nur Böses.
Es ist ununterscheidbar. Aber es ist nicht bedeutungslos.
Es erscheint kurz vor der Einheit. Aber es ist nicht die Einheit selbst.
Daher, aus einer vergleichenden mystischen Perspektive gesehen,
Ain Soph ≈ Karanah ≈ Torwächtertiefe.
und das kann man so interpretieren.
Allerdings handelt es sich hierbei nicht um eine strikte Identifizierung in der Literatur, sondern um eine Korrespondenz im Kontext von Trainingserfahrungen.
17. Die Antworten von Ketel, Ananda, Kokumaru und Buddhi.
Die Korrespondenz zwischen dem oberen Teil der Sephiroth und den Elementen des Vedanta-Yoga lässt sich wie folgt betrachten, was ziemlich natürlich erscheint.
Keter
≈ Ānanda
≈ Die Krone, die zuerst in der Schicht der Ursachen steht.
≈ Undifferenzierte Erfüllung.
≈ Ur-Wille.
Kokumaru
≈ Buddhas intuitive Einsicht.
≈ Der Samen des Wissens.
Binā
≈ Buddhas Verständnis und Strukturierung.
≈ Ein Gefäß, um Weisheit zu formen.Hier ist zu beachten, dass die alleinige Verwendung von "Kokuma" nicht den gesamten Bereich von "Buddhi" abdeckt und etwas eng wäre.
Buddy,
- Intuition
- Urteil
- Unterscheidung
- Verständnis
- Entscheidung
enthält.
Daher,
Kokumar ≈ Buddhisches intuitives Element Binär ≈ Buddhistischer strukturiertes Element
Dies ist genauer zu betrachten.
Außerdem ist Keter Ähnanand, aber es ist nicht nur ein bloßer Glückszustand.
Keter besitzt die Eigenschaften eines ursprünglichen Willens, einer ersten Richtung und eines Punktes, der sich manifestieren will.
Daher,
Keter ≈ Ānanda + Urgrundwille
Es ist besser, es so zu betrachten.
18. Abschließende Übersicht der Maßnahmen.
18.1 Die metaphysische Entsprechung
Ein Sof ≈ Nilguna-Brahman ≈ Die unendliche Quelle jenseits aller Attribute
Sephiroth ≈ Die göttlichen Funktionen von Ishvara ≈ Die Entfaltung der kosmischen Ordnung
Keter ≈ Das erste Erscheinen der Ursachenebene ≈ Ananda + Urwille
Kokhmah ≈ Intuitionswissen ≈ Buddhas Einsicht
Binah ≈ Verständnis, Strukturierung ≈ Buddhas analytische und akzeptierende Aspekte
Malchut ≈ Die Welt der Phänomene ≈ Stula-Sharira
18.2 Erlebnispädagogische Ansätze
Ain Soph
≈ Vor der Einheit liegende Unendlichkeit, Tiefe und Grenze des Schreckens.
Karana
≈ Ursächliche Undifferenzierung.
≈ Potenzielle Samenzustand.
≈ Dunkle Ursachenebene vor der Auflösung des Individuums.
Wächter
≈ Äußerung des eigenen Schattens, der Angst und der nicht integrierten Teile.
Chaos-Schreck
≈ Widerstand gegen die Selbstauflösung, den das Individuum vor der Einheit empfindet.
Einheit
≈ Die nicht-separierte Realität, die sich nach dem Überwinden des Schreckens öffnet.
Wahre Ich / Brahman
≈ Das, was letztendlich übrig bleibt.
≈ Die Essenz des Selbst.19. Gesamtübersicht
19.1 Kabbalistische Diagramme
Ein Sof
↓
Unendliches Licht
↓
Keter
↓
Chokmah / Binah
↓
Chesed / Geburah
↓
Tiferet
↓
Netzach / Hod
↓
Yesod
↓
MalkuthDies ist eine Darstellung, wie Göttlichkeit von oben nach unten in die Welt hinabsteigt.
