在進行靈性探索時，理性的理解是不可或缺的，成長是建立在一定的理解基礎上的。然而，理解只是理解，理解本身並不是真理，雖然理解是起點，但最終需要超越理解。

所謂「超越」，並不是否定理解，而是因為真正的真理存在於理解之外。因此，實際上，需要超越理解的階段，直接認識真理。當達到真理時，之前所理解的東西會以不同的表層形式呈現，從而可以進行不同的解讀。但這並不意味著之前的理解一定是錯誤的，之前的理解在某種程度上反映了真實，但通過更直接地認識真理，可以直接到達真理，從而可以進行不同的解讀。

雖然說到「解讀」，但直接認識真理本身已經超越了語言，很難用語言來表達。即使真理本身很難表達，但可以理解世上各種經典所描述的真理表層的解讀方式。

例如，一個常見的誤解是，在《瑜伽經》的開頭，有一種翻譯是「瑜伽是熄滅心」，但在原始的梵文中，它只是說「使心（читта）的波動（виритти）平靜，這就是瑜伽」。然而，印度的一些知識派別，以及受到影響的日本知識派別的人們，卻經常說「無法熄滅心，無法停止心。アートマン是сат-чит-ānanda，是無限的意識，存在於過去、現在、未來，永恆不滅，所以不可能消失」。但實際上，《瑜伽經》所說的是「читта」（心，即記憶）的事情，而不是アートマン的сат-чит-ānanda的事情，但不知為何，читта被與アートマン聯繫起來，並受到批評。實際上，《瑜伽經》只是說「消除記憶（читта）的波動（也就是雜念），這就是瑜伽」。這在吠檀多學派中也被稱為「內在淨化」，說的是同樣的事情，但不知為何，他們會抓住表層差異進行批評。通過消除雜念，潛藏在其中的アートマン（在瑜伽中是プルシャ，即純粹的精神）會顯現。瑜伽派和吠檀多派似乎都在說同樣的事情，但不知為何，他們會因為表層的差異而互相批評。

雖然不是所有人都這樣，但在印度，這種情況相當常見。在日本，這種情況可能不太明顯，但彼此不承認、關係不好的情況並不少見。

當事人真正領悟到真理時，這些表面的差異就不再重要，他們會明白自己說的是同一件事。