19.2 Vedāntische und diskriminierende Diagramme
Subtile Körper / Sturā ↓ Geist, Empfindung, Prana / Sūkṣma ↓ Manas ↓ Buddhi ↓ Ānanda ↓ Kāraṇa ↓ Atman / Brahman
Dies ist eine Darstellung, die von unten nach oben verläuft und das Unterscheiden zwischen dem Selbst und dem Nicht-Selbst zeigt, um zur wahren Essenz zurückzukehren.
19.3 Eine schematische Darstellung der spirituellen Erfahrung.
Alltägliches Selbst ↓ Geist, Emotionen, Gedanken ↓ Diskriminierendes Wissen / Buddhi ↓ Ursächliche Erfüllung / Ananda ↓ Ursachenebene / Karana ↓ Chaos, Angst, Tod, Abgrund, Wächter ↓ Einheit / Wahres Selbst / Brahman
In diesem Diagramm erscheint das Ain Soph nicht als der Endpunkt selbst, sondern eher als die Tiefe, die vor der Einheit existiert.
20. Endgültige Schlussfolgerung
Ein Sof, Brahman, Karana, Sephiroth, Order und Oneness lassen sich nicht einfach in eine eins-zu-eins-Entsprechung bringen.
Wichtig ist, die Vergleichsachsen zu trennen.
20.1 Literatur und Metaphysik
Ein Sof ≈ Nilguna Brahman.
Das ist in gewisser Weise richtig.
Beide sind die unendliche, attributlose und sprachübergreifende Urquelle.
20.2 Erfahrungen während der spirituellen Praxis
Ain Soph ≈ Karanah ≈ Torwächtertiefe.
Diese Variante passt besser zum tatsächlichen internen Verarbeitungsprozess.
Bevor man die Einheit erreicht, steht das Individuum oft vor Chaos, Angst, Tod, dem Gefühl der Selbstaufhebung, Abgründen und Wächtern.
Als Grenzbereich erscheinen Ain Soph, Karana und die Torwächter gemeinsam.
20.3 Die Position von "Order"
Kabbalistisch gesehen,
Vor der Ordnung gibt es eine unendliche Weite, die über die Ordnung hinausgeht.
und es scheint so zu sein.
Einerseits, aus der Perspektive des Vedanta:
Selbst Dinge, die so aussehen, als ob sie eine Ordnung überschreiten würden, befinden sich in einer tieferen Ordnung.
und es scheint so zu sein.
Daher ist es im Vedanta schwer, eine vollständige Inkorrektheit zu akzeptieren.
Auch das, was wie Unordnung erscheint, befindet sich in einer tieferen Ordnung.
20.4 Zusammenfassung
Letztendlich kann man Folgendes feststellen:
Metaphysisch: Ein Sof ≈ Nilguna Brahman
In Bezug auf spirituelle Erfahrungen: Ein Sof ≈ Karana ≈ Der torhüterische Abgrund
Im oberen Bereich der Sephiroth: Keter ≈ Ananda + Urwille Chokmah ≈ Die intuitive Seite des Buddhismus Binah ≈ Die strukturierte Seite des Buddhismus
Aus vedantischer Sichtweise: Auch Dinge, die scheinbar ungeordnet erscheinen, befinden sich in einer tieferen Ordnung.
In Bezug auf das Eines: Nachdem man die Grenze der Angst überschritten hat, öffnet sich eine nicht-separierende Realität.
Daher sind die wichtigsten Korrekturen wie folgt:
Ein Sof sollte nicht einfach als „reine Einheit“ betrachtet werden, sondern aus der Perspektive spiritueller Praktiken eher als „die Grenze des Unendlichen, der Tiefe und der Angst, die vor der Einheit erscheint“.
In diesem Sinne ist Ein Sof dem Karan und dem Wächter ähnlich.
Gleichzeitig bleiben jedoch auch Aspekte bestehen, die dem Nilguna-Brahman nahestehen.
Diese Dualität beizubehalten, macht die Korrespondenzen zwischen Kabbala, Vedanta, Yoga, Ramana Maharshi und Theosophie deutlich verständlicher.